Om mani padme hum

Los mantras pueden ser interpretados por quienes los practican de muchas maneras, o incluso como meras secuencias de sonido cuyos efectos van más allá del significado semántico estricto .

La parte central del mantra, maṇi padme , se interpreta a menudo en caso locativo , "joya que concede deseos en el loto", sánscrito maṇi "gema, joya, cintamani que concede deseos/invaluable " y el locativo de padma " loto ". El loto es un símbolo presente en toda la religión india, que significa pureza (debido a su capacidad de emerger sin mancha del lodo) y fruto espiritual (y por lo tanto, despertar). ^{[ 13 ]} Maṇipadme está precedido por la sílaba oṃ y seguido por la sílaba hūṃ , ambas interjecciones sin significado lingüístico, pero ampliamente conocidas como sonidos divinos.

Sin embargo, según Donald Lopez (citando fuentes gramaticales tibetanas), es mucho más probable que maṇipadme sea en realidad un sustantivo de apelativo , que se dirige en caso vocativo a un Bodhisattva llamado maṇipadma , "loto joya", un epíteto alternativo del Bodhisattva Avalokitesvara . ^{[ 14 ]}

Damien Keown también señala que otra teoría sobre el significado del mantra es que en realidad invoca a una deidad femenina llamada Manipadmi. ^{[ 15 ]} Esto se debe a la evidencia de textos como el Kāraṇḍavyūhasūtra , que describe el mantra como una deidad femenina. Además, como señala Studholme, si la palabra se lee como un sustantivo de apelación, lo más probable es que sea de género gramatical femenino , porque si fuera masculino, sería una forma muy irregular. ^{[ 16 ]} Así, como señala López, el significado original del mantra podría ser, de hecho, una invocación de "ella de la joya del loto", que es la vidya ( sabiduría ) y consorte de Avalokiteshvara y es equivalente al papel de Shakti frente a Shiva . ^{[ 17 ]}

Respecto a la relación entre la joya y el loto, Sten Konow argumentó que podría referirse a "un loto que es una joya" o a "una joya en el loto". Sostiene que la segunda explicación tiene más sentido, indicando la influencia shaivita a través de las imágenes del lingam y el yoni , términos asociados con mani y padma respectivamente. ^{[ 17 ]} Por lo tanto, el mantra podría significar "Oh, ella con la joya en su loto".

Sin embargo, según Alexander Studholme, el significado de manipadme "debería analizarse como un tatpurusa , o 'determinativo', compuesto en caso locativo (masculino o neutro)", que significa "en el loto joya", o "en el loto hecho de joyas", que se refiere a: ^{[ 18 ]}

la manera en que se dice que los budas y bodhisattvas se sientan en estas maravillosas flores y, en particular, la manera en que se cree que los seres más mundanos aparecen en la tierra pura de los budas. Dada la predominancia, en el Kāraṇḍavyūha y en el Mahayana en general, del objetivo religioso de la tierra pura de Amitabha, se puede suponer con seguridad que maṇipadme se habría asociado de forma natural con el modo de renacimiento de los seres humanos allí. La recitación de Oṃ Maṇi Padme Hūṃ , entonces, al evocar el nombre del isvara budista, incluye una declaración de la manera en que una persona renace en Sukhavati: "en el loto joya".

La primera descripción conocida del mantra aparece en el Kāraṇḍavyūha Sūtra («La exhibición de la cesta», c. siglos IV-V), que forma parte de ciertos cánones Mahayana como el chino y el tibetano . En este sutra , Buda Shakyamuni afirma: «Este es el mantra más beneficioso. Incluso yo hice esta aspiración a todos los millones de Budas y posteriormente recibí esta enseñanza de Buda Amitabha ». ^{[ 19 ]}

El sutra promueve la recitación de este mantra como medio para la liberación. Afirma que quien conoce ( janati ) el mantra alcanzará la liberación como un Buda plenamente iluminado. También indica que la iniciación en el mantra por un preceptor cualificado (que se dice que es un laico dharmabhāṇaka , vidyadhara o mahasiddha ) es un requisito importante para practicar este mantra. En el sutra, Avalokiteshvara dice que el mantra no debe ser dado a quien no haya visto el mandala . ^{[ 20 ]} Se dice que esta iniciación está abierta a todos los budistas, independientemente de su clase y género, sean del Mahayana o del Hinayana , pero no a los tirthikas . ^{[ 21 ]}

El Kāraṇḍavyūhasūtra también considera el mantra como la esencia o expresión condensada de los "ochenta y cuatro mil Dharmas". Por ello, se le denomina "el grano de arroz del Mahayana", y su recitación equivale a recitar numerosos sutras. ^{[ 22 ]}

Así, según Studholme, el significado del mantra en el Kāraṇḍavyūha es principalmente que es el "corazón más íntimo" de Avalokitesvara y, por lo tanto, es "un medio tanto para entrar en la presencia de Avalokitesvara como para apropiarse de parte del poder del Bodhisattva". ^{[ 23 ]} Se dice que su práctica conduce a numerosas cualidades positivas, entre ellas: ^{[ 24 ]}

• La visión ( darsana ) de la forma "mil veces" del Bodhisattva,
• Renacimiento en los innumerables mundos contenidos en los poros del cuerpo del Bodhisattva.
• Innumerables samadhis (absorciones meditativas), incluido el samadhi de "regocijarse en la bondad amorosa y la compasión" ( maitri-karuna-mudito ).
• El desarrollo de la "gran compasión" ( maha karuna )
• Acumulación de méritos inconmensurables
• Logro de las seis perfecciones
• Despertar ( bodhi )

En este sutra, la sadaksari mahavidya (gran vidya de seis sílabas ) también aparece como una diosa, de color "amarillo otoñal", con cuatro brazos, dos de ellos sosteniendo un loto y un rosario, y los otros dos en anjali mudra . Según Studholme, estas características son similares a la forma en que se representa el mantra Om nama shivaya en los textos shaivas , ya que "ambas son vidyas concisas , los hrdayas [corazón] de sus respectivos isvaras , medios sui generis para alcanzar la liberación, universalmente disponibles, aunque de escaso valor y algo secretos. Ambas también son, según se ha argumentado, concebidas como formas de pranava [sonido divino]". ^{[ 25 ]}

El maestro bengalí del siglo XI, Atiśa Dīpaṃkara Śrījñāna , quien influyó en la introducción del budismo en el Tíbet, también escribió un breve tratado sobre el mantra llamado Arya-sad-aksari-sadhana . ^{[ 27 ]} Algunos eruditos budistas sostienen que el mantra, tal como se practica en el budismo tibetano, se basaba en el Sadhanamala , una colección de sadhana o prácticas espirituales publicada en el siglo XII. ^{[ 28 ]} Sin embargo, según Peter Alan Roberts, "la fuente principal de las prácticas y enseñanzas tibetanas de Avalokiteshvara" es el Maṇi Kambum del siglo XI . ^{[ 29 ]}

Donald López escribe que, según una obra del siglo XVII del primer ministro del quinto Dalai Lama, el significado del mantra es «Oh, tú que posees la joya y el loto». Que manipadme sea un sustantivo de invocación también está respaldado por un tratado gramatical tibetano del siglo IX. ^{[ 30 ]}

López también señala que la mayoría de los textos budistas tibetanos han considerado la traducción del mantra como secundaria, centrándose en cambio en la correspondencia de las seis sílabas del mantra con otros grupos de seis en la tradición budista. ^{[ 31 ]}

Por ejemplo, en el Chenrezig Sadhana , Tsangsar Tulku Rinpoche amplía el significado del mantra, tomando sus seis sílabas para representar la purificación de los seis reinos de existencia: ^{[ 32 ]}

Dilgo Khyentse Rinpoche

El mantra Om Mani Pädme Hum es fácil de pronunciar pero muy poderoso, pues contiene la esencia de toda la enseñanza. Al pronunciar la primera sílaba, Om, se bendice para alcanzar la perfección en la práctica de la generosidad; Ma, para perfeccionar la práctica de la ética pura; y Ni, para alcanzar la perfección en la práctica de la tolerancia y la paciencia. Pä, la cuarta sílaba, ayuda a alcanzar la perfección en la perseverancia; Me, para alcanzar la perfección en la práctica de la concentración; y la sexta y última sílaba, Hum, ayuda a alcanzar la perfección en la práctica de la sabiduría.

De esta forma, la recitación del mantra ayuda a alcanzar la perfección en las seis prácticas, desde la generosidad hasta la sabiduría. El camino de estas seis perfecciones es el que recorrieron todos los Budas de los tres tiempos. ¿Qué podría ser más significativo que recitar el mantra y alcanzar las seis perfecciones?

— Dilgo Khyentse Rinpoche , Tesoro del Corazón de los Iluminados ^{[ 35 ]}

El mantra se introdujo por primera vez en el budismo chino durante la dinastía Song (960-1279), en el año 983 d. C., cuando el monje Tianxizai ^[zh] ( chino : 天息災, pinyin : Tiānxīzāi , sánscrito : Devasantika ) tradujo por primera vez el Sutra Kāraṇḍavyūha al chino. ^{[ 36 ]} La popularidad del mantra aumentó aún más durante las dinastías chinas posteriores debido a la mayor interacción entre budistas chinos y budistas tibetanos y mongoles.

El mantra sigue siendo omnipresente y ampliamente empleado en las liturgias y prácticas budistas chinas contemporáneas, como el rito esotérico Yujia Yankou , donde se recita hasta 108 veces durante una subsección donde se visualiza el espacio ritual, además de estar incorporado en el Āryavalokiteśvarā Bodhisattva Vikurvana Dhāraṇī ( chino : 觀音靈感真言, pinyin : Guānyīn Línggǎn Zhēnyán ), que es uno de los Diez Pequeños Mantras que todavía se recitan cada mañana como parte de la liturgia diaria estándar en la mayoría de los templos budistas zen Ōbaku chinos , vietnamitas y japoneses modernos . ^{[ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] [ 10 ] [ 9 ] [ 11 ]}

Diversos monjes prominentes, como el Maestro Chan Hsuan Hua (quien fue uno de los primeros monjes en transmitir el budismo Chan en Occidente) y el Venerable Chin Kung (quien fue un influyente maestro de la Tierra Pura ), también han impartido conferencias y enseñanzas sobre el significado del mantra. ^{[ 41 ]} Por ejemplo, según Hsuan Hua:

La primera palabra es "Om". Al recitar "Om" una vez, todos los fantasmas y espíritus deben juntar las palmas de las manos, pues esto simboliza su intención de respetar las normas y reglamentos. Al acatar las normas, se mantienen en el camino correcto. Recítalo una vez y ningún fantasma ni espíritu se atreverá a rebelarse ni a crear confusión; no se atreverán a desobedecer las órdenes. Este es el primer sonido del mantra.

«Mani» significa «sabiduría silenciosa». Mediante la sabiduría se puede comprender toda verdad y, por lo tanto, permanecer en un estado de quietud sin nacimiento. También se define como «separarse de la impureza», lo que significa vivir una vida moralmente pura, libre de impurezas. Se puede comparar con la «perla preciosa que se puede moldear a voluntad», que es extremadamente pura e inmaculada. Todo aquello en lo que desees sobresalir se puede lograr si posees la «perla preciosa que se puede moldear a voluntad». También puede cumplir tus deseos de acuerdo con tus pensamientos. Cada promesa que hagas se cumplirá. Estos son sus beneficios.

«Padmé» significa «luz que ilumina perfectamente» y también se define como «la apertura del loto». Esta es la mente maravillosa del Bodhisattva Avalokiteshvara. Esto es «Padmé».

A continuación viene "Hum", que significa "dar origen a". Cualquier cosa puede crearse a partir de este carácter. También significa "proteger y apoyar". Recita esta palabra y todos los protectores del Dharma y los espíritus benévolos vendrán a apoyarte y protegerte. También significa "erradicar desastres". Recita esta palabra y cualquier dificultad que encuentres será erradicada. También significa "éxito"; todo lo que cultives puede lograrse.

Recita el Mantra Brillante de Seis Palabras una sola vez, y los innumerables Budas, Bodhisattvas y protectores del Dharma Vajra te apoyarán y protegerán. Por lo tanto, cuando el Bodhisattva Avalokiteshvara terminó de recitar este Mantra Brillante de Seis Palabras, siete millones de Budas acudieron a apoyarlo, protegerlo y rodearlo. El poder y la capacidad del Mantra Brillante de Seis Palabras son inconcebibles; "el Camino y la respuesta se entrelazan de una manera inconcebible". Por eso se le llama la Escuela Secreta. Si se explicara en detalle, los significados serían ilimitados e infinitos. No se pueden expresar completamente. Así que solo he dado esta sencilla explicación para todos.

El uso del mantra se ha extendido al taoísmo, donde diversas figuras del panteón budista, como Buda Śākyamuni y Avalokiteshvara , se han incorporado al panteón taoísta. ^{[ 12 ]} Al igual que en el budismo, el uso del mantra está muy extendido en la práctica taoísta tradicional.

Un ejemplo clave del uso del mantra es la práctica de un ejercicio de canto que asocia las sílabas con áreas específicas del cuerpo. Durante el ejercicio, el practicante recita el mantra con ciertas entonaciones mientras realiza visualizaciones específicas para alcanzar un estado de experiencia trascendental. ^{[ 42 ]} El mantra también es ampliamente utilizado por los practicantes taoístas al crear fulus (amuletos taoístas que generalmente se escriben en escritura talismánica).

Como dicen Bucknell et al. (1986, p. 15), el Mantra  completo de Avalokiteshvara incluye un hrīḥ final ( sánscrito : ह्रीः , IPA: [ ɦɽiːh ] ), que se representa iconográficamente en el espacio central del mandala silábico como se ve en la decoración del techo del Palacio de Potala . ^{[ 44 ]} El mantra completo en tibetano es así: ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྂ་ཧྲཱིཿ El hrīḥ no siempre se vocaliza audiblemente y puede resonar "internamente" o "secretamente" a través de la intencionalidad.

Según Sam Van Schaik, las obras tibetanas de Dunhuang , que fue un importante centro de culto a Avalokiteshvara, contienen numerosos mantras asociados con esta figura, siendo el mantra de seis sílabas solo uno de muchos. Algunas de estas son variaciones menos conocidas del mantra de seis sílabas, como: Om vajra yaksa mani padme hum. ^{[ 45 ]}

Otra variación, señalada por Peter Alan Roberts, es Om manipadme hum mitra svaha . ^{[ 29 ]}