Martín Farquhar Tupper

Martin Farquhar Tupper (17 de julio de 1810 - 29 de noviembre de 1889) fue un poeta y novelista inglés. Fue uno de los autores en lengua inglesa más leídos de su época, con su poemario Proverbial Philosophy , que fue un éxito de ventas en el Reino Unido y Norteamérica durante varias décadas.

Tupper alcanzó un gran éxito en la Gran Bretaña victoriana a una edad relativamente temprana, con una segunda serie de la colección de poesía Proverbial Philosophy en 1842. La fama de la obra se extendió más tarde a los EE. UU. y Canadá, y continuó siendo popular durante varias décadas. El autor aprovechó este éxito con decenas de ediciones en varios formatos y giras en su tierra natal y en América del Norte, y como uno de los poetas favoritos de la reina Victoria , alguna vez fue un serio contendiente para el puesto de poeta laureado del Reino Unido . Sin embargo, Proverbial Philosophy finalmente pasó de moda, y su eminencia anterior convirtió a la poesía y a su autor en blancos populares para la sátira y la parodia.

A pesar de su prodigiosa producción y sus continuos esfuerzos de autopromoción, el resto de la obra de Tupper no alcanzó ni de lejos el estatus de best seller de Proverbial Philosophy , e incluso hacia el final de la vida del propio poeta se había vuelto oscuro. Sin embargo, el estilo de Proverbial Philosophy (al que Tupper se refería como "rítmico" en lugar de poesía) tuvo influencia en su admirador Walt Whitman , que también estaba experimentando con el verso libre . Consideradas por generaciones posteriores como artefactos de su tiempo, las obras de Tupper han sido en gran parte olvidadas y, en 2002, ^[actualizar]llevaban más de un siglo fuera de circulación.

Martin Farquhar Tupper nació el 17 de julio de 1810 en el número 20 de Devonshire Place , Londres . Fue el hijo mayor del Dr. Martin Tupper , un estimado médico de una antigua familia de Guernsey , y su esposa Ellin Devis Marris, hija del pintor paisajista Robert Marris (1749-1827) y nieta de Arthur Devis . ^[1]

Martin F. Tupper recibió su educación temprana en Eagle House School y Charterhouse , y luego asistió a Christ Church, Oxford, donde recibió una licenciatura en 1832. ^[2] En la universidad, fue compañero de clase de muchos hombres distinguidos, incluidos los futuros políticos James Broun-Ramsay , James Bruce , Henry Pelham-Clinton , Charles Canning , George Cornewall Lewis y William Ewart Gladstone , así como figuras literarias como Francis Hastings Doyle , Henry Liddell y Robert Scott . ^[3] Mantuvo una estrecha amistad con Gladstone hasta los últimos años de su vida. ^[4]

Desde muy joven, Tupper sufrió de una severa tartamudez, que le impidió dedicarse a la iglesia o a la política. ^{[5] [6] [7]} Después de obtener el título de MA , Tupper se convirtió en estudiante en Lincoln's Inn y fue convocado al colegio de abogados en 1835, pero nunca ejerció como abogado. ^{[5] [8]}

El 26 de noviembre del mismo año, Tupper se casó con su prima hermana Isabella Devis, ^hija de Arthur William Devis , en la iglesia de St Pancras , a quien le había propuesto matrimonio antes de irse a la universidad siete años antes. ^{[11] [12]} Adquirió una casa en Park Village East, cerca de Regent's Park , ^[13] y la pareja recibió el apoyo económico de su padre. ^[14] Mientras vivía aquí, Tupper asistió a la capilla de St James en Hampstead Road (ahora demolida ^[15] ), donde conoció a su ministro Henry Stebbing . Autor y ex editor de la revista literaria Athenaeum , el estímulo de Stebbing a los escritos de Tupper eventualmente condujo a la publicación de Proverbial Philosophy . ^{[16] [17]}

Mientras estaba en Oxford, comenzó la carrera literaria de Tupper; su primera publicación importante fue una colección de 75 poemas cortos titulada Sacra Poesis (1832). Ese mismo año escribió un poema largo parcialmente en verso libre , "A Voice from the Cloister", pero este no se publicó, de forma anónima, hasta 1835. ^[18]

En el verano de 1838, Tupper escribió una continuación de Christabel de Samuel Taylor Coleridge , titulándola Geraldine y publicándola junto con otras obras en la segunda mitad de ese año en la colección Geraldine, a sequel to Coleridge's Christabel: with other poetry . El poema Geraldine en sí mismo recibió cierta reprobación crítica, ^[19] aunque en sus notas contemporáneas Tupper atribuye esto en gran parte a que se trata de una continuación de una versión temprana del poema de Coleridge: "Cuando Coleridge publicó por primera vez Christabel... fue aclamado positivamente por los críticos... Coleridge dejó tras de sí una versión muy mejorada y ampliada del poema, que no vi hasta años después de haber escrito la secuela: mi Geraldine fue compuesta para un añadido a Christabel, tal como se publicó originalmente". ^[20] Los otros poemas de la colección fueron recibidos con más calidez. ^[21]

La obra más exitosa de Tupper tuvo su génesis en 1828, poco antes de su matriculación en Oxford. ^[24] En ese momento estaba comprometido con Isabella, y decidió escribir sus "nociones sobre el sagrado estado del matrimonio" para ella, "a la manera de los proverbios de Salomón ". ^[25] Isabella se las mostró a Hugh M'Neile , quien le sugirió buscar su publicación, pero Tupper decidió no hacerlo en ese momento. ^[26]

En 1837, animado por Henry Stebbing, Tupper comenzó a revisar estos escritos y a ampliarlos hasta convertirlos en un libro, trabajando en ellos en su casa y en su lugar de trabajo, Lincoln's Inn, durante las diez semanas siguientes. ^[27] La ​​obra toma la forma de meditaciones en verso libre  sobre la moralidad ("Of Humility", "Of  Pride"), la religión ("Of  Prayer", "The  Train of Religion") y otros aspectos de la condición humana ("Of  Love", "Of  Joy"). Tupper no se refirió a las piezas como poesía, prefiriendo su propia descripción de "rítmica". ^[28]

Stebbing refirió a Tupper al editor Joseph Rickerby, quien aceptó publicar la obra a cambio de compartir los beneficios, ^{[29] [27]} y esta primera versión oficial apareció el 24 de enero de 1838 con el título Proverbial Philosophy: A Book of Thoughts and Arguments, originalmente tratado, por Martin Farquhar Tupper, Esq., MA a un precio de 7 chelines . Tuvo un éxito moderado en Gran Bretaña; se encargó una segunda edición, a la que Tupper añadió más material, y se vendió por 6 chelines. ^[30] Surgió una tercera edición, pero no se vendió bien; las copias no vendidas se enviaron a Estados Unidos, donde tuvo una mala acogida. "Los estadounidenses apenas sabían qué hacer con él; uno de los pocos críticos estadounidenses que leyó Proverbial Philosophy , el poderoso editor NP Willis , estaba tan perplejo por la forma del libro que supuso que había sido escrito... en el siglo XVII". ^[31]

A pesar de la falta de interés en la tercera edición, en 1841 Tupper se sintió impulsado a escribir una segunda serie de Proverbial Philosophy por sugerencia de John Hughes , a quien había conocido en un encuentro casual en Windsor dos años antes. Esta serie iba a ser serializada en la nueva publicación Ainsworth's Magazine , siendo William Harrison Ainsworth amigo de Hughes. Tupper y su familia se mudaron temporalmente a Brighton, donde produjo algunas piezas iniciales para la revista, así como algunos ensayos. ^[33] Sin embargo, siendo "demasiado rápido y demasiado impaciente para esperar una publicación fragmentada mes a mes", ^[34] Tupper recopiló sus nuevos "ritmos" e hizo que la segunda serie de Proverbial Philosophy se publicara como un todo, el 5 de octubre de 1842 por John Hatchard . ^[35]

La segunda serie se vendió junto con la quinta edición de la primera serie y resultó ser inmediatamente popular. ^[35] Las dos pronto se combinaron en una sola colección, todavía titulada Proverbial Philosophy , y esta iteración se convirtió en un enorme éxito en las décadas siguientes:

Para una época de moralización... las verdades de Tupper eran un bálsamo reconfortante. No era un poeta romántico loco, malo y peligroso de conocer; podía ponerse en manos de cualquier joven o cónyuge que necesitara lecciones de vida sin problemas. Durante las décadas de 1840 y 1850, la filosofía proverbial apareció en una desconcertante variedad de formas: ediciones de lectura baratas, libros de regalo dorados e incluso ediciones de presentación lujosa destinadas a ser entregadas a parejas jóvenes el día de su boda. Se entregaban copias en el nacimiento de los hijos, en los aniversarios, en cualquier ocasión de importancia. ^[36]

En la década de 1850, la obra fue traducida a varios idiomas, incluidos el alemán, el sueco, el danés, el armenio y una versión francesa de George Métivier . ^[37] En 1866, había vendido más de 200.000 copias en el Reino Unido, a través de cuarenta ediciones. ^[38]

Tupper escribió una tercera y una cuarta serie en 1867 y 1869 respectivamente, publicadas por Edward Moxon en su serie Moxon's Popular Poets (que anteriormente había incluido a luminarias como Byron , Wordsworth , Coleridge , Keats y Milton ). Sin embargo, para entonces Tupper ya había pasado de moda y estas últimas series no se vendieron bien. Moxon ya estaba en malas condiciones financieras y las nuevas obras de Tupper no cambiaron su suerte; la editorial fue absorbida poco después. ^[39]

Se estima que a lo largo de la vida del autor se vendieron entre un cuarto y medio millón de copias en Inglaterra, ^[40] y más de 1,5 millones en los Estados Unidos, ^[41] en 50 ediciones. ^[42] Debido a la falta de leyes internacionales de derechos de autor, el mercado estadounidense estaba dominado por copias pirateadas; en consecuencia, Tupper casi no ganó dinero con las enormes ventas estadounidenses de la obra. ^[40] Sin embargo, logró capitalizar su fama en América del Norte al realizar dos giras por los EE. UU. y Canadá, en 1851 y 1876-1877.

Tras la muerte de William Wordsworth en 1850, Tupper comenzó a sugerir su voluntad de ocupar el puesto vacante de poeta laureado a amigos y conocidos influyentes como William Gladstone y James Garbett , quienes aún obtuvieron más apoyo. Continuó escribiendo poemas para eventos públicos con el fin de demostrar su capacidad, marcando ocasiones como las muertes de Robert Peel y el duque de Cambridge , ^[43] así como la Gran Exposición , para la que publicó Hymn to the Exhibition en más de sesenta idiomas (con música de Samuel Sebastian Wesley ). ^{[44] [45]} Parece que su candidatura tuvo apoyo popular, de ambos lados del Atlántico. ^[43] Sin embargo, el seleccionado final fue Alfred, Lord Tennyson , en parte debido a la admiración del príncipe Alberto por el poema In Memoriam AHH ^[46]

A pesar de no ganar casi nada de dinero con sus obras escritas en América del Norte, ^[40] Tupper reconoció el potencial de su enorme popularidad al otro lado del Atlántico. ^[41] Habiendo superado su tartamudez a la edad de 35 años, ^[b] se embarcó en una gira de lectura "tremendamente exitosa" ^[14] por el este de los EE. UU. y Canadá, partiendo de Liverpool el 2 de marzo de 1851 y aterrizando en la ciudad de Nueva York dos semanas después. ^[48] Su llegada fue anunciada en los periódicos estadounidenses, y mientras estuvo en la ciudad conoció a una variedad de figuras literarias, incluidos William Cullen Bryant , Nathaniel Parker Willis , James Gordon Bennett Sr. , James Fenimore Cooper y Washington Irving . ^{[49] [50]} En general, fue recibido calurosamente por la gente que conoció, aunque su tendencia a citar su propia poesía fue "considerada indecorosa en ese momento" y criticada en la prensa, al igual que su percibida "actitud condescendiente y sentimentalismo" hacia los estadounidenses. ^[51]

Un indicio de la popularidad de Tupper en los EE.UU. lo dan sus relaciones con uno de sus editores en Filadelfia:

Butler le mostró parte de un nuevo libro que tenía en prensa, "El proverbialista y el poeta" de James Orton , que incluso Tupper encontró un tanto embarazoso. Consistía en citas de tres autores -y "los tres autores, me avergüenza decirlo  ... ¡son Salomón! ¡Shakespeare! ¡y Martin F. Tupper!" [...] El frontispicio y la página del título contenían ilustraciones del templo de Salomón, [...] [la casa de Tupper] Albury House, y el lugar de nacimiento de Shakespeare en Stratford. La adulación difícilmente podría ir más allá. ^[52]

El momento culminante de la gira americana fue una cena en la Casa Blanca el 8 de mayo con el presidente Millard Fillmore y miembros de su gabinete, ^[53] siendo el propio Fillmore un admirador del poeta. ^[54] En su autobiografía, Tupper cita sus notas contemporáneas:

El presidente Fillmore me invitó a reunirme con su gabinete en una cena en la Casa Blanca, y allí "conocí y conversé intensamente con Daniel Webster , un hombre colosal, desdichado, de cejas arqueadas y aspecto de ángel oscuro, con una profundidad para el bien y el mal en sus ojos insondable; también con el secretario del Interior Corwen [ sic ], un hombre tosco pero inteligente, que había sido carretero; y con Graham , secretario de la Marina, y con Conrad , secretario de Guerra, ambos caballeros y de frentes altas; y con muchos más, incluido sobre todo el excelente presidente", etc., etc. No fue un honor pequeño encontrarme con hombres así en igualdad de condiciones. ^[55]

Después de pasar por Pittsburgh y Filadelfia , Tupper regresó a Nueva York, donde el promotor PT Barnum lo vio entre la multitud que asistía a un concierto y lo llevó tras bambalinas para que conociera a Jenny Lind . El ruiseñor sueco era una admiradora: "se sentó agarrando la mano de Tupper y llorando de emoción mientras la dirección del teatro intentaba frenéticamente hacerla subir al escenario para que hiciera una reverencia". ^[56] Partió en su viaje de regreso a Liverpool el 24 de mayo de 1851, despedido por un grupo de admiradores y con "párrafos de pesar" en los periódicos de Nueva York. ^[57]

En 1851, Tupper ya había tenido ocho hijos, ^[58] y había trasladado a su numerosa familia a la espaciosa Albury House en Albury, Surrey, aproximadamente diez años antes. ^{[59] [c]} Sin embargo, su situación financiera se volvió precaria a mediados de la década de 1850. Su esposa Isabella había enfermado y escribió a Gladstone (entonces Ministro de Hacienda ) para solicitar un cargo o una pensión pública, sin éxito. ^{[61] [d]} Su hijo mayor, Martin Charles Selwyn (nacido en 1841), fue nombrado el capitán más joven del ejército británico por compra en 1864, ^[62] pero recayó sobre su padre saldar sus muchas deudas de bebida y juego, y financiar una temporada en un asilo en St John's Wood , hasta que se trasladó a Río de Janeiro en 1868. ^{[63] [64] [e]} Estas tensiones financieras se vieron agravadas por una serie de malas inversiones. Tupper logró mantenerse a flote al seguir publicando poesía y sacando nuevas ediciones de Proverbial Philosophy , incluida una versión ilustrada, pero se vio obligado a alquilar Albury House a partir de 1867 para generar ingresos adicionales. ^[66]

Tupper ya era un poeta favorito de la Reina Victoria, ^[67] y en junio de 1857, habiendo escrito sonetos para cada una de las parejas comprometidas Victoria, la Princesa Real y el Príncipe Federico , se le concedió el honor de ser "convocado al Palacio de Buckingham , para ser recibido por la propia Reina y el Príncipe Alberto , y para presentar copias especiales de 'Filosofía proverbial' con sus propias manos a la joven prometida". ^[68] Las circunstancias de esta audiencia fueron muy inusuales, ya que Tupper recibió instrucciones de reunirse con la Familia Real un domingo después de la iglesia - "la Familia Real nunca había entretenido a un individuo privado de esta manera desde que Jorge III había convocado al Dr. Johnson ". ^{[69] [f]} El trabajo de Tupper ya era bien conocido por la familia, habiendo sido apreciado por la institutriz de los niños y su maestro de dibujo Edward Henry Corbould (que también era amigo de Tupper), y había escrito piezas para que los niños las interpretaran para sus padres anteriormente. ^[71]

Tupper continuó escribiendo poesía para periódicos y publicaciones de su propia obra, pero ninguna de ellas se acercó a la popularidad de Proverbial Philosophy . ^[72] A mediados de la década de 1860, él y su obra estaban siendo satirizados persistentemente por una nueva generación de victorianos, víctimas de gustos cambiantes (ver § Proverbial Philosophy en años posteriores). ^{[73] [74]}

Tupper decidió centrarse en la lectura de sus obras en lugar de seguir escribiendo material nuevo para ser satirizado o ignorado, y comenzó a realizar giras por el suroeste de Inglaterra en abril de 1873. Estos eventos fueron bastante populares, aunque aparte de las "audiencias de tamaño considerable, en gran parte compuestas por damas", también hubo "muchas que solo vinieron para asegurarse de que un ser tan fabuloso como Martin Tupper realmente existió". ^[75] Las más populares de sus obras fueron "Love" y "Marriage" de Proverbial Philosophy , así como los poemas "Never Give Up" y "All's for the Best". Más tarde ese año también realizó una gira por Escocia, donde tuvo una recepción más cálida. ^[76]

Tras su éxito escocés, Tupper decidió emprender una segunda gira americana; retrasado por enfermedad, llegó en octubre de 1876 y se quedó en Nueva York como invitado de Thomas De Witt Talmage , un admirador de la filosofía proverbial . Al igual que en Gran Bretaña, esta gira estuvo llena de lecturas públicas de sus obras; aunque su popularidad americana también había declinado, no fue en la medida en que lo había hecho en su país natal, y pronunció una lectura de "Inmortalidad" ante su audiencia más grande de la historia, entre cinco y seis mil personas: la congregación de la iglesia de Talmage. Sin embargo, Tupper a menudo no logró atraer grandes multitudes solo por el mérito de sus lecturas; actuó ante varios miles en un evento en Filadelfia, pero solo unos pocos cientos en varios eventos en el estado de Nueva York y Canadá. ^[77] Después del enorme éxito de su primera gira americana, esta "resultó ser una pálida sombra". ^[14] Sin embargo, fue rentable, y su estatura fue tal que fue invitado a la inauguración y recepción en la Casa Blanca del presidente Hayes . ^[78]

Cuando regresó de su segunda gira americana el 16 de abril de 1877, Tupper había caído en el olvido en su país natal. Sus intentos de publicar una colección completa de sus obras fracasaron; cada uno de los 26 editores a los que se dirigió había declinado. ^[79] Continuamente falto de dinero, en 1880 se vio obligado a hipotecar su antigua casa de Albury House al duque de Northumberland . Él y su familia se mudaron a una pequeña propiedad de alquiler en Upper Norwood . ^[80]

Tupper hizo un último intento de imprimir una nueva edición de Proverbial Philosophy en 1881, un gran cuarto ilustrado , pero no logró venderse. ^{[81] [82]} Continuó escribiendo artículos y obras de teatro, logrando publicar Dramatic Pieces en 1882, y también dio conferencias y lecturas ocasionales. ^[82] En esa época él y Gladstone, amigos desde la infancia, se pelearon por las opiniones de Gladstone sobre las circunstancias que llevaron a la Ley de Juramentos de 1888 , y su negativa a seguir apoyando económicamente al autor. ^[83]

A finales de 1885, Tupper comenzó a escribir una autobiografía, que se publicó en mayo de 1886 bajo el título Mi vida como autor . Su esposa Isabella había muerto durante su redacción, en diciembre de 1885, de apoplejía , e incluyó un homenaje a ella en la obra. Recibió críticas bastante cálidas, pero nunca llegó a haber una segunda edición, a pesar de que el autor trabajó en mejoras y correcciones después de la publicación. ^[84]

El último trabajo publicado de Tupper fue el folleto "Jubilate!", que contenía nuevos poemas para el Jubileo de Oro de la Reina Victoria, así como el trabajo que había escrito en honor a su coronación cincuenta años antes. ^[85]

En noviembre de 1886, Tupper sufrió una enfermedad que duró varios días y que le privó de la capacidad de leer y escribir. Permaneció en un estado frágil durante los tres años restantes, al cuidado de sus hijos, sin enterarse nunca de que durante ese período Albury House había sido embargada por el duque de Northumberland. ^[86] Finalmente, murió, el 29 de noviembre de 1889, y fue enterrado en el cementerio de Albury en la misma tumba que su esposa y su hijo Martin Charles Selwyn, con un epitafio que decía "Estando muerto, todavía habla". ^{[87] [88]}

Tupper fue un protestante apasionado durante toda su vida :

Desde que en mi niñez, bajo la enseñanza ministerial de mi rector, el célebre Hugh M'Neile , en Albury durante muchos años, me acerqué a la religión evangélica del buen y antiguo tipo de la Baja Iglesia , con mi vida y mis escritos he excitado contra mí el odio teológico de la Alta Iglesia , la Amplia Iglesia y la No Iglesia, y especialmente de los romanizadores entre nuestro clero establecido. ^[89]

El contraste entre sus creencias y las de su íntimo amigo William Gladstone, que había sido criado como evangélico pero que más tarde simpatizó con el Movimiento de Oxford , ^[90] se convirtió en una frecuente fuente de fricción entre ambos. En un momento dado, Tupper lo desafió con la pregunta "¿es usted un sincero amigo de la Reforma protestante?", y la diferencia de puntos de vista fue un factor que contribuyó a su posterior desencuentro. ^[91]

La religión de Tupper jugó un papel importante en sus obras, tanto en términos de la génesis y recepción de la filosofía proverbial ("Había lugar para una obra de principio moral y de temperamento evangélico que tendría un amplio atractivo"), como más tarde en su vida, cuando escribió "baladas protestantes extremas" para el periódico de la Iglesia de Inglaterra The Rock . ^[92] Además, fue uno de los primeros partidarios del Movimiento de Voluntarios Estudiantiles , que se fundó para alentar el trabajo misionero en el extranjero. ^[93]

Durante una época de creciente preocupación por el estado de las fuerzas militares del Imperio Británico, ^[94] Tupper fue una voz clave en la creación de la Fuerza Voluntaria , un movimiento que reforzó al ejército y ayudó a conducir a su profesionalización; él mismo se convirtió en el secretario de los "Blackheath Rifles" en 1859. Escribió poemas jingoístas en apoyo de las tropas aliadas en la Guerra de Crimea y, de manera controvertida, instó a un castigo severo de los responsables de la Rebelión India de 1857. [ ^95] Sus baladas en el Globe capturaron un estado de ánimo popular de indignación por la demora en el alivio del general Gordon en el Sitio de Jartum , y se ganaron el aprecio de la familia de Gordon. ^[96]

Tupper tenía interés en el legado de los anglosajones ; organizó un evento para conmemorar el milésimo aniversario del nacimiento de Alfredo el Grande en el lugar de nacimiento del rey, Wantage , ^[97] y fue un antiguo colaborador de la efímera revista Anglo-Saxon (1849-1851), que estaba "dedicada a la causa de la amistad entre los pueblos de habla inglesa". ^[98] Sin embargo, este interés tiene connotaciones de superioridad racial, como lo demuestra su balada de 1850 "The Anglo-Saxon Race": "Break forth and spread over every place / The world is a world for the Anglosajon Race!". [ ^99] El crítico Kwame Anthony Appiah argumenta que las opiniones de Tupper sobre la raza estaban informadas y limitadas por su tiempo, citando este poema como un ejemplo de la comprensión colonialista predominante de la "raza" en el siglo XIX. Appia llama a Tupper un "racialista": "Creía, como lo hacían la mayoría de los victorianos educados a mediados de siglo, que podíamos dividir a los seres humanos en un pequeño número de grupos, llamados "razas", de tal manera que todos los miembros de estas razas compartieran ciertas características fundamentales entre sí que no compartían con los miembros de ninguna otra raza". ^[100]

Tupper era un defensor del abolicionismo . Mientras estudiaba en Oxford se negó a comer azúcar "para desalentar de alguna manera el comercio de esclavos", ^[101] y en 1848 escribió un himno nacional para Liberia y abogó por la república en comunicaciones con Lord Palmerston y el presidente Fillmore . ^{[102] [54]} Recibió a los presidentes Roberts y Benson en su casa cuando vinieron a agradecerle su apoyo. ^{[103] [104]} Además, creó un premio específico para fomentar la literatura africana , ^[105] "por el que competirían cada dos años los esclavos emancipados". ^[104]

En cuanto a la Guerra Civil estadounidense , sin embargo, no apoyó por completo a la Unión antiesclavista . Si bien escribió al presidente Lincoln en mayo de 1861 con el sentimiento "Que esta Revolución dé el buen fruto de la abolición total de la esclavitud en todo el continente americano..." y a Gladstone que "El Sur es responsable de esta guerra civil", ^[106] sus obras posteriores demuestran una simpatía por la causa sureña. Durante su segunda gira estadounidense, Tupper publicó una simpática "Oda al Sur", que comenzaba

El mundo os ha juzgado mal, ha desconfiado de vosotros, os ha difamado,
y debería estar dispuesto a hacer una reparación honesta;
dejadme que os hable de vosotros tal como os encuentro,
con humildad y de corazón, primos y amigos.
Recordemos vuestros errores y vuestras pruebas,
calumniados, saqueados y reducidos a polvo,
bebiendo los frascos más amargos de la adversidad,
pacientes en el coraje y fuertes en la buena fe. ^[107]

La autobiografía de Tupper, escrita hacia el final de su vida, relata una visita a un amigo que había sido dueño de esclavos durante la misma gira:

Luego visité a mi viejo compañero de escuela de Brook Green, Middleton , en su mansión quemada y en ruinas cerca de Summerville : antaño un patriarca rico y benévolo, rodeado de una población negra que lo adoraba, todos ellos hijos de la tierra, y sin que él o sus antepasados ​​hubieran vendido ni un solo esclavo en doscientos años. Según él, esa emancipación violenta fue una ruina total: en su propio caso, una gran granja de felices dependientes fue destruida, todos los habitantes murieron por enfermedades y hambre, una vasta propiedad que antes estaba bien cultivada se convirtió en pantano y jungla, y él y los suyos se vieron reducidos a la pobreza absoluta; todo esto principalmente porque la señora Beecher Stowe había exagerado hechos aislados como si fueran generales, ^[g] y porque el Norte y el Sur se peleaban por la política y la protección. ... Lamenté la desolación de la mansión y la propiedad de mi amigo, y en particular haber visto con qué atroz destrozo habían destrozado los federales el mausoleo de su familia, esparciendo por todas partes las reliquias sagradas de sus antepasados. Esto se debió simplemente a que había sido un magnate confederado y había poseído patriarcalmente una multitud de esclavos, nacidos en el lugar a lo largo de dos siglos. Él y su amable hermano , el Almirante, mi amable anfitrión en Washington, se han unido a la mayoría en otros lugares; pero oí de él y de otros en el Sur la verdad sobre la esclavitud estadounidense. ^[109]

Tupper no tenía dudas sobre su lugar en el panteón de la literatura inglesa. Como señala Murphy (1937), las líneas finales de su autobiografía son una indicación segura de ello, ^[110] citando el epílogo de las Metamorfosis de Ovidio :

Ahora he hecho mi obra, que ni la ira de Júpiter
ni la espada ni el tiempo ni el fuego pueden deshacer.
...
Mi nombre nunca morirá, pero a través de los tiempos,
cuando Roma alcance un clima conquistado,
allí, en la lengua de ese pueblo, esta página mía
será leída y glorificada de siglo en siglo: ¡
Sí, si los presagios de mi espíritu dan
verdadera nota de inspiración, viviré! ^{[111] [h]}

Tras haber disfrutado de un enorme éxito durante casi dos décadas, a finales de la década de 1850 la filosofía proverbial empezó a perder popularidad en Gran Bretaña a medida que cambiaban los gustos y las actitudes sociales. La primera señal de ello fue un artículo de la influyente National Review en su artículo de 1858 "Charlatan Poetry: Martin Farquhar Tupper". ^[112] Reconociendo que la popularidad del poeta era "uno de los hechos más incuestionables de la época... Somos muy conscientes de que estaría completamente fuera de nuestras fuerzas desplazarlo de su bastión en el favor del público", el artículo continúa con una extensa crítica de su poesía: "[nosotros] pertenecemos a esa pequeña pero respetable minoría que considera la filosofía versicular del señor Tupper como una tontería superficial y vanidosa". ^[113]

Aunque siguió siendo popular durante muchos años, el mayor desafío para la longevidad de la obra fue que Proverbial Philosophy presenta un estilo y un punto de vista que están inextricablemente vinculados y que son de interés solo para quienes vivieron durante el período victoriano de principios a mediados. En su biografía de Tupper, Hudson (1949) sostiene que "el éxito de Proverbial Philosophy... surgió principalmente del movimiento moral y religioso de los primeros días de la era victoriana, que gradualmente perdió su ímpetu a medida que avanzaba el reinado. Fue la creencia de que el arte debe estar vinculado con la moral lo que impulsó el asombroso avance del libro de Tupper". ^[114] Dingley (2004) coincide: "Presentó como sabiduría vaticana las convicciones establecidas de sus lectores, que respondieron venerándolo como un sabio. Pero cuando esas mismas convicciones comenzaron a desmoronarse en la década de 1860, bajo la presión del avance científico y el cambio social, el estatus de Tupper decayó y llegó a parecer un vergonzoso superviviente de un pasado superado, una víctima del progreso que había celebrado tan fervientemente". ^[14] Collins (2002) añade que la obra fue víctima de su propio éxito: "Los niños que una vez habían recibido ediciones en libros de regalo de Tupper para sus cumpleaños estaban hartos de ese hombre". ^[115] Como pieza de arte que hablaba sólo a la gente de su propio tiempo, la obra nunca ha experimentado un renacimiento del interés: "Puso el peso de la tradición y el sentido común detrás de valores e interpretaciones sociales que en realidad eran peculiares del victorianismo". ^{[81] [116]}

Dado que Proverbial Philosophy fue publicado por el autor cuando era un hombre joven, que luego vivió una larga vida y escribió prolíficamente, fue un blanco fácil para la sátira de las nuevas generaciones y los gustos cambiantes: "El rostro de Tupper estaba en todas partes ... Su misma generosidad y omnipresencia trabajaron en su contra. En la década de 1870, cada semana comenzó a traer nuevas palizas por parte de jóvenes inteligentes en revistas de humor como Punch , Figaro y The Comic ". ^[117] Hudson (1949) cita ejemplos que datan de 1864:

En una serie de anuncios literarios que simulan ser una parodia, " Philerbial Provosophy , de MF Tupper, ASS" es publicado por "I. Dyott, Colney Hatch"; mientras que una serie de supuestos testimonios de medicinas patentadas incluye: "No. 101.486—MF Tupper, Esq., poeta, de vacuidad mental confirmada, pensamientos errantes y debilidad general del cerebro. Un caso casi desesperado"... "¿Cuál es la diferencia entre el material de Tupper y el relleno de cerdo?", pregunta otro escritorzuelo. "El uno es lo suficientemente bueno para las sierras del sabio y el otro para las salchichas". "Soñar que has escrito todas las obras del señor Tupper (y al despertarte descubrir que no lo has hecho) es muy afortunado", declara "El libro de sueños del profesor Punch". Otro periódico dice que está prohibido llevar las obras de Tupper o los Libros Azules del Parlamento a bordo de un barco de vapor, ya que su "peso excesivo" los hace peligrosos para los pasajeros. Y así sucesivamente... ^[118]

Una vez que se agotó la sátira, la obra de Tupper cayó en el olvido. En 2002 ^[actualizar], ninguna de sus obras había sido impresa desde la edición final de Proverbial Philosophy en 1881, ^[81] aunque ahora se pueden encontrar transcripciones digitales y facsímiles. ^{[119] [120]}

El renombrado poeta estadounidense Walt Whitman fue un entusiasta partidario de Tupper mientras actuaba como editor del Brooklyn Eagle (1846-1848) ^[41] – por ejemplo, en su reseña de 1847 de Probabilities: An Aid to Faith elogia el "elevado... augusto alcance de intención!... El autor... es uno de los raros hombres de la época. Hace surgir los pensamientos como con un arado... nos gustaría mucho adentrarnos en este libro... pero hacerle justicia requeriría muchas páginas". ^[121] Los lectores contemporáneos notaron similitudes entre Proverbial Philosophy y los escritos de Whitman (no siempre pretendiendo que esta fuera una comparación halagadora), ^{[122] [123] [124]} y parece probable que la obra influyera en el estilo de Leaves of Grass de Whitman , ^{[125] [126] [127]} aunque los dos tenían muchas diferencias ideológicas. ^[128] Coulombe (1996) sugiere que Whitman también

Probablemente, Tupper fue visto como un ejemplo positivo y negativo de cómo un poeta "se asegura el éxito". El viaje de Tupper fue esencialmente un esfuerzo por publicitar sus Obras completas . Su impetuosidad se refleja en los conocidos esfuerzos de Whitman por promocionarse a sí mismo. Ambos poetas revelan una determinación intrépida para ganar reconocimiento y éxito populares ^[129].

Sin embargo, en años posteriores, Whitman se distanció de Tupper; Tupper ya se había vuelto muy poco popular, ^[130] y Whitman estaba buscando crear un estilo de arte separado para el Nuevo Mundo: "Su desacuerdo con Tupper, que consideraba a los Estados Unidos como un complemento literario de Inglaterra, subraya su deseo de crear una poesía distintivamente estadounidense". ^[131] Sin embargo, la influencia de Gran Bretaña continuó, ya que Snodgrass (2008) señala que el estilo de Whitman en obras posteriores como Out of the Cradle Endlessly Rocking "estaba menos influenciado por escritores homiléticos como Martin Tupper en favor de los esfuerzos más musicales de poetas como Tennyson ". ^[132]

WS Gilbert alude a Tupper en Bab Ballads . En el poema Ferdinando and Elvira, or, The Gentle Pieman ( c. 1866), Gilbert describe cómo dos amantes intentan averiguar quién ha estado poniendo lemas en "galletas de papel" (una especie de galleta de la suerte del siglo XIX ). Gilbert va construyendo el poema hasta llegar a los siguientes versos, y finalmente llega a una parodia del propio estilo de Tupper de Proverbial Philosophy :

«Díganme, Henry Wadsworth, Alfred, el poeta Close o el señor Tupper,
¿eres el autor de los lemas de bombones que mi Elvira canta en la cena?»
Pero Henry Wadsworth sonrió y dijo que no había tenido ese honor,
y Alfred también desmintió las palabras que tanto decían sobre ella.
«Señor Martin Tupper, poeta Close, les ruego que nos informen».
Pero mi pregunta pareció ponerlos a ambos en una enorme cólera.
El señor Close expresó su deseo de poder acercarse a mí,
y el señor Martin Tupper me envió la siguiente respuesta:
«Un tonto está empeñado en una rama, pero los hombres sabios temen a un bandido»,
que sé que era muy ingeniosa, pero no la entendí. ^{[133] [i]}

Tal era la fama de Tupper que el Oxford English Dictionary de 1933 contiene una entrada llamada tupperiano : «De, perteneciente a, o en el estilo de la Proverbial Philosophy de Martin F. Tupper», o «Un admirador de Tupper. Así, Tupperish a. , Tupperism, Tupperize v. ». La entrada atestigua referencias que datan de 1858. ^[134]

El 10 de abril de 1845, Tupper fue elegido miembro de la Royal Society por su mérito de ser "autor de 'Filosofía proverbial' y otras obras", y "eminente como hombre de letras y por sus logros arqueológicos". ^{[135] [j]} Una contribución clave a la arqueología fue su excavación de Farley Heath en Farley Green, Surrey , realizada por partes en períodos entre 1839 y 1847, y como un proyecto organizado en 1848, que descubrió un templo romano-celta , así como una serie de "monedas, broches y otros objetos de metal". ^{[137] [138]} Sin embargo, la interpretación de Tupper de lo que encontró fue de una precisión cuestionable. ^[139]

Recibió la Medalla de Oro de Ciencia y Literatura de 1844 del Rey de Prusia como muestra de la admiración del Rey por la Filosofía Proverbial . ^{[140] [105]}

• Obras de Martin Farquhar Tupper en el Proyecto Gutenberg
• Obras de Martin Farquhar Tupper o sobre él en Internet Archive
• Todo es para lo mejor: partituras del Proyecto de Biblioteca Internacional de Partituras Musicales
• La Sociedad de Historia de Albury contiene algunos detalles sobre la conexión de Tupper con Albury, Surrey.