Verdad

La verdad se suele tratar como una característica de los portadores de verdad : entidades que pueden ser verdaderas o falsas. Los filósofos debaten qué entidades sirven como portadores de verdad, incluyendo oraciones , proposiciones y creencias . Las oraciones son entidades lingüísticas concretas compuestas por secuencias de palabras, como «Está lloviendo en Nairobi». Su naturaleza pública y su estructura clara pueden ayudar al análisis filosófico de los fenómenos relacionados con la verdad. Sin embargo, no siempre es posible establecer una relación directa entre una oración y su valor de verdad, ya que su significado puede depender del contexto y también puede verse influenciado por términos ambiguos . Como resultado, una oración puede ser verdadera bajo una interpretación y falsa bajo otra. Otra dificultad es que las oraciones pertenecen a lenguas específicas, con el peligro de limitar el análisis filosófico a características propias de cada lengua en lugar de articular principios universales. ^{[ 6 ] [ a ]}

Las proposiciones se entienden generalmente como entidades abstractas que sirven como significados de oraciones declarativas, mitigando las dificultades de la dependencia del contexto, la ambigüedad y la especificidad del lenguaje. Sin embargo, su naturaleza abstracta puede hacer que las discusiones filosóficas sean menos tangibles, y existe desacuerdo sobre la existencia de objetos abstractos. Las creencias y los estados mentales relacionados son entidades psicológicas concretas, que adoptan la forma de actitudes subjetivas sobre lo que es el caso. Establecen un vínculo directo entre la verdad y la cognición, pero son difíciles de estudiar debido a su naturaleza privada. ^{[ 8 ]}

Los monistas sostienen que solo existe un tipo de portador de verdad, mientras que los pluralistas aceptan diferentes tipos. Algunos identifican un tipo como primario, explicando los valores de verdad de los portadores de verdad secundarios en términos del primario. Por ejemplo, una propuesta reduce la verdad de las creencias a oraciones, ya que estas pueden usarse para expresar creencias. ^{[ 9 ]}

Diversas teorías se basan en el concepto de hacedores de verdad como contraparte de portadores de verdad. Un hacedor de verdad es una entidad real cuya existencia hace que un portador de verdad sea verdadero, estableciendo un vínculo entre el lenguaje o el pensamiento y el mundo. Por ejemplo, una zanahoria naranja podría actuar como hacedor de verdad de la oración "la zanahoria es naranja". Los hacedores de verdad suelen tratarse como condiciones suficientes : la existencia de un hacedor de verdad es suficiente para que la oración sea verdadera, independientemente de otros factores. ^{[ 11 ]} Los filósofos debaten qué entidades funcionan como hacedores de verdad, incluyendo como candidatos hechos o estados de cosas , tropos y objetos particulares . ^{[ 12 ]}

Los fundamentos de verdad están estrechamente relacionados con las condiciones de verdad, que son formas o circunstancias bajo las cuales una afirmación es verdadera. Las condiciones de verdad son requisitos de cómo debe ser el mundo para que una afirmación sea verdadera. Por ejemplo, una condición de verdad de la oración "está lloviendo" es que caigan gotas de lluvia. Las condiciones de verdad a menudo se tratan como condiciones necesarias: si una condición de verdad no se cumple, entonces la oración no puede ser verdadera, independientemente de otros factores. ^{[ 13 ] [ b ]} Una motivación clave para los fundamentos de verdad y las condiciones de verdad es la idea de que la verdad depende de la realidad: la verdad no es una convención flotante, sino que está anclada en cómo son las cosas. ^{[ 15 ]}

La veracidad es una virtud ^{[ c ]} asociada con la honestidad y la coherencia entre las palabras, creencias y comportamiento de una persona. Está estrechamente relacionada con decir la verdad, pero difiere en algunos aspectos clave. Por ejemplo, si una persona afirma sinceramente una creencia, puede ser veraz incluso si la creencia es falsa. Por el contrario, alguien puede afirmar una verdad con la intención de engañar , o un mentiroso puede decir una verdad accidentalmente. En ambos casos, la verdad por sí sola es insuficiente para la veracidad. La veracidad contrasta con el engaño y la deshonestidad. Mentir ocurre cuando un hablante dice intencionalmente algo que cree que es falso. ^{[ 17 ]} El engaño es un fenómeno relacionado en el que un hablante es indiferente a la verdad o la falsedad, por ejemplo, porque solo le importa persuadir o manipular a su audiencia. La veracidad , un término similar, se refiere a la tendencia a priorizar la intuición y los presentimientos sobre la evidencia y el análisis racional . ^{[ 18 ]} Su significado se superpone con el término posverdad , que denota situaciones en las que la opinión pública se moldea apelando a las emociones en lugar de a los hechos objetivos. ^{[ 19 ]} El engaño también puede adoptar formas no verbales , como fotografías editadas, deepfakes y contenido generado por IA destinado a engañar o fabricar eventos. ^{[ 20 ]}

La verosimilitud o similitud con la verdad es un concepto que se aplica a teorías o afirmaciones cercanas a la verdad. Se utiliza a menudo en el contexto de la investigación para indicar que una teoría no es completamente verdadera, pero se aproxima mejor a este objetivo que otras. Por ejemplo, el heliocentrismo es un modelo del Sistema Solar que es correcto en ciertos aspectos, como que los planetas orbitan alrededor del sol, y erróneo en otros, como afirmar que las órbitas son círculos perfectos. En consecuencia, el heliocentrismo no es verdadero en sentido estricto, pero sí similar a la verdad. La verosimilitud se presenta en grados. Por ejemplo, el heliocentrismo es más similar a la verdad que el geocentrismo , que sitúa a la Tierra en el centro del universo. ^{[ d ]} Se han propuesto diferentes enfoques filosóficos sobre la verosimilitud. Algunos se centran en las consecuencias lógicas , argumentando que el grado de verosimilitud de una teoría depende del número de sus consecuencias verdaderas y falsas. Otros se centran en la semejanza , comparando cuán similar es la descripción de la teoría al mundo real. ^{[ 22 ]} Según algunas sugerencias, la verdad misma también se presenta en grados , una idea que se encuentra en las lógicas difusas . Sin embargo, la visión tradicional es que la verdad es bivalente : una afirmación es verdadera o falsa, sin término medio. ^{[ 23 ]}

La verdad está estrechamente relacionada con la justificación y la evidencia , con algunas diferencias clave. Una creencia se justifica si cumple con ciertas normas epistémicas, por ejemplo, al basarse en buenas razones o evidencia sólida. La evidencia de una proposición es algo que respalda su verdad, como la observación o un testimonio fiable . La justificación y la evidencia distinguen las creencias justificadas de la superstición y las conjeturas afortunadas, pero no garantizan la verdad: incluso las creencias bien fundadas pueden ser falsas en circunstancias desfavorables. Si una creencia justificada es verdadera, puede constituir conocimiento , que, a diferencia de la justificación por sí sola, tiene la verdad como componente central. ^{[ 24 ]} Los epistemólogos discuten diversas fuentes de conocimiento o cómo las personas pueden llegar a la verdad, como la percepción , la introspección , la memoria , la razón y el testimonio. ^{[ 25 ]} La verificación y la comprobación de hechos son procesos que buscan evaluar el valor de verdad de una proposición. ^{[ 26 ]} Pueden basarse en criterios de verdad , que son estándares mediante los cuales se puede reconocer que una afirmación es verdadera. ^{[ 27 ]}

La teoría de la correspondencia afirma que una creencia o enunciado es verdadero si se corresponde con los hechos. Esta perspectiva enfatiza la relación entre el pensamiento o el lenguaje y la realidad, argumentando que la verdad se ajusta a cómo son las cosas. Es una de las teorías de la verdad más antiguas e influyentes. ^{[ 29 ]}

Los teóricos de la correspondencia distinguen los portadores de verdad de la realidad que representan, ^{[ e ]} pero la relación precisa entre ambos es objeto de debate. Se han propuesto diversas interpretaciones sobre la naturaleza de los portadores de verdad, como considerarlos proposiciones, oraciones o creencias. La visión clásica analiza su relación con la realidad en términos de objetos y propiedades . Presupone que los portadores de verdad tienen una estructura sujeto-predicado, en la que el sujeto se refiere a una entidad y el predicado denota una propiedad. Según esta visión, una afirmación se corresponde con la realidad si se refiere a una entidad que posee la propiedad denotada. Las teorías basadas en hechos, por el contrario, sostienen que una afirmación expresa un hecho, y es verdadera si el hecho se cumple. ^{[ 31 ]} Una versión afirma una correlación biunívoca entre verdades y hechos, mientras que otra entiende la correspondencia de forma más amplia como una similitud estructural que no requiere un reflejo biunívoco perfecto. ^{[ 32 ]}

La teoría de los hacedores de verdad está estrechamente relacionada con la teoría de la correspondencia y a menudo se la considera una versión moderna de la misma. ^{[ 33 ]} Esta teoría subraya que la verdad depende de la realidad y analiza la relación entre las verdades y sus hacedores de verdad. Su forma más completa es el maximalismo de los hacedores de verdad, que afirma que toda verdad tiene un hacedor de verdad. La teoría atómica de los hacedores de verdad, por el contrario, limita esta visión a enunciados simples y analiza la verdad de enunciados complejos en términos de enunciados más simples. ^{[ 34 ]}

Una motivación clave para la teoría de la correspondencia es su atractivo intuitivo y su capacidad para fundamentar la verdad en la realidad objetiva. Un desafío fundamental es aclarar cómo se relacionan exactamente las verdades con los hechos. Los críticos sostienen que la teoría de la correspondencia es poco informativa o circular porque no explica qué significa correspondencia . Argumentan que presupone una comprensión implícita de la relación sin ofrecer una explicación independiente. Otra objeción afirma que la teoría de la correspondencia es demasiado limitada porque no puede explicar la verdad en campos como las matemáticas, la lógica y la moral, donde es más difícil identificar hechos independientes que correspondan a enunciados. ^{[ 35 ]}

La teoría de la coherencia entiende la verdad ^{[ f ]} como una relación entre creencias, más que entre una creencia y un hecho. Afirma que una creencia es verdadera si forma parte de una red coherente de creencias. Los teóricos de la coherencia suelen enfatizar que las creencias no se dan de forma aislada, sino que forman parte de una perspectiva más amplia de la realidad, ya que dependen de marcos conceptuales y supuestos subyacentes que no están representados explícitamente en el contenido de cada creencia. Por ejemplo, la creencia de que los fotones carecen de masa se basa en una red de ideas de la física de partículas que fundamentan su significado y ramificaciones. En consecuencia, la teoría de la coherencia se asocia con una forma de holismo que privilegia las perspectivas integrales sobre las creencias individuales. ^{[ 36 ] [ g ]}

Se han propuesto diferentes sugerencias sobre la naturaleza de la coherencia. Un requisito mínimo suele ser que las creencias sean lógicamente consistentes : que no se contradigan entre sí. Otra condición frecuentemente discutida es que las creencias se apoyen mutuamente, lo que significa que un conjunto de creencias no relacionadas pero consistentes no es suficiente para la coherencia. ^{[ 39 ]} En su forma más estricta, el coherentismo exige que todas las creencias sean coherentes. Versiones menos exigentes afirman que solo la mayoría de las creencias necesitan ser coherentes o que la coherencia se requiere dentro de dominios específicos, como las creencias científicas o morales, pero no entre dominios. ^{[ 40 ]}

Una crítica reconoce que la coherencia es relevante para probar o verificar la verdad, pero sostiene que la teoría de la coherencia confunde los criterios de verificación con la verdad misma. Otra objeción argumenta que pueden existir conjuntos coherentes de creencias en competencia, donde un conjunto contradice al otro, lo que significa que la coherencia por sí sola no puede determinar cuál es el correcto. Por ejemplo, una historia ficticia no se vuelve verdadera solo por ser coherente. ^{[ 36 ]}

La teoría pragmática o pragmatista es un conjunto de perspectivas que entienden la verdad en términos de consecuencias prácticas y prácticas epistémicas. Caracterizan la verdad por el papel que desempeña en los asuntos humanos, considerándola integrada en prácticas comunitarias, compromisos epistémicos o normas del discurso. Una versión afirma que una creencia es verdadera si es prácticamente útil, ya que sostenerla y actuar de acuerdo con ella tiene consecuencias beneficiosas. Esta perspectiva sostiene que la verdad es lo que funciona, enfatizando los resultados de la vida real por encima de las abstracciones especulativas. Los pragmatistas debaten si esta perspectiva debería centrarse en creencias individuales o en sistemas de creencias integrales evaluados a lo largo de períodos prolongados. ^{[ 41 ]}

Una dificultad fundamental para las teorías basadas en la utilidad es que las consecuencias prácticas y la utilidad dependen de las situaciones y los deseos. Esto puede conducir al subjetivismo o al relativismo, ya que lo que es útil en un caso puede no serlo en otro. Otro desafío es que, si bien las consecuencias prácticas suelen coincidir con la verdad, no siempre es así: una creencia falsa puede tener buenas consecuencias en ciertas situaciones. ^{[ 42 ]}

Otra versión del pragmatismo define la verdad desde la perspectiva de la investigación científica. Sostiene que la verdad es el límite ideal de la investigación o aquello que los investigadores creerían tras una investigación exhaustiva. Otros enfoques pragmáticos definen la verdad como creencias que han resistido un examen minucioso o como afirmaciones que cumplen con las normas del discurso y pueden ser afirmadas con fundamento. ^{[ 43 ]}

La teoría semántica caracteriza la verdad en términos de condiciones de verdad . Distingue entre un lenguaje objeto, que contiene oraciones verdaderas que se están analizando, y un metalenguaje para expresar sus condiciones de verdad utilizando las llamadas oraciones T. Las oraciones T tienen la forma: '"${\displaystyle S}$" es cierto en${\displaystyle L}$si y solo si${\displaystyle p}$' dónde${\displaystyle L}$es el lenguaje objeto,${\displaystyle S}$es una oración del lenguaje objeto, y${\displaystyle p}$es una oración del metalenguaje que describe condiciones de verdad. Por ejemplo, "La nieve es blanca." es verdadera en español si y solo si snow is white" es una oración T con el español como lengua objeto y el inglés como metalenguaje. La teoría semántica fue formulada originalmente por Alfred Tarski , quien la limitó al análisis de lenguas formales . Filósofos posteriores, como Donald Davidson , también la han aplicado a lenguas naturales . La teoría semántica se combina a menudo con la idea de que las condiciones de verdad pueden analizarse estudiando los componentes de las oraciones , como nombres y predicados, que luego se interpretan para referirse a ciertas entidades o situaciones descritas en las condiciones de verdad. ^{[ 45 ]}

Una motivación clave para la teoría semántica es su capacidad para caracterizar la verdad de manera precisa sin introducir supuestos metafísicos sobre la existencia y naturaleza de los hechos, la correspondencia o la coherencia. Al hablar de la verdad en el lenguaje objeto mediante un metalenguaje, también evita las paradojas que surgen cuando un lenguaje contiene su propio predicado de verdad, como la paradoja del mentiroso. Sin embargo, es controvertido hasta qué punto la teoría semántica ofrece conocimientos sustanciales sobre la naturaleza de la verdad, en lugar de limitarse a proporcionar un instrumento formal para analizarla. ^{[ 46 ]}

Las teorías deflacionistas sostienen que la verdad carece de una naturaleza intrínseca significativa o interesante. Afirman que los intentos de las teorías sustantivas o robustas, como la teoría de la correspondencia y la teoría de la coherencia, malinterpretan la verdad al asumir una profunda estructura metafísica y al plantear pseudoproblemas donde bastarían respuestas triviales. Los deflacionistas suelen analizar cómo se utilizan las expresiones relacionadas con la verdad en el lenguaje, sosteniendo que comprender sus funciones lingüísticas agota el concepto de verdad. ^{[ 48 ]}

Diferentes teorías deflacionistas proponen distintas explicaciones de la función lingüística de los términos relacionados con la verdad, ^{[ h ]} incluyendo la teoría de la redundancia , el disquotacionalismo, la teoría performativa, el prosentencialismo y el minimalismo. La teoría de la redundancia afirma que el predicado "es verdad" es superfluo y no contribuye al significado. Según esta perspectiva, las oraciones "La nieve es blanca." y ""La nieve es blanca" es verdad." tienen el mismo significado. El disquotacionalismo sostiene que el predicado "es verdad" actúa como un recurso lingüístico para eliminar las comillas y hacer generalizaciones. La teoría performativa trata la verdad como una expresión performativa que los hablantes pueden usar para respaldar afirmaciones, como cuando dicen "Eso es verdad". El prosentencialismo trata la verdad no como un predicado regular, sino como un operador. Este operador puede aplicarse a expresiones que se refieren a otras afirmaciones, como en "Lo que dijo Smith es verdad". El minimalismo entiende la verdad como una propiedad lógica cuyo papel se expresa en oraciones T. ^{[ 50 ]}

Diversas críticas al deflacionismo se dirigen a versiones específicas del mismo, como las críticas a la teoría de la redundancia o al minimalismo. Sin embargo, también existen objeciones más generales que buscan socavar el deflacionismo en general. Un argumento sostiene que el deflacionismo no logra explicar aspectos clave de la verdad, como que la verdad sirve como fin de las creencias o que la verdad teórica puede conducir al éxito práctico. ^{[ 51 ]}

Los pluralistas sostienen que no existe un concepto unificado de verdad que abarque todos los casos. En cambio, argumentan que la verdad es una noción heterogénea y que diferentes teorías se aplican a diferentes ámbitos. Por ejemplo, un pluralista puede aceptar la teoría de la correspondencia para las verdades empíricas, pero adoptar la teoría de la coherencia para las verdades matemáticas. ^{[ 52 ]}

El absolutismo afirma que la verdad es la misma para todos, lo que significa que lo que es verdadero no depende de puntos de vista, opiniones o contextos individuales. Contrasta con el relativismo , que sostiene que una misma afirmación puede ser verdadera en una perspectiva o contexto y falsa en otro. ^{[ 53 ]} El relativismo local limita esta dependencia a dominios particulares, como la verdad moral. El relativismo global, por el contrario, extiende esta visión a todas las verdades. Los críticos argumentan que el relativismo global es una teoría contradictoria que socava su propia autoridad: aplicada a sí misma, sostiene que solo es cierto en algunas perspectivas que todas las verdades son relativas. ^{[ 54 ]} El nihilismo o escepticismo sobre la verdad ^{[ i ]} presenta una visión más radical que rechaza la existencia de la verdad. ^{[ 56 ]}

Una categorización común divide las teorías de la verdad en realismo y antirrealismo . Los realistas consideran la verdad como una característica objetiva determinada por la naturaleza del mundo y que existe independientemente de pensamientos y descripciones. Los antirrealistas argumentan que la verdad depende, en parte o en su totalidad, de la situación epistémica o de cómo las creencias se relacionan con la justificación, la verificación, la investigación o entre sí. ^{[ 57 ]} El realismo se asocia típicamente con el absolutismo, mientras que el antirrealismo está más estrechamente vinculado al relativismo. ^{[ 58 ]}

El verificacionismo sostiene que una afirmación es verdadera si es verificable. Afirma que los procedimientos para confirmar o refutar afirmaciones no son pruebas externas de verdad, sino normas constitutivas. Los verificacionistas suelen afirmar que existen diferentes procedimientos de verificación para diferentes afirmaciones; por ejemplo, que las afirmaciones científicas sobre fenómenos empíricos requieren observación y experimentación, mientras que las afirmaciones matemáticas se establecen mediante pruebas deductivas. ^{[ 59 ]} Lo que es verificable o falsable depende de la situación y de las capacidades de los investigadores, lo que significa que la verdad verificacionista no es puramente objetiva. Además, algunas afirmaciones pueden no ser ni verificables ni falsables, lo que plantea la cuestión de si el verificacionismo requiere un tercer valor de verdad o lagunas en los valores de verdad. ^{[ 60 ]} El verificacionismo a veces se agrupa con el coherentismo como una teoría epistémica . Las teorías epistémicas definen la verdad en términos de conceptos epistémicos, como la coherencia, la verificabilidad, la justificación y la racionalidad . ^{[ 61 ]}

La teoría de la identidad sostiene que algo es verdadero si es idéntico a la realidad. Esta visión rechaza la distinción entre portadores de verdad y creadores de verdad, argumentando que las verdades son hechos en lugar de representaciones. ^{[ 63 ]} Las teorías axiomáticas son teorías deductivas basadas en un pequeño número de principios fundamentales . En lugar de proporcionar definiciones explícitas, tratan la verdad como un concepto primitivo o indefinido y formulan reglas generales sobre cómo se comporta. ^{[ 64 ]} Según la teoría del consenso , propuesta por Jürgen Habermas , la verdad es aquello en lo que la gente estaría de acuerdo en circunstancias ideales. ^{[ 65 ]} El término teoría popular de la verdad se refiere a creencias ampliamente aceptadas por la gente común sobre la verdad, como la idea de que una proposición es verdadera si su negación es falsa. ^{[ 66 ]}

Las teorías de la verdad se ven desafiadas por diversas paradojas en las que intuiciones o principios básicos producen conclusiones contradictorias . La paradoja del mentiroso implica una afirmación con una asignación de verdad inconsistente, como las afirmaciones "Estoy mintiendo" o "Esta afirmación es falsa": si la afirmación es verdadera, se deduce que es falsa, y si es falsa, se deduce que es verdadera. Otras paradojas incluyen la paradoja de Curry , la paradoja de Russell-Myhill y la paradoja de Grelling. ^{[ 67 ]} Algunas paradojas surgen si un lenguaje contiene su propio predicado de verdad . ^{[ j ]} Tarski buscó evitar este problema analizando lenguajes formales que no tienen predicados de verdad. Saul Kripke propuso un enfoque diferente que limita cómo se pueden usar los predicados de verdad dentro de un lenguaje sin excluirlos. ^{[ 69 ]}

La verdad es fundamental para muchas disciplinas. A menudo se la considera un objetivo de la investigación que guía la investigación científica y la vida intelectual. ^{[ 86 ]} Los científicos empíricos formulan hipótesis comprobables para explicar fenómenos. Se basan en la observación y la experimentación para recopilar datos objetivos, comparando los resultados con las hipótesis iniciales para confirmar o refutar teorías. ^{[ 80 ]} Las ciencias naturales se dedican a la investigación cuantitativa , empleando mediciones numéricas precisas, a menudo para llegar a leyes generales exactas que puedan predecir resultados futuros. La investigación cualitativa es más común en las ciencias sociales , donde los investigadores examinan fenómenos culturales, procesos sociales y experiencias subjetivas que pueden resistirse a una interpretación puramente numérica. ^{[ 87 ]}

Las ciencias formales demuestran la verdad de las teorías mediante métodos más abstractos, generalmente basados ​​en el razonamiento deductivo . ^{[ 88 ]} Por ejemplo, los matemáticos emplean varios métodos de demostración para establecer teoremas, como la demostración directa , la demostración por contradicción y la inducción matemática . ^{[ 89 ]} La lógica formal estudia la naturaleza del razonamiento deductivo y las reglas de inferencia que sigue. Un principio clave en este campo es que las inferencias deductivas preservan la verdad: si todas las premisas son verdaderas, entonces la conclusión no puede ser falsa. Los lógicos desarrollan sistemas formales —marcos abstractos que codifican con precisión formas de razonamiento deductivo— y examinan qué verdades pueden y no pueden probarse dentro de un sistema formal dado. ^{[ 90 ] [ l ]} Las tablas de verdad , otra herramienta en lógica, expresan cómo los valores de verdad de las proposiciones compuestas dependen de los de sus proposiciones constituyentes. ^{[ 92 ]}

La epistemología , que estudia la naturaleza, los orígenes y los límites del conocimiento, aborda muchas cuestiones relativas a la relación entre la verdad y la investigación . Este campo trata la verdad como un aspecto central del conocimiento ^{[ m ]} y examina las formas de alcanzarla, incluyendo los enfoques de las ciencias empíricas y formales. ^{[ 94 ]} La filosofía del lenguaje y la semántica consideran la verdad como un aspecto del significado de las oraciones. Se interesan por la relación entre las palabras, las ideas y el mundo, y analizan fenómenos que complican esta relación, como la ambigüedad , la vaguedad y la dependencia del contexto . También abordan el problema de las brechas de valor de verdad: la cuestión de si algunas afirmaciones no son ni verdaderas ni falsas. ^{[ 95 ] [ n ]}

La ética se ocupa del comportamiento correcto, incluyendo el comportamiento relacionado con la verdad. Por ejemplo, Immanuel Kant sostenía que las personas tienen el deber de decir la verdad y les está prohibido mentir. En metaética , los filósofos debaten si las afirmaciones y los principios morales pueden ser verdaderos, como afirman los cognitivistas , o no, como sostienen los no cognitivistas . ^{[ 97 ]}

La verdad desempeña un papel central en muchas religiones . Las tradiciones abrahámicas enfatizan la importancia de la veracidad y vinculan estrechamente la verdad con lo divino, como se refleja en la descripción judía de Dios como El Emet («Dios de la Verdad»), la declaración de Jesús « Yo soy el camino, la verdad y la vida » en el cristianismo , y el término islámico Al-Haqq ( lit. « la Verdad » ) como uno de los nombres de Alá . ^{[ 99 ]} Los filósofos de estas tradiciones han debatido la relación entre las verdades religiosas de la fe y las verdades filosóficas de la razón . Suelen argumentar que las tensiones aparentes pueden resolverse mediante la interpretación correcta. Un enfoque alternativo se basa en la doctrina de la doble verdad , según la cual verdades divergentes pueden coexistir en diferentes ámbitos. ^{[ 100 ]}

En el hinduismo , la verdad o satya es una virtud clave que debe practicarse en el pensamiento, la palabra y la acción, y se considera una fuente de bienestar individual y social . Por ejemplo, es una de las cinco restricciones morales en el Yoga de Patanjali . ^{[ 101 ]} En el budismo , el concepto de verdad está estrechamente relacionado con las enseñanzas de Buda , como la doctrina de las Cuatro Nobles Verdades sobre las causas del sufrimiento y el camino hacia la liberación . ^{[ 102 ]} Los budistas también sostienen la teoría de las dos verdades , según la cual la verdad convencional, asociada con el mundo fenoménico y la experiencia cotidiana, difiere de la verdad última, que concierne a la naturaleza fundamental de la realidad y es necesaria para alcanzar la liberación. ^{[ 103 ]} Un contraste relacionado en el jainismo distingue entre la verdad relativa, que está limitada a un tiempo, lugar y perspectiva particulares , y la verdad absoluta, que trasciende los puntos de vista individuales pero no puede expresarse completamente en el lenguaje. ^{[ 104 ]} Una forma de perspectivismo también se encuentra en el taoísmo , que sostiene que el conocimiento está moldeado por los intereses de una persona y su interacción con el mundo, y que cada perspectiva proporciona solo una visión parcial de la realidad. ^{[ 105 ]}

La verdad también puede expresarse en el campo del arte mediante la manifestación de ideas o la comprensión a través de fenómenos estéticos. Los significados de las obras de arte no siempre son directamente accesibles y pueden requerir interpretación para ser descubiertos. Por ejemplo, una novela que explora los sentimientos y las decisiones de personajes ficticios puede revelar verdades más profundas sobre la naturaleza humana y los dilemas morales . Las obras de arte también pueden evocar experiencias que una persona no ha sentido antes, mostrándole nuevas perspectivas, familiarizándola con formas de vida alternativas o preparándola para posibles desafíos futuros. Los filósofos de la estética debaten si las verdades expresadas en una obra de arte dan forma a la experiencia estética y contribuyen a su valor general, y de qué manera lo hacen. ^{[ 106 ]}

La verdad desempeña un papel central en el derecho como norma rectora a la que deben ajustarse los procesos y decisiones legales. Debido a las dificultades para reconstruir los hechos, este ámbito se basa en diversos estándares de prueba y reglas probatorias para determinar los hechos pertinentes. En consecuencia, la verdad por sí sola puede resultar insuficiente si no puede probarse ante un tribunal , lo que contrasta la verdad fáctica con la verdad jurídica. ^{[ 107 ]}

De igual modo, la verdad es un elemento clave en el periodismo , donde los reporteros buscan información de fuentes confiables y verifican los hechos para informar con precisión al público. Los teóricos de los medios analizan los obstáculos a este proceso, como la difusión de desinformación , las fotografías editadas de forma engañosa , las imágenes generadas por IA , la propaganda política y los sesgos algorítmicos en las plataformas de redes sociales. ^{[ 108 ]}

Los psicólogos y los científicos cognitivos estudian las cogniciones como procesos mentales relacionados con la verdad que adquieren, transforman o utilizan información. Examinan diferentes tipos de procesos cognitivos, como la percepción , la memoria y el pensamiento , e investigan cómo los sesgos y las distorsiones afectan a estos procesos. ^{[ 109 ]}

En informática , verdadero y falso son valores de constantes y variables que pertenecen al tipo de datos booleano . Una de sus aplicaciones clave se da en las estructuras de control que determinan el flujo de ejecución del código, como las expresiones condicionales que ejecutan una ruta de código solo si una condición de prueba se evalúa como verdadera . ^{[ 110 ]}

La teoría de la probabilidad se ocupa de la información incierta. Utiliza números entre 0 y 1 para representar la probabilidad de que una afirmación sea verdadera y proporciona reglas para calcular cómo se influyen mutuamente las probabilidades de diferentes afirmaciones. ^{[ 111 ]}

Las discusiones sobre el papel y la naturaleza de la verdad surgieron en la antigüedad . En la antigua India , el Rigveda , compuesto en el segundo milenio a. C., enfatizó la importancia espiritual de la veracidad, explorando la relación entre la verdad cósmica , que concierne a las leyes del universo, y la verdad individual , que concierne al deber de cada individuo. ^{[ 112 ]} El jainismo floreció en el siglo VI a. C. y distinguió la verdad relativa que difiere según la perspectiva de la verdad absoluta que trasciende los puntos de vista individuales . ^{[ 114 ]} El budismo , originado aproximadamente en el siglo VI a. C., ^{[ 115 ]} asoció estrechamente la verdad con las enseñanzas de Buda y formuló la doctrina de las dos verdades , según la cual la verdad convencional de la vida cotidiana difiere de la verdad última sobre la naturaleza fundamental de la realidad. ^{[ 116 ]} La escuela de Nyaya , que surgió alrededor del año 200 d. C., ^{[ 117 ]} entendió la verdad como una propiedad de los conocimientos precisos, analizando su estructura interna en términos de objetos, propiedades y relaciones. ^{[ 118 ]} El tema de la verdad recibió menos atención en el pensamiento chino antiguo, donde el enfoque estaba más en la conducta correcta y las consecuencias prácticas que en las propiedades semánticas abstractas de los enunciados. ^{[ 119 ]}

En el pensamiento griego antiguo , la verdad se entendía como aletheia o revelación, que podía referirse tanto a la realidad misma como a lo que se revela a la mente. ^{[ 120 ]} Parménides (fl. siglo V a. C.) ^{[ 121 ]} distinguió la verdad de la opinión, asociando la verdad con el pensamiento y el ser, a la vez que la contrastaba con el no ser. ^{[ 122 ]} Protágoras ( c. 490 – c. 420 a. C. ) propuso una forma de relativismo según la cual «el hombre es la medida de todas las cosas». ^{[ 123 ]} Los escépticos cuestionaron la capacidad humana de adquirir la verdad y recomendaron la suspensión de la creencia . ^{[ 124 ]} Platón ( c. 428 – c. 348 a. C. ) formuló una explicación de las afirmaciones verdaderas y falsas, vinculando la verdad con la realidad o la forma en que son las cosas. Su discípulo Aristóteles (384–322 a. C.) concibió una forma temprana de la teoría de la correspondencia de la verdad. Distinguió los portadores de verdad en el pensamiento y el habla de las cosas que describen, argumentando que una afirmación es verdadera si se ajusta a cómo son las cosas. Aristóteles también separó la verdad misma de los criterios de verdad y sostuvo que algo puede ser verdadero incluso si nadie piensa en ello. ^{[ 113 ]} El estoicismo , que surgió alrededor del 300 a. C., ^{[ 125 ]} defendió la bivalencia de la verdad , según la cual toda proposición es verdadera o falsa, y distinguió las proposiciones de las oraciones pronunciadas y la realidad que describen. ^{[ 126 ]}  

En la transición al período medieval , Agustín de Hipona (354-430 d. C.) integró la filosofía griega con la doctrina cristiana . Sostenía que la verdad es inmutable, eterna y necesaria, afirmando que la verdad es idéntica a Dios. ^{[ 127 ]} Partiendo de las ideas de Agustín, Anselmo de Canterbury (1033-1109 d. C.) argumentó que las afirmaciones son verdaderas solo en un sentido derivado, ya que la verdad reside principalmente en las cosas que participan de Dios como la verdad suprema. De manera similar, Tomás de Aquino (1225-1274 d. C.) concibió la verdad como una propiedad metafísica de las entidades. Sostenía que una cosa es verdadera si coincide con la idea que Dios tiene de ella, de forma análoga a como un artefacto diseñado puede corresponder perfectamente a la intención del artesano. ^{[ 128 ]} En el pensamiento islámico , Avicena ( c. 980-1037 d. C.) distinguió tres sentidos de la verdad: como la realidad de las entidades individuales, como la realidad divina de Dios como ser necesario y como la corrección de las afirmaciones. ^{[ 129 ]}

En la filosofía moderna temprana , René Descartes (1596-1650) examinó la verdad desde una perspectiva epistemológica, argumentando a favor de la existencia de ideas claras y distintas que son verdaderas y no pueden ser puestas en duda. ^{[ 132 ]} Baruch Spinoza (1632-1677) afirmó que las ideas humanas son adecuadas o inadecuadas, pero no verdaderas en sentido estricto, ya que solo las ideas en la mente de Dios son verdaderas. ^{[ 133 ]} John Locke (1632-1704) sostuvo que los pensamientos o proposiciones mentales son los portadores primarios de la verdad, entendiéndolos como combinaciones de signos o ideas. A diferencia del enfoque de Descartes y Spinoza en las ideas verdaderas, Locke también consideró las oraciones verdaderas o proposiciones verbales, sosteniendo que son verdaderas en un sentido derivado si expresan proposiciones mentales verdaderas. ^{[ 134 ]}

Immanuel Kant entendía los juicios como los principales portadores de verdad, argumentando que un juicio es verdadero si concuerda con su objeto. En su idealismo trascendental , los objetos no son completamente independientes de los observadores, ya que la mente estructura activamente la experiencia siguiendo formas y categorías incorporadas . Esto plantea la cuestión de hasta qué punto la verdad es objetiva o subjetiva. ^{[ 135 ]} Bernard Bolzano (1781–1848) criticó este aspecto de la filosofía de Kant y propuso una clara distinción entre los actos subjetivos de representación y los contenidos objetivos de esos actos, que pueden ser verdaderos o falsos. ^{[ 136 ]} Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770–1831) consideraba la verdad como una concordancia de una cosa con su concepto más que como una propiedad de los enunciados. Según su visión holística, todas las cosas finitas son estrictamente hablando falsas, y solo el todo es verdadero. ^{[ 137 ]} Inspirado por Hegel, FH Bradley (1846–1924) coincidió en que la verdad reside en última instancia en el todo o en lo absoluto . Sostenía que la verdad se presenta en grados, según la medida en que una entidad se alinea con el todo. Sus ideas suelen interpretarse como una forma de teoría de la coherencia o teoría de la identidad. ^{[ 138 ]}

Søren Kierkegaard (1813-1855) enfatizó la verdad subjetiva o cómo los compromisos internos de una persona dan forma a su existencia, expresado en el lema "la verdad es subjetividad". ^{[ 139 ]} Friedrich Nietzsche (1844-1900) entendió la verdad como un fenómeno moral que sirve a la preservación y el enriquecimiento de la vida. La vio como una expresión de la voluntad de poder , rechazando la teoría de la correspondencia en favor de un perspectivismo que reconoce múltiples puntos de vista sin una verdad objetiva suprema. ^{[ 140 ]} En la tradición pragmatista , William James (1842-1910) caracterizó la verdad en términos de consecuencias prácticas y utilidad, mientras que C.S. Peirce (1839-1914) argumentó que la verdad es lo que resultaría después de una investigación científica interminable. ^{[ 141 ]}

Gottlob Frege (1848-1925) examinó el papel de la verdad en la lógica, como sus ideas de que las oraciones se refieren a valores de verdad y que los operadores lógicos y los predicados son funciones que producen valores de verdad. Su perspectiva inspiró el deflacionismo, pero no todas sus ideas son compatibles con esta teoría. ^{[ 142 ]} En sus primeras filosofías, G. E. Moore (1873-1958) y Bertrand Russell (1872-1970) defendieron una especie de primitivismo según el cual la verdad es una propiedad indefinible. Posteriormente propusieron una teoría de correspondencia basada en hechos, a menudo considerada la formulación clásica de esta visión, que establece que una creencia es verdadera si se corresponde con un hecho. ^{[ 131 ]} En respuesta a Russell, Ludwig Wittgenstein (1889-1951) definió la verdad como una forma de correspondencia en la que una proposición representa un hecho . ^{[ 143 ]}

Alfred Tarski (1901–1983) desarrolló la teoría semántica de la verdad , que utiliza un metalenguaje para analizar las condiciones de verdad de las oraciones en un lenguaje objeto. Limitó esta visión a la verdad en lenguajes formales . Donald Davidson (1917–2003) extendió el enfoque de Tarski al estudio de la verdad en lenguajes naturales . ^{[ 45 ]} David Malet Armstrong (1926–2014) desarrolló la teoría de los hacedores de verdad como una versión moderna de la teoría de la correspondencia. Hizo hincapié en la dependencia de la verdad del ser y exploró la teoría de los hacedores de verdad como un enfoque para la investigación metafísica. ^{[ 10 ]}

Varias teorías deflacionistas del siglo XX pretendían demostrar que la verdad es un recurso lingüístico trivial sin un significado metafísico más profundo, propuestas por filósofos como P.F. Strawson (1919-2006), Willard Van Orman Quine (1908-2000) y Paul Horwich (nacido en 1947). ^{[ 144 ]} Michael Dummett (1925-2011) criticó el deflacionismo y desarrolló una forma de verificacionismo según la cual una afirmación es verdadera si es verificable. ^{[ 145 ] [ o ]} En respuesta a las dificultades de proporcionar un concepto unificado de verdad, Hilary Putnam (1926-2016) y Richard Rorty (1931-2007) formularon teorías pluralistas de la verdad, según las cuales la naturaleza de la verdad no es uniforme sino que depende del dominio analizado. ^{[ 147 ]}

Edmund Husserl (1859–1938) analizó la verdad desde una perspectiva fenomenológica como un correlato ideal de los actos intencionales, enfatizando el papel de la experiencia evidente. ^{[ 148 ]} Su alumno Martin Heidegger (1889–1976) entendió la verdad como desenmascaramiento en su intento de recuperar el antiguo concepto griego de aletheia , que consideraba más fundamental que el concepto moderno de correspondencia. ^{[ 149 ]} Inspirado por el idealismo de Kant, Jean-Paul Sartre (1905–1980) caracterizó la verdad como «subjetividad externalizada», entendiéndola como la forma en que el mundo independiente de la mente se ilumina y se vuelve significativo para la conciencia humana. ^{[ 150 ]} Los filósofos posmodernos desafiaron la idea de que la verdad es objetiva y universal, analizando cómo las relaciones de poder y los contextos sociales dan forma a lo que se acepta como verdadero. Por ejemplo, Michel Foucault exploró el papel de la verdad en las prácticas discursivas y las instituciones sociales, como la idea de que las instituciones determinan qué se considera verdad y la utilizan para ejercer poder. ^{[ 151 ]}