Mateo 5

Algunos manuscritos antiguos que contienen texto de este capítulo son: ^{[ 1 ]}

• Papiro 64 (papiro de Magdalena) ( c. 200 d. C.; se conservan los versos 20-22, 25-28)
• Papiro 86 (siglo IV; se conservan los versículos 13-16 y 22-25)
• Códice Vaticano (siglo IV)
• Códice Sinaítico (siglo IV)
• Códice Washingtoniano (siglos IV-V)
• Códice Bezae (siglo V)
• Códice Alejandrino (siglo V)
• Codex Ephraemi Rescriptus (siglo V; versículos 1 a 14 existentes)

• Versículo 17  – Jesús afirma que no ha venido a "abolir ^{[ a ]} la ley" sino a "cumplirla" ^{[ b ]} .
• Versículo 18  – Jesús declara entonces que la ley será válida hasta que “pasen el cielo y la tierra” y “todo se cumpla”. ^{[ c ]}
• El versículo 19  muestra una correlación directa entre el acto de adherirse al Código Bíblico y la rectitud del individuo.
• Versículo 20  – Jesús identifica una mayor justicia ^{[ d ]} como condición para ser incluido en el Reino de los Cielos.

La traducción NVI titula Mateo 5:17–20 ^{[ 8 ]} como «El cumplimiento de la ley». La traducción NRSV lo titula «La ley y los profetas», y el «Nuevo Testamento griego» de las Sociedades Bíblicas Unidas , editado por Kurt Aland , Bruce Metzger y otros, lo titula «La enseñanza sobre la ley».

Esta perícopa es fundamental para el argumento sobre la relación entre las ideas atribuidas a Jesús, como el Evangelio , la Gracia , el Nuevo Pacto , el Nuevo Mandamiento , la Ley de Cristo , y las atribuidas a Moisés o la Ley Mosaica , y por lo tanto sobre la relación entre el Nuevo Testamento y el Antiguo Testamento , las ideas cristianas sobre el antiguo pacto , la Ley y el Evangelio , y como base de la ética cristiana .

La razón de esta discusión es un desacuerdo sobre la interpretación correcta de la palabra cumplir ( griego antiguo : πληρόω ). Como explica David Wilber, "Dependiendo del contexto, el verbo 'cumplir' ( πληρόω ) puede significar llevar a cabo, mostrar el verdadero significado o completar". ^{[ 9 ]} Wilber continúa argumentando que "el sentido de 'hacer completamente' o 'revelar el verdadero significado' se ajusta mejor a este contexto que la idea de 'completar'". ^{[ 9 ]} Otros intérpretes, como Andy Stanley, sugieren que Mateo pretende el significado de "llevar a su fin". Como escribe Stanley, "Jesús cumplió —es decir, terminó— la necesidad de la ley judía". ^{[ 10 ]} Muchos eruditos modernos ahora consideran que estos cuatro versículos son un preludio de las Antítesis, pero esta posición no es universalmente aceptada, y muchos continúan interpretando Mateo 5:17-20 independientemente de sus vecinos textuales.

El sermón pasa entonces a una discusión muy estructurada («Habéis oído... Pero yo os digo») de la «Ley y los Profetas» ^{[ 11 ]} o Antiguo Pacto . Esta sección ( Mateo 5:17 a Mateo 5:48 ) se conoce tradicionalmente como las Antítesis o las Seis Antítesis. ^{[ 12 ]}

Gundry disputes this title: "The sayings are traditionally called 'the Antitheses'. However this designation seems to imply that after stoutly affirming the Law in Matthew 5:17–20,^[13] Jesus contradicts it." Instead Gundry argues that Jesus escalates the Law towards "the goal toward which it was already headed, so that we should stop calling these sayings "the Antitheses" and perhaps start calling them "the Culminations.""^[14]

After the introduction (5:17–20), the next verses are commentaries on six specific topics where Jesus recites a law, starting with two of the Ten Commandments, and then comments on it. This generally sees Jesus impose more rigorous standards. The six antitheses are on:

1. You shall not murder in verses 21, 22, 23, 24, 25, 26
2. You shall not commit adultery in verses 27, 28, 29, 30
3. Divorce in verses 31 and 32
4. Oaths in verses 33, 34, 35, 36, 37
5. Eye for an eye in verses 38, 39, 40, 41, 42
6. Love thy neighbour as thyself in verses 43, 44, 45, 46, 47, 48

The Jewish Encyclopedia states:

As Schechter in J.Q.R. x. 11, shows, the expression "Ye have heard..." is an inexact translation of the rabbinical formula (שומע אני), which is only a formal logical interrogation introducing the opposite view as the only correct one: "Ye might deduce from this verse^[15] that thou shalt love thy neighbor and hate thine enemy, but I say to you the only correct interpretation is, Love all men, even thine enemies."^[16]

Jesus' six antitheses are on six topics. In each of them, Jesus opens the statement with words to the effect: "You have heard it said... but I say to you...". These antitheses appear only in Matthew. At the outset, Jesus made it clear that he greatly respects Old Testament Law in the Torah, and fulfilling the Law was one of his purposes for coming to Earth.

Daniel J. Harrington cree que el autor de Mateo escribió principalmente, aunque no exclusivamente, para judeocristianos . De ser así, esto podría explicar por qué Mateo pudo usar retórica y temas judíos sin explicación. Harrington afirma que este no es el caso para los estadounidenses del siglo XXI y otros que leen el Evangelio hoy en día. En las seis antítesis, Jesús extiende el alcance del Mandamiento al llegar a la raíz del abuso (evitando la ira y la lujuria para prevenir el asesinato y el adulterio) o va más allá de un mandamiento bíblico, como en el caso del divorcio y los juramentos. Harrington escribe que Mateo presenta las seis antítesis como ejemplos del principio de que Jesús no vino a abolir, sino a cumplir la Ley y los Profetas. ^{[ 17 ]}

La primera antítesis (versículos 21-22) ataca la ira como raíz del asesinato. Las dos ilustraciones vagamente relacionadas (23-24, 25-26) resaltan el valor de la reconciliación con el enemigo. ^{[ 17 ]}

Habéis oído que se dijo al pueblo hace mucho tiempo: «No matarás, y cualquiera que mate será sometido a juicio». Pero yo os digo que cualquiera que se enoje con su hermano ^{[ e ]} será sometido a juicio. Además, cualquiera que le diga a su hermano: «Raca» ^{[ f ]} será responsable ante el Sanedrín. Pero cualquiera que le diga: «¡Insensato!» estará en peligro del fuego del infierno.

La segunda antítesis (versículos 27-28) ataca la lujuria como raíz del adulterio. Los dichos sobre el ojo derecho y la mano derecha como causas de escándalo (29-30) son ejemplos más de cómo se atacan las fuentes del pecado. ^{[ 17 ]}

Habéis oído que se dijo: «No cometerás adulterio». Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer con deseo ya ha cometido adulterio con ella en su corazón. Si tu ojo derecho te hace pecar, sácalo y tíralo. Es mejor para ti perder una parte de tu cuerpo que todo tu cuerpo sea arrojado al infierno. Y si tu mano derecha te hace pecar, córtala y tírala. Es mejor para ti perder una parte de tu cuerpo que todo tu cuerpo vaya al infierno.

La tercera antítesis (versículos 31-32) no solo contiene el rechazo de Jesús al proceso legal del divorcio establecido en Deuteronomio 24:1, ^{[ 20 ] [ 17 ]} sino que incluye de manera singular su única justificación para el divorcio, es decir, la "infidelidad sexual" (cf. Mateo 19:8). ^{[ g ]}

Se ha dicho: «Quien se divorcia de su esposa debe darle un certificado de divorcio». Pero yo les digo que quien se divorcia de su esposa, salvo por infidelidad conyugal, la expone al adulterio, y quien se casa con la divorciada comete adulterio.

La cuarta antítesis (versículos 33-37) sobre los juramentos dice que se deben evitar por completo para no jurar jamás en falso. ^{[ 17 ]}

Como ya sabéis, hace mucho tiempo se dijo a aquel pueblo: «No quebrantaréis vuestros juramentos, sino cumplid los juramentos que habéis hecho al Señor». Pero yo os digo: No juréis en absoluto: ni por el cielo, porque es el trono de Dios; ni por la tierra, porque es el estrado de sus pies; ni por Jerusalén, porque es la ciudad del Gran Rey. Ni juréis por vuestra cabeza, porque no podéis hacer que un solo cabello se vuelva blanco o negro. Simplemente, que vuestro «sí» sea «sí», y vuestro «no», «no». Todo lo que exceda esto procede del maligno.

La quinta antítesis sobre la no represalia (versículos 38–39a) también exhorta a los seguidores de Jesús a no buscar venganza mediante la violencia. Los ejemplos no solo prohíben la violencia, sino que también exigen que la brutalidad y la fuerza sean respondidas con bondad. ^{[ 17 ]}

Habéis oído que se dijo: «Ojo por ojo y diente por diente». Pero yo os digo: no resistáis al que os haga daño. Si alguien te golpea en la mejilla derecha, vuélvele también la otra. Si alguien quiere demandarte para quitarte la túnica, déjale también la capa. Si alguien te obliga a caminar una milla, camina con él dos. Dale al que te pida, y no le des la espalda al que quiera pedirte prestado.

La antítesis final (versículos 43-48) amplía el concepto de « prójimo ». Aquí Jesús insta a que el amor incluya incluso a los enemigos, en lugar de restringirlo solo a aquellos que pueden beneficiarse o que ya aman a alguien. ^{[ 17 ]} Esta sección concluye con el llamado a ser perfectos, «como vuestro Padre celestial es perfecto», quien «hace que su sol salga sobre malos y buenos, y envía lluvia sobre justos e injustos».

Habéis oído que se dijo: «Ama a tu prójimo y odia a tu enemigo». Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen, para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos. Él hace que su sol salga sobre malos y buenos, y envía lluvia sobre justos e injustos. Si amáis a los que os aman, ¿qué recompensa tendréis? ¿Acaso no hacen lo mismo los recaudadores de impuestos? Y si saludáis solamente a vuestros hermanos, ¿qué hacéis de extraordinario? ¿Acaso no hacen lo mismo los paganos? Sed, pues, perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto.