Normando irlandés

Tradicionalmente, los gobiernos anglonormandos con sede en Londres esperaban que los normandos del Señorío de Irlanda promovieran los intereses del Reino de Inglaterra mediante el uso del idioma inglés (a pesar de que hablaban francés normando en lugar de inglés), el derecho, el comercio, la moneda, las costumbres sociales y los métodos agrícolas. Sin embargo, la comunidad normanda en Irlanda nunca fue monolítica. En algunas zonas, especialmente en la Pale alrededor de Dublín , y en comunidades relativamente urbanizadas de Kilkenny , Limerick , Cork y el sur de Wexford , la gente hablaba inglés (aunque a veces en dialectos locales divergentes como el yola y el fingallian ), utilizaba el derecho inglés y, en algunos aspectos, vivía de manera similar a como se vivía en Inglaterra.

Sin embargo, en las provincias, los normandos de Irlanda ( en irlandés : Gaill, que significa «extranjeros») eran a veces indistinguibles de los señores y jefes gaélicos de la zona. Dinastías como los Fitzgerald , Butler, Burke y Wall adoptaron la lengua nativa, el sistema jurídico y otras costumbres, como el acogimiento familiar y los matrimonios mixtos con los irlandeses gaélicos, así como el mecenazgo de la poesía y la música irlandesas . Como resultado de este proceso, estas personas llegaron a ser consideradas « más irlandesas que los propios irlandeses » (véase también Historia de Irlanda (1169-1536) ). El nombre más preciso para los angloirlandeses gaelizados durante el final de la Edad Media fue hiberno-normando, un nombre que refleja la singular cultura mestiza que esta comunidad creó y dentro de la cual se desenvolvió hasta la conquista Tudor. En un intento por frenar la continua gaelización de la comunidad angloirlandesa, el Parlamento irlandés aprobó los Estatutos de Kilkenny en 1367, que, entre otras cosas, prohibían el uso del idioma irlandés, el uso de ropa irlandesa, así como también prohibían a los irlandeses gaélicos vivir dentro de ciudades amuralladas.

El Pálido

A pesar de estos esfuerzos, en 1515, un funcionario lamentó que «toda la gente común de los mencionados medios condados [de The Pale] que obedece las leyes del rey, en su mayoría es de nacimiento irlandés, de costumbres irlandesas y de lengua irlandesa». ^{[ 4 ]} Administradores ingleses como Fynes Moryson , que escribieron en los últimos años del siglo XVI, compartieron esta última visión de los angloirlandeses: «los ingleses irlandeses y los propios ciudadanos (excepto los de Dublín, donde reside el lord diputado), aunque podían hablar inglés tan bien como nosotros, solían hablar irlandés entre ellos, y nuestra conversación familiar difícilmente los inducía a hablar inglés con nosotros». ^{[ 5 ]} Las opiniones de Moryson sobre la fluidez cultural de la llamada Pale inglesa fueron secundadas por otros comentaristas como Richard Stanihurst, quien, al protestar contra la anglicidad de los habitantes de The Pale en 1577, opinó que «el irlandés estaba universalmente mezclado en la Pale inglesa». ^{[ 6 ]}

Más allá de la Zona de Asentamiento, el término «inglés», cuando se aplicaba, se refería a una delgada capa de terratenientes y nobleza que gobernaban sobre los propietarios y arrendatarios gaélicos irlandeses . La división entre la Zona de Asentamiento y el resto de Irlanda no era, en realidad, rígida ni impermeable, sino que se basaba en diferencias culturales y económicas graduales en amplias zonas. En consecuencia, la identidad inglesa expresada por los representantes de la Zona de Asentamiento al escribir en inglés a la Corona inglesa a menudo contrastaba radicalmente con sus afinidades culturales y lazos de parentesco con el mundo gaélico que los rodeaba, y esta diferencia entre su realidad cultural y su identidad expresada es una razón fundamental del posterior apoyo de los antiguos ingleses al catolicismo romano. ^{[ 7 ]} No existía división religiosa en la Irlanda medieval, más allá del requisito de que los prelados nacidos en Inglaterra dirigieran la iglesia irlandesa. Sin embargo, la mayoría de los habitantes de Irlanda anteriores al siglo XVI mantuvieron su lealtad al catolicismo romano tras la Reforma de Enrique VIII en la década de 1530, incluso después del establecimiento de la Iglesia Anglicana Católica de Irlanda .

A diferencia de los colonos ingleses anteriores, los nuevos ingleses , esa oleada de colonos que llegaron a Irlanda desde Inglaterra a partir de la época isabelina como resultado de la conquista Tudor de Irlanda, eran más conscientes de su identidad inglesa y, en su mayoría (aunque no exclusivamente), protestantes . Para los nuevos ingleses, muchos de los antiguos angloirlandeses eran "degenerados", pues se habían "aculturado" y adoptado las costumbres irlandesas, además de optar por el catolicismo romano tras la ruptura oficial de la Corona con Roma. El poeta Edmund Spenser fue uno de los principales defensores de esta visión. En su obra * A View of the Present State of Irelande * (1595), argumentó que el fracaso en la conquista total de Irlanda en el pasado había llevado a las antiguas generaciones de colonos ingleses a corromperse con la cultura irlandesa autóctona. En el transcurso del siglo XVI, la división religiosa tuvo el efecto de alienar a la mayoría de los antiguos angloirlandeses del Estado, y, reforzada por conversos jacobitas como los Dillon, los impulsó a aliarse con los irlandeses gaélicos bajo la identidad católica irlandesa .

El primer enfrentamiento entre los ingleses de la Antigua Inglaterra y el gobierno inglés en Irlanda se produjo con la crisis de los impuestos de 1556-1583. Durante ese período, la comunidad de la Pale se resistió a pagar al ejército inglés enviado a Irlanda para sofocar una serie de revueltas que culminaron en las rebeliones de Desmond (1569-1573 y 1579-1583). El término «inglés de la Antigua Inglaterra» se acuñó en ese momento, ya que la comunidad de la Pale enfatizó su identidad inglesa y su lealtad a la Corona de los Estuardo, negándose a cooperar con los deseos del Parlamento de Isabel I, representado en Irlanda por el Lord Diputado de Irlanda .

Originalmente, el conflicto era un asunto civil, ya que los Palesmen se oponían al pago de nuevos impuestos que no habían sido aprobados previamente por ellos en el Parlamento de Irlanda . Sin embargo, la disputa pronto adquirió una dimensión religiosa, especialmente después de 1570, cuando Isabel I de Inglaterra fue excomulgada por la bula papal Regnans in Excelsis del papa Pío V. En respuesta, Isabel prohibió la entrada de los jesuitas a sus reinos, pues se les consideraba entre los agentes más radicales de la Contrarreforma del Papado , que, entre otros objetivos, buscaba derrocarla del trono. Rebeldes como James Fitzmaurice Fitzgerald presentaron su rebelión como una "Guerra Santa" y, de hecho, recibieron dinero y tropas de las arcas papales. En la Segunda Rebelión de Desmond (1579-1583), un destacado señor de Pale, James Eustace, vizconde de Baltinglass, se unió a los rebeldes por motivos religiosos. Antes de que terminara la rebelión, varios cientos de habitantes de la Palestina de origen inglés fueron arrestados y condenados a muerte, ya fuera por rebelión abierta o por sospecha de rebeldía debido a sus creencias religiosas. La mayoría fueron finalmente indultados tras pagar multas de hasta 100 libras, una suma muy elevada para la época. Sin embargo, veinte terratenientes pertenecientes a algunas de las familias más influyentes de la Paletina fueron ejecutados; algunos de ellos «murieron a la manera de los mártires católicos, proclamando que sufrían por sus creencias religiosas». ^{[ 8 ]}

Este episodio marcó una importante ruptura entre el régimen de la Zona de Preocupación y el régimen inglés en Irlanda, y entre el inglés antiguo y el inglés nuevo.

En la posterior Guerra de los Nueve Años (1594-1603), la Empalizada y las ciudades de la Antigua Inglaterra permanecieron leales; ^{[ 9 ]} estaban a favor de la lealtad externa a la Corona inglesa durante otra rebelión.

Sin embargo, fue la administración del gobierno inglés en Irlanda, siguiendo líneas lealistas, especialmente tras el fracaso de la Conspiración de la Pólvora en 1605, la que provocó la ruptura de los principales lazos políticos entre los antiguos ingleses y la propia Inglaterra.

En primer lugar, en 1609, se prohibió a los católicos romanos ocupar cargos públicos en Irlanda, lo que obligó a muchos ingleses de ascendencia antigua, como los Dillon, a adoptar públicamente el catolicismo anglicano. Posteriormente, en 1613, se modificaron las circunscripciones del Parlamento irlandés para que los ingleses de ascendencia nueva tuvieran una ligera mayoría en la Cámara de los Comunes irlandesa . En tercer lugar, en la década de 1630, muchos miembros de la clase terrateniente inglesa de ascendencia antigua se vieron obligados a confirmar la antigua titularidad de sus tierras, a menudo en ausencia de títulos de propiedad, lo que provocó que algunos tuvieran que pagar multas sustanciales para conservar sus propiedades, mientras que otros terminaron perdiendo parte o la totalidad de sus tierras en este complejo proceso legal (véase Plantaciones de Irlanda ).

La respuesta política de la antigua comunidad angloirlandesa se vio obligada a pasar por alto a los nuevos ingleses en Dublín y apelar directamente a su soberano en su papel de rey de Irlanda, lo que los disgustó aún más.

Los anglosajones exigieron un conjunto de reformas, primero a Jacobo I y luego a su hijo Carlos I , conocidas como las Gracias , que incluían disposiciones para la tolerancia religiosa y la igualdad civil de los católicos a cambio del pago de impuestos más elevados. Sin embargo, en varias ocasiones durante las décadas de 1620 y 1630, tras haber acordado pagar los impuestos más altos a la Corona, descubrieron que el monarca o su virrey irlandés, Thomas Wentworth, optaban por aplazar algunas de las concesiones acordadas. Esto resultó contraproducente para la administración inglesa en Irlanda, ya que llevó a escritores anglosajones como Geoffrey Keating a argumentar (como lo hizo en Foras Feasa ar Éirinn en 1634) que la verdadera identidad de los anglosajones era ahora católica e irlandesa, en lugar de inglesa. La política inglesa, por lo tanto, aceleró la asimilación de los anglosajones con los gaélicos.

En 1641, muchos miembros de la comunidad anglosajona rompieron definitivamente con su pasado de lealtad al unirse a la Rebelión Irlandesa de 1641. Diversos factores influyeron en su decisión de participar en la rebelión; entre ellos, el temor a los rebeldes y a las represalias del gobierno contra todos los católicos. Sin embargo, la principal razón a largo plazo fue el deseo de revertir las políticas anticatólicas que las autoridades inglesas habían aplicado durante los 40 años anteriores en la administración de Irlanda. A pesar de la formación de un gobierno irlandés en la Irlanda Confederada , la identidad anglosajona seguía siendo una importante división dentro de la comunidad católica irlandesa. Durante las Guerras Confederadas Irlandesas (1641-1653), los irlandeses gaélicos acusaron con frecuencia a los anglosajones de haberse precipitado al firmar un tratado con Carlos I de Inglaterra, en detrimento de los intereses de los terratenientes irlandeses y de la religión católica. La posterior conquista cromwelliana de Irlanda (1649-1653) supuso una nueva derrota para la causa católica romana y la desposesión casi total de la antigua nobleza inglesa, lo que propició un resurgimiento de la causa antes de la guerra guillermita en Irlanda (1689-1691), que posteriormente derivó en el jacobitismo. No obstante, en el siglo XVIII, los parlamentarios se habían convertido en la clase dominante del país y, con el fin de los jacobitas en 1788, la antigua causa angloirlandesa evolucionó hasta convertirse en la rebelión irlandesa de 1798. Algunos nacionalistas irlandeses protestantes tenían su origen en familias de la antigua Inglaterra (y en hombres de origen gaélico como William Conolly ) que habían optado por someterse al dominio anglicano conformándose a la iglesia establecida .