Panasianismo

El panasianismo (también conocido como asianismo o gran asianismo ) es una ideología que busca crear una unidad política y económica entre los pueblos asiáticos . Se han propuesto diversas teorías y movimientos panasianistas, particularmente en Asia Oriental , Meridional y Sudoriental . El motivo del movimiento era la oposición a los valores del imperialismo y el colonialismo occidentales , y la creencia de que los valores asiáticos eran superiores a los europeos . ^{[ 1 ]}

El concepto de asianismo en Japón y China cambió a principios del siglo XX, pasando de ser un concepto impuesto desde el extranjero y recibido negativamente, a un concepto autorreferencial y aceptado, según el historiador Torsten Weber. ^{[ 2 ]}

El concepto de una Asia unificada bajo el liderazgo japonés tenía sus raíces en el siglo XVI. Por ejemplo, Toyotomi Hideyoshi propuso fusionar China, Corea y Japón en una sola entidad. Además, Hideyoshi planeaba expandirse hacia la India, Filipinas y otras islas del Pacífico. ^{[ 3 ] [ 4 ] : 99-100}

Originalmente, el panasianismo japonés creía que los asiáticos compartían una herencia común y, por lo tanto, debían colaborar para derrotar a sus amos coloniales occidentales. Sin embargo, el asianismo japonés se centró principalmente en los territorios de Asia Oriental, con referencias ocasionales al Sudeste Asiático y Asia Occidental. ^{[ 5 ]}

La primera organización panasiática duradera surgió en Japón. En 1877, inspirada por la promesa de Ōkubo Toshimichi al estadista chino Li Hongzhang de promover las escuelas de lengua china en Japón como canal de entendimiento mutuo, se fundó en Japón un organismo panasiático conocido como Shin'akai (Sociedad para la Promoción de Asia), seguido en 1880 por la más exitosa Kōakai (Sociedad para el Fomento de Asia). Ambas se centraron en la promoción del entendimiento mutuo mediante la enseñanza de idiomas, estableciendo escuelas en Japón para la enseñanza de los idiomas chino y coreano, así como sucursales en ciudades coreanas y chinas. Los enviados de China a Japón y los reformadores coreanos fueron miembros, e incluso dos diplomáticos del Imperio Otomano. La Sociedad utilizó el chino clásico como lengua común de los panasiáticos de Asia Oriental. El panasiático japonés anterior a 1895 se caracterizó por una visión igualitaria de las relaciones entre China, Corea y Japón. Para evitar la acusación de que Japón buscaba "liderar" Asia, la Kōakai cambió su nombre a "Asociación de Asia". ^{[ 6 ]}

Entre los ideólogos panasiáticos se encontraban Tokichi Tarui (1850-1922), quien abogó por la unión equitativa de Japón y Corea para la defensa cooperativa contra las potencias europeas, ^{[ 7 ]} y Kentaro Oi (1843-1922), quien intentó impulsar reformas sociales en Corea y establecer un gobierno constitucional en Japón. El pensamiento panasiático en Japón se popularizó aún más tras la derrota de Rusia en la guerra ruso-japonesa (1904-1905). Esto despertó el interés de los poetas indios Rabindranath Tagore y Sri Aurobindo , y del político chino Sun Yat-sen .

El creciente interés oficial por los asuntos asiáticos en general se reflejó en la creación de centros para estudios indios. En 1899, la Universidad Imperial de Tokio estableció una cátedra de sánscrito y kawi , y en 1903 se creó otra de religión comparada . En este contexto, a principios del siglo XX, varios estudiantes indios llegaron a Japón y fundaron la Asociación de Jóvenes Orientales en 1900. Su actividad política antibritánica causó consternación en el gobierno indio, tras un reportaje publicado en el London Spectator .

Okakura Kakuzō , un erudito y crítico de arte, también alabó la superioridad de los valores asiáticos tras la victoria japonesa en la guerra ruso-japonesa: ^{[ 8 ]}

The Himalayas divide, only to accentuate, two mighty civilisations, the Chinese with its communism of Confucius, and the Indian with its individualism of the Vedas. But not even the snowy barriers can interrupt for one moment that broad expanse of love for the Ultimate and Universal, which is the common thought-inheritance of every Asiatic race, enabling them to produce all the great religions of the world, and distinguishing them from those maritime peoples of the Mediterranean and the Baltic, who love to dwell on the Particular, and to search out the means, not the end, of life.^[9]

In this, Kakuzō was utilising the Japanese concept of sangoku, which existed in Japanese culture before the concept of Asia became popularised. Sangoku literally means the "three countries": Honshu (the largest island of Japan), Kara (China) and Tenjiku (India).^[10]

However, Japanese Pan-Asianism evolved into a more nationalist ideology that prioritized Japan's interests. This was evident by the growth of secret societies such as Black Ocean Society and the Black Dragon Society, which committed criminal activities to ensure the success of Japanese expansionism. Exceptionally, Ryōhei Uchida (1874–1937), who was a member of the Black Dragon Society, was a Japan-Korea unionist and supported Filipino and Chinese revolutions. In addition, Asian territories were seen as reservoirs of economic resources^[11][12] and outlets for the Emperor's "glory" to be displayed. These were evident in government policies such as the Hakkō ichiu and Greater East Asia Co-Prosperity Sphere agendas.^[13] Even Kakuzō was critical of Japan's expansionism after the Russo-Japanese War, viewing it as no different than Western expansionism. He expected other Asians to call them "embodiments of the White Disaster".^[14][15]

Historian Torsten Weber compares these contradictions to the Monroe Doctrine, which opposed European imperialism to foster the unimpeded growth of American imperialism.^[5]

El panasianismo japonés mantuvo fuertes vínculos con círculos panislamistas en un marco común antioccidental desde principios del siglo XX, siendo Japón una fuerza clave contra el imperialismo occidental tras la guerra ruso-japonesa . Figuras clave en este movimiento incluyen al tártaro ruso Abdürreshid Ibrahim y figuras japonesas como Hasan Hatano Uho . Incluía grupos de defensa y publicaciones, como Agia Gikai . ^{[ 16 ]}

El primer presidente de la República de China, Sun Yat-sen, fue un defensor del panasianismo. Afirmó que Asia era la "cuna de la civilización más antigua del mundo" y que "incluso las antiguas civilizaciones de Occidente, como Grecia y Roma, tuvieron su origen en suelo asiático". Creía que solo en tiempos recientes los asiáticos "se habían degenerado y debilitado gradualmente". ^{[ 18 ]} Sun Yat-sen consideraba a Japón y China como miembros de la "raza amarilla" y, por igual, amenazados por los imperialistas, e instó a Japón a ayudar a China a derogar los Tratados Desiguales. En la guerra ruso-japonesa, Sun interpretó la victoria japonesa como una victoria para los asiáticos; ya en 1913, intentó formar una alianza panasiática con el primer ministro japonés, Katsura Tarō, para contrarrestar el imperialismo anglosajón y francés, al que consideraba las principales amenazas del mundo. ^{[ 17 ]} Para Sun, «el panasianismo se basa en el principio del imperio de la justicia y justifica la venganza por los agravios cometidos contra otros». Abogó por derrocar el «imperio occidental» y «buscar una civilización de paz e igualdad y la emancipación de todas las razas». ^{[ 19 ]} Sun, a pesar de sus constantes elogios a Japón como socio cultural, ^{[ 20 ]} cuestionó en sus últimos años si seguirían el camino de la explotación como las potencias occidentales en el futuro. ^{[ 21 ]}

Desde una perspectiva china, el panasianismo japonés se interpretó como una ideología rival del sinocentrismo , así como una racionalización del imperialismo japonés (cf. Veintiuna Demandas ). ^{[ 5 ]} Li Dazhao , por ejemplo, sostuvo que el panasianismo japonés equivalía a una Doctrina Monroe asiática basada en el imperialismo y la agresión japoneses. ^{[ 22 ] : 132} Li abogó por un panasianismo basado en la autodeterminación nacional y la resistencia a Japón. ^{[ 22 ] : 132} Como parte de la defensa china del panasianismo, un delegado chino ante la Sociedad de Naciones propuso que el Consejo Central de la Sociedad debería tener al menos un representante de Asia; la Sociedad incorporó esta idea en una regla de 1922 que exigía que los miembros no permanentes del Consejo Central fueran seleccionados teniendo debidamente en cuenta las divisiones geográficas del mundo y los factores étnicos y culturales. ^{[ 22 ] : 132}

No obstante, surgió el panasianismo chino, igualmente egocéntrico que su homólogo japonés. Su éxito se vio limitado por la inestabilidad política de China y su débil posición internacional. ^{[ 5 ]}

Desde la década de 2000, los académicos chinos tienen una visión más matizada del panasianismo, especialmente aquellos de la variante japonesa. El historiador Wang Ping propuso un sistema de evaluación basado en la cronología: el cooperativo Asianismo Clásico (hasta 1898), el expansivo Gran Asianismo (hasta 1928) y la invasiva «Esfera de Coprosperidad de la Gran Asia Oriental» japonesa (hasta 1945). ^{[ 5 ]}

El filósofo esloveno Slavoj Žižek afirmó que China ha seguido el panasianismo durante más de un siglo. Consideraba al pensador chino Wang Hui como el principal promotor de un panasianismo comunista . Wang Hui defendía que si la socialdemocracia se fundamenta en las tradiciones civilizatorias asiáticas, permite evitar el tipo de democracia multipartidista occidental e instaurar un orden social con una participación popular mucho mayor. ^{[ 23 ]}

Algunos buscaron vínculos entre la India británica y Japón como una forma de oponerse al dominio británico, y revolucionarios como Subhas Chandra Bose se reunieron con líderes japoneses, aunque los servicios de inteligencia británicos trataron de limitar estas interacciones. ^{[ 24 ]}

La fundación de los Juegos Asiáticos en 1951 , ahora el segundo evento deportivo más grande después de los Juegos Olímpicos , ^{[ 25 ]} se inspiró en parte en la visión de la recién independizada India de solidaridad asiática y el surgimiento del orden mundial poscolonial. ^{[ 26 ] [ 27 ]} Sin embargo, el panasianismo indio se desvaneció después de las consecuencias de la guerra indo-china de 1962. ^{[ 28 ]}

El panasianismo en Turquía aún no se ha explorado completamente, ^{[ 29 ]} se desconoce cuántas personas comparten esta ideología y cuán extendida está. Sin embargo, los turcos que apoyaron a Japón en la Segunda Guerra Mundial y tienen la ideología panasianista utilizan una bandera turca rediseñada basada en la bandera de Japón durante la Segunda Guerra Mundial. ^{[ 30 ] [ 31 ]}

La idea de los " valores asiáticos " representa un resurgimiento del panasianismo. Uno de los principales defensores de esta idea fue el ex primer ministro de Singapur , Lee Kuan Yew . En la India , Ram Manohar Lohia soñaba con una Asia socialista unida. ^{[ 32 ]} Varios líderes políticos asiáticos, desde Sun Yat-sen en las décadas de 1910 y 1920 hasta Mahathir Mohamad en la década de 1990, sostienen de manera similar que los modelos e ideologías políticas de Europa carecen de los valores y conceptos presentes en las sociedades y filosofías asiáticas.

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