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Representaciones de Mahoma

El nombre de Mahoma en un disco de madera en Santa Sofía en Estambul , Turquía. La permisibilidad de las representaciones de Mahoma en el Islam ha sido un tema controvertido. La...

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El nombre de Mahoma en un disco de madera en Santa Sofía en Estambul , Turquía.

La permisibilidad de las representaciones de Mahoma en el Islam ha sido un tema controvertido. Las descripciones orales y escritas de Mahoma son aceptadas fácilmente por todas las tradiciones del Islam, pero existe desacuerdo sobre las representaciones visuales. [ 1 ] [ 2 ] El Corán no impone ninguna prohibición explícita ni implícita sobre las imágenes de Mahoma. Los hadices (enseñanzas suplementarias) presentan una imagen ambigua, [ 3 ] [ 4 ] pero hay algunos que han prohibido a los musulmanes crear representaciones visuales de figuras humanas. [ 5 ] Existe consenso en que no hay una tradición visual auténtica (imágenes creadas durante la vida de Mahoma) sobre su apariencia, aunque existen leyendas antiguas de retratos suyos y descripciones físicas escritas cuya autenticidad suele aceptarse.

La cuestión de si las imágenes del arte islámico , incluidas las que representan a Mahoma, pueden considerarse arte religioso sigue siendo objeto de controversia entre los estudiosos. [ 6 ] Aparecen en libros ilustrados que normalmente son obras de historia o poesía, incluidas aquellas con temas religiosos; el Corán nunca se ilustra: «el contexto y la intención son esenciales para comprender el arte pictórico islámico. Los artistas musulmanes que crearon imágenes de Mahoma, así como el público que las contemplaba, comprendían que estas imágenes no estaban destinadas a ser objetos de culto. Tampoco se utilizaban los objetos así decorados como parte del culto religioso». [ 7 ]

Sin embargo, los estudiosos reconocen que tales imágenes tienen "un elemento espiritual" y también se usaban a veces en devociones religiosas informales que celebraban el día del Mi'raj . [ 8 ] Muchas representaciones visuales solo muestran a Mahoma con el rostro velado, o lo representan simbólicamente como una llama; otras imágenes, especialmente de antes de aproximadamente 1500, muestran su rostro. [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] Con la notable excepción del Irán actual , [ 12 ] las representaciones de Mahoma nunca fueron numerosas en ninguna comunidad o época a lo largo de la historia islámica, [ 13 ] [ 14 ] y aparecieron casi exclusivamente en el medio privado de la ilustración de libros en miniatura persas y de otros idiomas . [ 15 ] [ 16 ] El medio clave del arte religioso público en el Islam fue y es la caligrafía . [ 14 ] [ 15 ] En la Turquía otomana, la hilya se desarrolló como una disposición visual decorada de textos sobre Mahoma que se exhibía como si fuera un retrato.

Las representaciones visuales de Mahoma siempre han sido escasas en Occidente, en países no islámicos. En la Edad Media, solían ser hostiles y aparecían principalmente en ilustraciones de la poesía de Dante . Durante el Renacimiento y la Edad Moderna, Mahoma fue representado ocasionalmente, generalmente bajo una luz más neutral o heroica; estas representaciones comenzaron a generar protestas por parte de los musulmanes. En la era de internet, algunas caricaturas publicadas en la prensa europea han provocado protestas y controversias a nivel mundial, y se han asociado con actos de violencia.

Fondo

Aunque nada en el Corán prohíbe explícitamente las imágenes, algunos hadices complementarios prohíben explícitamente el dibujo de imágenes de cualquier ser vivo; otros hadices toleran las imágenes, pero nunca las fomentan. Por lo tanto, la mayoría de los musulmanes evitan las representaciones visuales de cualquier profeta o mensajero como Mahoma, Moisés y Abraham . [ 1 ] [ 17 ] [ 18 ]

La mayoría de los musulmanes sunitas creen que las representaciones visuales de todos los profetas y mensajeros deben estar prohibidas [ 19 ] y son particularmente reacios a las representaciones visuales de Mahoma. [ 20 ] La principal preocupación es que el uso de imágenes puede fomentar el shirk o la "idolatría". [ 21 ] En el islam chiita , sin embargo, las imágenes de Mahoma son bastante comunes hoy en día, aunque históricamente, los eruditos chiitas se opusieron a tales representaciones. [ 20 ] [ a ] Aun así, muchos musulmanes que adoptan una visión más estricta de las tradiciones suplementarias a veces cuestionan cualquier representación de Mahoma, incluidas aquellas creadas y publicadas por no musulmanes. [ 22 ]

Muchas religiones importantes han experimentado períodos a lo largo de su historia en los que se prohibieron las imágenes de sus figuras religiosas . En el judaísmo , uno de los Diez Mandamientos establece: « No te harás ninguna imagen tallada », mientras que en el Nuevo Testamento cristiano toda codicia (avaricia) se define como idolatría. Durante los períodos de la iconoclasia bizantina en el siglo VIII, y nuevamente durante el siglo IX , el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla prohibió las representaciones visuales de figuras sagradas , y solo se podía representar la cruz cristiana en las iglesias. La representación visual de Jesús y otras figuras religiosas sigue siendo una preocupación en algunos sectores del cristianismo protestante más estricto . [ 23 ]

La representación de Mahoma en la literatura islámica.

Varios hadices y otros escritos del período islámico temprano incluyen relatos en los que aparecen retratos de Mahoma. Abu Hanifa Dinawari , Ibn al-Faqih , Ibn Wahshiyya y Abu Nu'aym al-Isfahani narran versiones de una historia en la que el emperador bizantino Heraclio recibe la visita de dos mecanos. Les muestra un armario, heredado de Alejandro Magno y creado por Dios para Adán , cuyos cajones contienen retratos de profetas. Se asombran al ver un retrato de Mahoma en el último cajón. Sadid al-Din al-Kazaruni relata una historia similar en la que los mecanos visitan al rey de China. Al-Kisa'i afirma que Dios, en efecto, le dio retratos de los profetas a Adán. [ 24 ]

Ibn Wahshiyya y Abu Nuʿaym al-Isfahani cuentan una segunda historia en la que un mercader de La Meca que visita Siria es invitado a un monasterio cristiano donde varias esculturas y pinturas representan profetas y santos. Allí ve las imágenes de Mahoma y Abu Bakr, aún no identificadas por los cristianos. [ 25 ] En una historia del siglo XI, se dice que Mahoma posó para un retrato realizado por un artista contratado por el emperador sasánida Kavad II . Al emperador le gustó tanto el retrato que lo colocó sobre su almohada. [ 24 ]

Más tarde, al-Maqrizi relata una historia en la que al-Muqawqis , gobernante de Egipto, se reunió con el enviado de Mahoma. Le pidió al enviado que describiera a Mahoma y comparó la descripción con el retrato de un profeta desconocido que tenía en un trozo de tela. La descripción coincidía con el retrato. [ 24 ]

En una historia musulmana china del siglo XVII , cuando el emperador pidió conocer a Mahoma, este respondió enviándole un retrato. El rey quedó tan prendado del retrato que se convirtió al islam , momento en el que el retrato, habiendo cumplido su misión, desapareció. [ 26 ]

Representación por parte de los musulmanes

Descripciones verbales

Hilye de Hâfiz Osman (1642-1698)

En una de las fuentes más antiguas, el Kitab al-Tabaqat al-Kabir de Ibn Sa'd , se encuentran numerosas descripciones verbales de Mahoma. Una de estas descripciones, atribuida a Ali, es la siguiente:

No era ni muy alto ni muy bajo, sino de estatura media. Su cabello no era corto y rizado, ni largo y liso, sino ondulado. Su rostro no era carnoso ni regordete, sino redondo; de tez blanca y rosada, con ojos muy oscuros y largas pestañas. Era de huesos grandes y hombros anchos, sin vello excepto por una fina línea que le recorría el pecho hasta el ombligo. Sus manos y pies eran toscos. Al caminar, se inclinaba hacia adelante como si descendiera una colina [...]. Entre sus hombros estaba el Sello de la Profecía, y él era el Sello de los Profetas. [ 27 ] [ 28 ]

Desde el período otomano en adelante, tales textos se han presentado en paneles caligráficos hilya ( turco otomano : حلية , romanizado :  hilye , pl. hilyeler , del árabe : حلية , romanizado :  ḥilya , lit. ' ornamento ' , plural ḥilān ), comúnmente rodeados por un elaborado marco de decoración iluminada y ya sea incluidos en libros o, más a menudo, en muraqqas o álbumes, o a veces colocados en marcos de madera para que puedan colgarse en una pared. [ 29 ] La forma elaborada de la tradición caligráfica fue fundada en el siglo XVII por el calígrafo otomano Hâfiz Osman . Si bien contenían una descripción concreta y artísticamente atractiva de la apariencia de Mahoma, cumplían con las restricciones contra las representaciones figurativas de Mahoma, dejando su apariencia a la imaginación del espectador. Varias partes del complejo diseño recibieron nombres de partes del cuerpo, desde la cabeza hacia abajo, lo que indica el propósito explícito del hilye como sustituto de una representación figurativa. [ 30 ] [ 31 ]

El formato otomano hilye habitualmente comienza con la basmala que se muestra en la parte superior y está separado en el medio por el Corán 21:107 : "Y no te hemos enviado sino como misericordia para los mundos". [ 31 ] [ 32 ] Cuatro compartimentos dispuestos alrededor del central a menudo contienen los nombres de los Rashidun : Abu Bakr , Umar , Uthman y Ali, cada uno seguido de radhi Allahu anhu "que Dios esté complacido con él".

Representaciones caligráficas

La representación visual más común de Mahoma en el arte islámico, especialmente en las regiones de habla árabe, es mediante una caligrafía de su nombre, una especie de monograma de forma aproximadamente circular, a menudo enmarcado. Estas inscripciones suelen estar en árabe y pueden reorganizar o repetir formas, añadir una bendición o un título honorífico, o, por ejemplo, la palabra «mensajero» o una contracción de la misma. La variedad de formas de representar el nombre de Mahoma es considerable, incluyendo ambigramas ; también se le simboliza frecuentemente con una rosa.

Las versiones más elaboradas se relacionan con otras tradiciones islámicas de formas especiales de caligrafía, como las que escriben los nombres de Dios , y la tughra secular o monograma elaborado de los gobernantes otomanos.

Representaciones visuales figurativas

Mahoma (representado a la derecha) dirige a Abraham , Moisés , Jesús y otros en oración. Miniatura persa, siglo XV [ 33 ]

A lo largo de la historia islámica, las representaciones de Mahoma en el arte islámico fueron escasas. [ 13 ] Aun así, existe un «corpus notable de imágenes de Mahoma producidas, principalmente en forma de ilustraciones de manuscritos, en diversas regiones del mundo islámico desde el siglo XIII hasta la época moderna». [ 34 ] Las representaciones de Mahoma se remontan al inicio de la tradición de las miniaturas persas como ilustraciones en libros. El libro ilustrado del mundo persa ( Warka y Gulshah , Biblioteca del Palacio de Topkapi H. 841, atribuido a Konya 1200–1250) contiene las dos representaciones islámicas más antiguas conocidas de Mahoma. [ 35 ]

Este libro data de antes o justo alrededor de la época de la invasión mongola de Anatolia en la década de 1240, y antes de las campañas contra Persia e Irak en la década de 1250, que destruyeron gran cantidad de libros en las bibliotecas. Estudios recientes han señalado que, si bien los ejemplos tempranos que se conservan son ahora poco comunes, el arte figurativo humano en general fue una tradición continua en tierras islámicas (como en la literatura, la ciencia y la historia); ya en el siglo VIII, dicho arte floreció durante el Califato abasí (c. 749-1258, en España, el norte de África, Egipto, Siria, Turquía, Mesopotamia y Persia). [ 36 ]

Christiane Gruber traza un desarrollo desde imágenes «veristas» que representan el cuerpo y el rostro completos durante los siglos XIII al XV, hasta representaciones más «abstractas» en los siglos XVI al XIX, incluyendo esta última la representación de Mahoma mediante un tipo especial de representación caligráfica , aunque los tipos más antiguos también se mantuvieron en uso. [ 37 ] Un tipo intermedio, encontrado por primera vez alrededor de 1400, es el «retrato inscrito» donde el rostro de Mahoma está en blanco, con «Ya Muhammad» («Oh Mahoma») o una frase similar escrita en el espacio en su lugar; estos pueden estar relacionados con el pensamiento sufí . En algunos casos, la inscripción parece haber sido una pintura subyacente que luego sería cubierta por un rostro o velo, por lo que un acto piadoso del pintor, solo para sus ojos, pero en otros estaba destinada a ser vista. [ 34 ] Según Gruber, un buen número de estas pinturas sufrieron posteriormente mutilaciones iconoclastas , en las que los rasgos faciales de Mahoma fueron rayados o manchados, a medida que cambiaban las opiniones musulmanas sobre la aceptabilidad de las imágenes veristas. [ 38 ]

Varios manuscritos persas existentes que representan a Mahoma datan del período Iljánida bajo los nuevos gobernantes mongoles , incluyendo un Marzubannama que data de 1299. El manuscrito Iljánida MS Arab 161 de 1307/8 contiene 25 ilustraciones que se encuentran en una versión ilustrada de Los signos restantes de los siglos pasados ​​de Al -Biruni , de las cuales cinco incluyen representaciones de Mahoma, incluyendo las dos imágenes finales, las más grandes y logradas del manuscrito, que enfatizan la relación de Mahoma y Alí según la doctrina chiíta . [ 39 ] Según Christiane Gruber, otras obras utilizan imágenes para promover el islam suní , como un conjunto de ilustraciones de Mi'raj (MS H 2154) de principios del siglo XIV, [ 40 ] aunque otros historiadores han datado las mismas ilustraciones en el período Jalayrí de los gobernantes chiítas. [ 41 ]

Mahoma, representado con el rostro velado y un halo, en el monte Hira (ilustración otomana del siglo XVI del Siyer-i Nebi ).

También se encuentran representaciones de Mahoma en manuscritos persas de las posteriores dinastías timúrida y safávida , y en el arte otomano turco de los siglos XIV al XVII, e incluso posteriores. Quizás el ciclo de ilustraciones más elaborado sobre la vida de Mahoma sea la copia, completada en 1595, de la biografía del siglo XIV Siyer-i Nebi, encargada por el sultán otomano Murad III para su hijo, el futuro Mehmed III , que contiene más de 800 ilustraciones. [ 42 ]

Probablemente la escena narrativa más común representada sea el Mi'raj ; según Gruber, «Existen innumerables pinturas de una sola página del Mi'raj incluidas en los comienzos de romances y epopeyas persas y turcas producidas desde principios del siglo XV hasta el siglo XX». [ 43 ] Estas imágenes también se usaban en las celebraciones del aniversario del Mi'raj el 27 de Rajab , cuando los relatos se recitaban en voz alta a grupos de hombres: «Didácticos y atractivos, los relatos orales de la ascensión parecen haber tenido el objetivo religioso de inducir actitudes de alabanza entre sus audiencias». Estas prácticas se documentan con mayor facilidad en los siglos XVIII y XIX, pero manuscritos mucho más antiguos parecen haber cumplido la misma función. [ 44 ] Por otra parte, a veces se pueden representar numerosas escenas diferentes, desde el nacimiento de Mahoma hasta el final de su vida y su existencia en el Paraíso. [ 45 ]

Halo

En las primeras representaciones, Mahoma puede aparecer con o sin halo , siendo los primeros halos redondos al estilo del arte cristiano, [ 46 ] pero pronto un halo llameante o aureola en la tradición budista o china se vuelve más común que la forma circular que se encuentra en Occidente, cuando se usa un halo. Un halo o llama puede rodear solo su cabeza, pero a menudo todo su cuerpo, y en algunas imágenes el cuerpo mismo no se ve debido al halo. Esta forma de representación "luminosa" evitaba los problemas causados ​​por las imágenes "veristas" y podía interpretarse como una forma de transmitir cualidades de la persona de Mahoma descritas en los textos. [ 47 ] Si el cuerpo es visible, el rostro puede estar cubierto con un velo (véase la galería para ejemplos de ambos tipos). Esta forma de representación, que comenzó al inicio del período safávida en Persia, [ 48 ] se realizó por reverencia y respeto. [ 13 ] Otros profetas del Islam , así como las esposas y parientes de Mahoma, pueden ser tratados de manera similar si también aparecen.

TW Arnold (1864–1930), uno de los primeros historiadores del arte islámico, afirmó que «el islam nunca ha acogido la pintura como una herramienta de la religión, como sí lo han hecho el budismo y el cristianismo. Las mezquitas nunca se han decorado con imágenes religiosas, ni se ha empleado el arte pictórico para la instrucción de los paganos o para la edificación de los fieles». [ 13 ] Comparando el islam con el cristianismo, también escribe: «Por consiguiente, nunca ha existido una tradición histórica en la pintura religiosa del islam; ningún desarrollo artístico en la representación de los tipos aceptados; ninguna escuela de pintores de temas religiosos; y mucho menos ha habido una guía por parte de los líderes del pensamiento religioso que se corresponda con la de las autoridades eclesiásticas de la Iglesia cristiana». [ 13 ]

Las imágenes de Mahoma siguen siendo controvertidas hasta el día de hoy y no se consideran aceptables en muchos países de Oriente Medio. Por ejemplo, en 1963, un relato de un autor turco sobre una peregrinación a La Meca fue prohibido en Pakistán porque contenía reproducciones de miniaturas que mostraban a Mahoma sin velo. [ 49 ]

Irán contemporáneo

A pesar de que el islam sunita evita la representación de Mahoma, las imágenes de Mahoma no son infrecuentes en Irán. El chiismo iraní parece más tolerante en este punto que la ortodoxia sunita. [ 51 ] En Irán, las representaciones tienen una considerable aceptación hasta el día de hoy y se pueden encontrar en formatos modernos como carteles y postales . [ 12 ] [ 52 ]

Desde finales de la década de 1990, expertos en iconografía islámica descubrieron imágenes, impresas en papel en Irán, que representaban a Mahoma como un adolescente con turbante. [ 51 ] Existen varias variantes, todas muestran el mismo rostro juvenil, identificado por una inscripción como «Mahoma, el Mensajero de Dios», o una leyenda más detallada que hace referencia a un episodio de la vida de Mahoma y al supuesto origen de la imagen. [ 51 ] Algunas versiones iraníes de estos carteles atribuyeron la representación original a Bahira , un monje cristiano que conoció al joven Mahoma en Siria. Al atribuir la imagen a un cristiano y fecharla antes de que Mahoma se convirtiera en profeta, los creadores de la imagen se eximen de toda responsabilidad. [ 53 ]

El motivo se tomó de una fotografía de un joven tunecino tomada por los alemanes Rudolf Franz Lehnert y Ernst Heinrich Landrock en 1905 o 1906, que se imprimió en grandes tiradas en postales ilustradas hasta 1921. [ 51 ] Esta representación ha sido popular en Irán como una forma de curiosidad. [ 53 ] En Teherán , en 2008 se instaló en una intersección de una vía pública un mural que representa al profeta —con el rostro velado— montado en Buraq , el único mural de este tipo en un país de mayoría musulmana. [ 12 ]

Cine

Se han realizado muy pocas películas sobre Mahoma. La película de 1976, El Mensaje, narra su vida sin mostrarlo directamente. Aunque invisible, se citan sus palabras, se interpela directamente a él y se habla de él a lo largo de la película, y una distintiva música de órgano indica su presencia fuera de cámara. La mayoría de los miembros de su familia tampoco aparecen en pantalla, dejando a figuras como Hamza , Bilal y Abu Sufyan como protagonistas para impulsar la historia.

En 2004 se estrenó una caricatura devocional titulada Muhammad: The Last Prophet. [ 54 ] En 2015 se estrenó una película iraní dirigida por Majid Majidi titulada Muhammad . Es la primera parte de la trilogía cinematográfica sobre Mahoma dirigida por Majid Majidi.

Si bien los musulmanes sunitas siempre han prohibido explícitamente la representación de Mahoma en el cine, [ 55 ] los eruditos chiítas contemporáneos han adoptado una actitud más flexible, afirmando que es permisible representar a Mahoma, incluso en televisión o películas, si se hace con respeto. [ 56 ]

Representación por no musulmanes

La representación más antigua de Mahoma en Occidente, Corpus Cluniacense , siglo XII.
Mahoma representado en las Semblanzas de reyes medievales , c. 1320

La representación más antigua de Mahoma en Occidente se encuentra en un manuscrito del siglo XII del Corpus Cluniacense , vinculado a la introducción de Hermann de Carintia a su traducción del Kitab al-Anwar de Abu al-Hasan Bakri . [ 57 ] La imagen es intencionadamente difamatoria, retratando a Mahoma con un rostro humano barbudo y un cuerpo parecido al de un pez. Quizás esté inspirada en el Ars poetica de Horacio , donde el poeta imagina a "una mujer, hermosa por encima, vilmente convertida en un pez feo por debajo" y pregunta si "refrenarían su risa, amigos míos, si fueran admitidos a esta visión privada?", un pasaje al que alude Pedro el Venerable en su relato del Islam en el Corpus . Sin embargo, esta representación no sentó las bases para las posteriores. [ 58 ]

Las representaciones occidentales de Mahoma fueron muy escasas hasta la explosión de imágenes que siguió a la invención de la imprenta ; aparece en algunas imágenes medievales, normalmente de forma poco halagadora, a menudo influenciadas por su breve mención en la Divina Comedia de Dante . Dante situó a Mahoma en el octavo círculo del infierno, con las entrañas colgando (Canto 28).

Ningún barril, ni siquiera uno donde los aros y las duelas van en todas direcciones, se abrió jamás como aquel pecador deshilachado que vi, desgarrado desde la barbilla hasta donde nos tiramos pedos abajo. Sus entrañas colgaban entre sus piernas y mostraban sus órganos vitales, incluyendo ese miserable saco que convierte en mierda todo lo que baja por la garganta. Mientras lo miraba fijamente, él me devolvió la mirada y con las manos se abrió el pecho, diciendo: «¡Mira cómo me he abierto la grieta en mí mismo! ¡Mira cuán retorcido y roto está Muhammad! Delante de mí camina Ali , con el rostro partido desde la barbilla hasta la coronilla, afligido». [ 59 ]

Esta escena a veces aparecía en ilustraciones de la Divina Comedia antes de la época moderna. Mahoma está representado en un fresco del siglo XV , El Juicio Final, de Giovanni da Modena , basado en Dante, en la iglesia de San Petronio , Bolonia, Italia [ 60 ] y en obras de Salvador Dalí , Auguste Rodin , William Blake y Gustave Doré . [ 61 ]

Muhammad a veces aparece en representaciones occidentales de grupos de personas influyentes en la historia mundial. Estas representaciones suelen ser favorables o neutrales; un ejemplo se encuentra en el edificio de la Corte Suprema de los Estados Unidos en Washington, D.C. Creado en 1935, el friso incluye a importantes legisladores históricos y sitúa a Muhammad junto a Hammurabi , Moisés , Confucio y otros. En 1997, surgió una controversia en torno al friso, y desde entonces los materiales turísticos se han modificado para describir la representación como "un intento bienintencionado del escultor de honrar a Muhammad" que "no guarda ninguna semejanza con Muhammad". [ 62 ]

En 1955, una estatua de Mahoma fue retirada de un juzgado en la ciudad de Nueva York después de que los embajadores de Indonesia , Pakistán y Egipto solicitaran su retirada. [ 63 ]

En 1997, el Consejo de Relaciones Americano-Islámicas (CAIR, por sus siglas en inglés) , un grupo de defensa de los derechos de los musulmanes en Estados Unidos, escribió al presidente del Tribunal Supremo de Estados Unidos, William Rehnquist, solicitando que se retirara o se lijara la representación esculpida de Mahoma en el friso norte del edificio del Tribunal Supremo. El tribunal rechazó la solicitud del CAIR. [ 64 ]

Controversias en los siglos XX y XXI

Los siglos XX y XXI han estado marcados por controversias en torno a las representaciones de Mahoma, no solo por las caricaturas o viñetas recientes, sino también en lo que respecta a la exhibición de obras de arte históricas.

En un artículo sobre la moral a finales del milenio, publicado en diciembre de 1999, la revista alemana Der Spiegel imprimió en la misma página fotografías de los “apóstoles morales” Mahoma, Jesús, Confucio e Immanuel Kant . En las semanas siguientes, la revista recibió protestas, peticiones y amenazas por la publicación de la fotografía de Mahoma. La cadena de televisión turca Show TV difundió el número de teléfono de un editor que recibía llamadas a diario. [ 66 ]

Nadeem Elyas, líder del Consejo Central de Musulmanes en Alemania, afirmó que la imagen no debería volver a imprimirse para evitar herir intencionadamente los sentimientos de los musulmanes. Elyas recomendó, en su lugar, blanquear el rostro de Mahoma. [ 67 ]

En junio de 2001, Spiegel , teniendo en cuenta las leyes islámicas, publicó en su portada una imagen de Mahoma con el rostro blanqueado. [ 68 ] La misma imagen de Mahoma, obra de Hosemann, ya había sido publicada por la revista en 1998 en una edición especial sobre el islam, pero entonces no provocó protestas similares. [ 69 ]

En 2002, la policía italiana informó que había desarticulado un complot terrorista para destruir la Iglesia de San Petronio en Bolonia , que contiene un fresco del siglo XV que representa una imagen de Mahoma siendo arrastrado al infierno por un demonio (véase más arriba). [ 60 ] [ 70 ]

Entre los ejemplos de representaciones de Mahoma que han sido alteradas se incluye un mural de 1940 en la Universidad de Utah al que se le eliminó el nombre de Mahoma de debajo de la pintura en el año 2000 a petición de estudiantes musulmanes. [ 71 ]

Boceto en la revista Senang

En 1990, la revista indonesia Senang publicó una carta al editor de un lector que afirmaba haber soñado con Mahoma. La carta iba acompañada de un dibujo del artista residente de la revista que mostraba una "figura sin rostro y con turbante". No hubo grandes repercusiones inmediatas. Sin embargo, poco después, surgió otra controversia cuando una revista indonesia de propiedad cristiana llamada Monitor publicó los resultados de una encuesta de lectores sobre "líderes más admirados", en la que Suharto ocupaba el primer lugar y Mahoma el undécimo. Este escándalo provocó una represión contra los "insultos a Mahoma" en general, por lo que la policía anunció que estaba investigando a Senang e intentaría localizar al autor de la carta. Antes de que se produjeran más consecuencias, Senang ofreció voluntariamente cesar su publicación. [ 72 ] [ 73 ]

Las polémicas caricaturas de Mahoma publicadas por Jyllands-Posten en septiembre de 2005.

Controversia de las caricaturas de Mahoma en el Jyllands-Posten

En 2005, el periódico danés Jyllands-Posten publicó una serie de caricaturas editoriales , muchas de las cuales representaban a Mahoma. A finales de 2005 y principios de 2006, organizaciones musulmanas danesas avivaron la controversia de las caricaturas de Mahoma publicadas por Jyllands-Posten mediante protestas públicas y la difusión de información sobre su publicación. [ 23 ] Según John Woods, profesor de historia islámica en la Universidad de Chicago, no era simplemente la representación de Mahoma lo que resultaba ofensivo, sino la implicación de que Mahoma era de alguna manera un partidario del terrorismo. [ 18 ] En Suecia, se anunció un concurso de caricaturas en línea en apoyo de Jyllands-Posten , pero la ministra de Asuntos Exteriores, Laila Freivalds, y el Servicio de Seguridad sueco presionaron al proveedor de servicios de internet para que cerrara la página. En 2006, cuando se reveló públicamente su participación, tuvo que dimitir. [ 74 ] El 12 de febrero de 2008, la policía danesa arrestó a tres hombres presuntamente involucrados en un complot para asesinar a Kurt Westergaard , uno de los caricaturistas. [ 75 ]

Muhammad apareció en el episodio de South Park de 2001 titulado " Super Best Friends ". Estaba previsto que reapareciera en " Cartoon Wars ", pero fue eliminado debido a la controversia generada por las caricaturas de Muhammad publicadas en periódicos europeos. Los episodios " 200 " y " 201 " satirizaron la censura de la imagen de Muhammad. Todos estos episodios han sido retirados de las plataformas de streaming.

South Park

En 2006, el controvertido programa de comedia estadounidense animado South Park , que previamente había representado a Muhammad como un personaje de superhéroe en el episodio del 4 de julio de 2001 " Super Best Friends " [ 76 ] y ha representado a Muhammad en la secuencia de apertura desde ese episodio, [ 77 ] intentó satirizar el incidente del periódico danés. En el episodio, " Cartoon Wars Part II ", pretendían mostrar a Muhammad entregando un casco de salmón a Peter Griffin , un personaje de la serie animada de Fox Family Guy . Sin embargo, Comedy Central , que emite South Park , rechazó la escena, citando preocupaciones por protestas violentas en el mundo islámico . Los creadores de South Park reaccionaron satirizando en cambio el doble rasero de Comedy Central para la aceptabilidad de la transmisión al incluir un segmento de "Cartoon Wars Part II" en el que el presidente estadounidense George W. Bush y Jesús defecan sobre la bandera de los Estados Unidos .

El Día de Dibujar a Mahoma fue una protesta contra quienes amenazaban con violencia a los artistas que dibujaban representaciones de Mahoma. Comenzó como una protesta contra la decisión de Comedy Central de prohibir la emisión del episodio " 201 " de South Park en respuesta a las amenazas de muerte contra algunos de los responsables del segmento. La celebración del día comenzó con un dibujo publicado en Internet el 20 de abril de 2010, acompañado de un texto que sugería que "todos" crearan un dibujo que representara a Mahoma el 20 de mayo de 2010, como protesta contra los intentos de limitar la libertad de expresión .

Controversia por los dibujos de Mahoma de Lars Vilks

La controversia en torno a los dibujos de Mahoma realizados por Lars Vilks comenzó en julio de 2007 con una serie de dibujos del artista sueco Lars Vilks que representaban a Mahoma como un perro de carrusel . Varias galerías de arte en Suecia se negaron a exhibir los dibujos, alegando motivos de seguridad y temor a la violencia. La controversia cobró relevancia internacional después de que el periódico regional Nerikes Allehanda, con sede en Örebro , publicara uno de los dibujos el 18 de agosto para ilustrar un editorial sobre la autocensura y la libertad religiosa . [ 78 ]

Si bien otros importantes periódicos suecos ya habían publicado los dibujos, esta publicación en particular provocó protestas de musulmanes en Suecia , así como condenas oficiales de varios gobiernos extranjeros, incluidos Irán , [ 79 ] Pakistán , [ 80 ] Afganistán , [ 81 ] Egipto [ 82 ] y Jordania , [ 83 ] así como de la Organización de la Conferencia Islámica (OCI). [ 84 ] La controversia surgió aproximadamente un año y medio después de la controversia de las caricaturas de Mahoma del Jyllands-Posten en Dinamarca a principios de 2006.

En septiembre de 2007 surgió otra controversia cuando el caricaturista bangladesí Arifur Rahman fue detenido bajo sospecha de faltarle el respeto a Mahoma. El gobierno interino confiscó ejemplares del periódico en bengalí Prothom Alo en los que aparecían los dibujos. La caricatura mostraba a un niño con un gato conversando con un anciano. El anciano le pregunta su nombre, y él responde "Babu". El anciano lo reprende por no mencionar el nombre de Mahoma antes del suyo. Luego señala al gato y le pregunta cómo se llama, y ​​el niño responde "Mahoma el gato".

La caricatura provocó una gran polémica en Bangladés, donde islamistas radicales exigieron la ejecución de Rahman por blasfemia . Un grupo de personas quemó ejemplares del periódico y varios grupos islámicos protestaron, afirmando que los dibujos ridiculizaban a Mahoma y sus compañeros. Exigieron un castigo ejemplar para el editor del periódico y el caricaturista. Bangladés no cuenta con una ley contra la blasfemia , aunque estos mismos grupos islámicos fundamentalistas la habían exigido.

Artículo de Wikipedia

En 2008, alrededor de 180.000 personas, muchas de ellas musulmanas, firmaron una petición protestando contra la inclusión de representaciones de Mahoma en el artículo sobre Mahoma de la Wikipedia en inglés . [ 85 ] [ 86 ] [ 87 ]

La petición se oponía a una representación de Mahoma que prohibía el Nasīʾ .

La petición se oponía a la reproducción de una copia otomana del siglo XVII de una imagen de un manuscrito del Ilkanato del siglo XIV ( MS Arabe 1489 ) que representa a Mahoma prohibiendo el Nasīʾ . [ 88 ] Jeremy Henzell-Thomas de The American Muslim lamentó la petición como una de "estas reacciones mecánicas e impulsivas [que] son ​​regalos para aquellos que buscan cualquier oportunidad para denigrar el Islam y ridiculizar a los musulmanes y que solo pueden exacerbar una situación en la que los musulmanes y los medios occidentales parecen estar atrapados en una espiral descendente de ignorancia y odio mutuo". [ 89 ]

Wikipedia consideró, pero rechazó, una solución de compromiso que permitiría a los visitantes elegir si ver la página con imágenes. [ 87 ] La comunidad de Wikipedia no ha actuado conforme a la petición. [ 85 ] Las respuestas del sitio a las preguntas frecuentes sobre estas imágenes afirman que Wikipedia no se autocensura en beneficio de ningún grupo. [ 90 ]

Charlie Hebdo

Portada del 3 de noviembre de 2011 de Charlie Hebdo , rebautizado como Charia Hebdo ( Sharia Hebdo ). El bocadillo de texto dice: "¡100 latigazos si no te mueres de risa!".
Portada del 14 de enero de 2015 con el mismo estilo que la portada del 3 de noviembre de 2011, con la frase Je Suis Charlie y el título "Todo está perdonado". [ 91 ]

El 2 de noviembre de 2010, la sede del semanario satírico francés Charlie Hebdo en París fue atacada con una bomba incendiaria y su sitio web pirateado, después de que anunciara sus planes de publicar una edición especial con Mahoma como "editor jefe", y la portada con una caricatura de Mahoma se hubiera publicado previamente en las redes sociales.

En septiembre de 2012, el periódico publicó una serie de caricaturas satíricas de Mahoma, algunas de las cuales lo muestran desnudo. En enero de 2013, Charlie Hebdo anunció que publicaría un cómic sobre la vida de Mahoma. [ 92 ] En marzo de 2013, la rama de Al-Qaeda en Yemen, conocida comúnmente como Al-Qaeda en la Península Arábiga (AQAP), publicó una lista negra en una edición de su revista en inglés Inspire . La lista incluía a Stéphane Charbonnier , Lars Vilks , tres empleados de Jyllands-Posten involucrados en la controversia de las caricaturas de Mahoma, Molly Norris del Everybody Draw Mohammed Day y otros a quienes AQAP acusó de insultar al Islam. [ 93 ]

El 7 de enero de 2015, la oficina fue atacada nuevamente, resultando en 12 muertos a tiros , entre ellos Stéphane Charbonnier, y 11 heridos. Un evento celebrado el 3 de mayo de 2015 en Garland, Texas, organizado por los activistas estadounidenses Pamela Geller y Robert Spencer , fue escenario de un tiroteo perpetrado por dos individuos que posteriormente fueron abatidos a tiros fuera del evento. [ 94 ] Los agentes de policía que colaboraban en la seguridad del evento respondieron al fuego y abatieron a los dos pistoleros. El evento ofrecía un premio de 10 000 dólares y se dijo que era una respuesta a los ataques de enero de 2015 contra Charlie Hebdo . Uno de los pistoleros fue identificado como un antiguo sospechoso de terrorismo, conocido por el FBI . [ 95 ]

El 16 de octubre de 2020, el profesor de secundaria Samuel Paty fue asesinado y decapitado tras mostrar caricaturas de Charlie Hebdo que representaban a Mahoma durante una clase sobre la libertad de expresión . [ 96 ]

En marzo de 2021, un profesor de la escuela Batley Grammar School en Inglaterra fue suspendido, y el director emitió una disculpa, después de que el profesor mostrara una o más caricaturas de Charlie Hebdo a los alumnos durante una clase. El incidente provocó protestas frente a la escuela, exigiendo la renuncia o el despido del profesor en cuestión. [ 97 ] Al comentar sobre la situación, el Secretario de Comunidades del gobierno del Reino Unido , Robert Jenrick , dijo que los profesores deberían poder "mostrar imágenes del profeta de manera apropiada" en clase y que las protestas son "profundamente inquietantes" debido a que el Reino Unido es una "sociedad libre". Añadió que los profesores "no deberían sentirse amenazados" por extremistas religiosos. [ 98 ]

Otros incidentes

En enero de 2010, el Museo Metropolitano de Arte confirmó al New York Post que había retirado discretamente de la exposición pública todas las pinturas históricas que contenían representaciones de Mahoma. El museo citó objeciones de musulmanes conservadores que estaban "en revisión". La acción del museo fue criticada por considerarse excesivamente políticamente correcta , al igual que otras decisiones tomadas casi al mismo tiempo, como el cambio de nombre de las "Galerías de Arte Primitivo" a "Arte de África, Oceanía y América" ​​y el de las proyectadas "Galerías Islámicas" a "Tierras Árabes, Turquía, Irán, Asia Central y Asia Meridional Posterior". [ 99 ]

En diciembre de 2022, la Universidad Hamline en Saint Paul, Minnesota, no renovó el contrato de un profesor adjunto debido a una clase de historia del arte global de octubre de 2022 que mostraba pinturas medievales de Mahoma, a pesar de que el profesor proporcionó una advertencia sobre el contenido y permitió a los estudiantes optar por no ver las obras. En respuesta a las críticas del capítulo de la Asociación de Estudiantes Musulmanes de la universidad , el Vicepresidente de Excelencia Inclusiva de Hamline criticó el incidente como islamófobo. [ 100 ] La Fundación para los Derechos Individuales y la Expresión , PEN America , el Consejo de Asuntos Públicos Musulmanes y el Consejo de Relaciones Americano-Islámicas emitieron declaraciones en apoyo de la libertad académica del profesor. [ 101 ] Además, el caso provocó una investigación formal por parte de la Asociación Estadounidense de Profesores Universitarios . [ 102 ] En enero de 2023, el profesor demandó por discriminación religiosa y difamación, lo que llevó a los funcionarios de la Universidad Hamline a retractarse de sus acusaciones de islamofobia. [ 103 ]

Véase también

General:

Notas

Notas a pie de página

  1. ↑ Thomas Walker Arnold afirma: «No fueron solo las escuelas jurídicas sunitas, sino también los juristas chiitas quienes arremetieron contra este arte figurativo. Dado que los persas son chiitas, muchos escritores europeos han asumido que la secta chiita no tenía la misma objeción a la representación de seres vivos que la secta sunita rival; pero tal opinión ignora el hecho de que el chiismo no se convirtió en la iglesia estatal de Persia hasta el ascenso de la dinastía safívida a principios del siglo XVI».

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