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Articulo de referencia

Vairocana

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Vairocana ("El Sol", "Solar" o "Brillante" en sánscrito [ 1 ] ), también conocido como Mahāvairocana (Gran Sol), es un Buda importante del budismo Mahayana y Vajrayana . A menudo se le compara con el Sol, porque ambos otorgan su luz imparcialmente a todos los seres. Sin embargo, a diferencia del Sol, cuya luz puede ser bloqueada y que desaparece por la noche, la luz de Vairocana es vista por los budistas como omnipresente, imposible de bloquear y que brilla eternamente. Por lo tanto, se le llama el "Gran Sol". [ 2 ] En el budismo de Asia Oriental , Vairocana es llamado大日如來code: zho promoted to code: zh ( lit. ' Gran Sol Así Ven ' ) o毘盧遮那佛code: zho promoted to code: zh ( lit. ' Buda Vairocana ' ).

En el budismo Mahayana y Vajrayana, Vairocana es el Dharmakāya ( lit. ' Cuerpo del Dharma ' ) de todos los Budas (el Cuerpo del Dharma es el "cuerpo verdadero" de todos los Budas, equivalente a la Realidad Última ), que es informe, omnipresente, autoexistente, eterno, indestructible, imposible de contaminar y es la fuente de todas las manifestaciones. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] El Buda Gautama histórico es uno de los cuerpos de emanación del Buda Vairocana. [ 8 ] [ 9 ]

Tres tipos de cuerpos

Según la enseñanza de los Tres Cuerpos , cada Buda tiene tres tipos de cuerpos, [ 10 ] [ 11 ] que son:

  • Cuerpo del Dharma : la verdadera naturaleza de todos los fenómenos, la Realidad Última, visible solo para aquellos con el más alto Despertar, es decir, los Budas.
  • Cuerpo de disfrute : a menudo de tamaño supercósmico y con una belleza suprema, visible solo para aquellos cuyo nivel de Despertar no es inferior a la primera etapa de Bodhisattva .
  • Cuerpo de Emanación : formas físicas proyectadas en mundos mundanos, visibles para todos los seres vivos comunes.

En los Sutras Mahayana , el nombre Vairocana puede referirse tanto al Cuerpo del Dharma como al Cuerpo del Gozo de Vairocana, mientras que en el Vajrayana , Vairocana representa el Cuerpo del Dharma que es idéntico al Reino del Dharma , y ​​a veces el Cuerpo del Dharma y el Cuerpo del Gozo de Vairocana no se diferencian. Mahāvairocana es considerado un Buda Cósmico cuyo cuerpo es el universo entero. [ 12 ]

Cinco Budas

Entre los Cinco Budas de las Cinco Direcciones , Vairocana es la figura central, que simboliza tanto el origen como el destino de los otros cuatro.

Vairocana no debe confundirse con Vairocana Mahabali , hijo del asura Virochana , personaje del Yoga Vasistha . Tampoco debe confundirse al Buda Vairocana con otro Buda que aparece en algunas fuentes Mahayana llamado "Rocana".

Manifestaciones

Estatua de Buda Vairocana de la dinastía Tang en las cuevas de la Puerta del Dragón , China. La estatua se terminó en el año 676, mide 17,14  m de altura y tiene  orejas de 2 m de largo.
Estatua del Buda Vairocana en Tōdai-ji , Japón
El Buda Vairocana forma el Vairocana Mudra mientras está sentado en un trono de mil pétalos, con un Buda en cada pétalo. Esta es una demostración de la forma cósmica de Vairocana y de la cosmología del Sutra Avatamsaka .

Descripción general

En los sutras Mahayana

Un antiguo bronce hallado en el templo de Longxing muestra la forma cósmica del Buda Vairocana. El bronce tiene tres capas, cada una con cuatro grandes Budas Vairocana orientados hacia las cuatro direcciones y sentados sobre innumerables Budas de emanación ( nirmanakayas ). Esta capa se repite tres veces para mostrar una estructura fractal , que representa los tres tipos de cuerpos ( trikaya ) de Vairocana y la cosmología de la totalidad enseñada en el Sutra Avatamsaka .
El Buda Vairocana, rodeado de innumerables Budas, emanaba de él.

Vairocana ("Resplandor" o "El Iluminador") se introduce en el Brahmajāla Sūtra (chino tradicional: 梵網經; pinyin: Fànwǎng jīng), que dice:

Ahora, yo, el Buda Vairocana, estoy sentado sobre un pedestal de loto; sobre mil flores que me rodean hay mil Budas Shakyamuni. Cada flor sostiene mil millones de mundos o Gran Trichiliocosmos; en cada mundo aparece un Buda Shakyamuni. Todos están sentados bajo un árbol Bodhi , todos alcanzan simultáneamente la Budeidad . Todos estos innumerables Budas tienen a Vairocana como su cuerpo original. [ 13 ]

En el Buddhāvataṃsaka Sūtra , Vairocana es descrito como alguien que alcanzó la iluminación hace eones inconmensurables y que reside en un mundo purificado por él mientras era un bodhisattva . También preside una asamblea de innumerables otros bodhisattvas . [ 14 ] El Buddhāvataṃsaka también ve a Vairocana como un Buda cósmico supremo que contiene todos los sistemas del mundo dentro de su cuerpo cósmico que todo lo abarca. [ 15 ] El Avatamsaka sutra también afirma que la sabiduría del Buda (el Tathagata ) está presente en todas partes del universo; de hecho, está presente dentro de cada ser vivo. Así, el sutra afirma (en el capítulo 32, Manifestación del Tathagata ):

Hijo de Buda, la sabiduría del Tathagata está presente en todas partes. ¿Por qué? Hijo de Buda, en la clase de los seres vivos no hay lugar donde la sabiduría del Tathagata no esté presente. ¿Por qué? La sabiduría del Tathagata no se establece mediante la comprensión de la discriminación/conciencia, porque la sabiduría omnisciente, la sabiduría autoexistente y la sabiduría sin obstáculos aparecen perfectamente en total desconexión con la discriminación. [ 16 ]

Según Paul Williams, en varios pasajes de este vasto y heterogéneo sutra se dice o se da a entender que el Buda es el universo mismo, que es lo mismo que la "ausencia de existencia intrínseca" o la vacuidad, y que es la conciencia omnipresente y omnisciente del Buda . [ 17 ] El propio cuerpo de Vairocana también se considera un reflejo de todo el universo:

El cuerpo del Buda [Vairocana] es inconcebible. En su cuerpo se encuentran toda clase de tierras de seres sensibles. Incluso en un solo poro hay incontables e inmensurables océanos. [ 18 ]

Según el Buddhāvataṃsaka Sūtra, todo el universo es un vasto campo búdico puro que ha sido purificado por Vairocana. Esta es la visión de la Tierra Pura que se encuentra en la tradición china Huayan. [ 19 ] Según esta visión, nuestro mundo es solo una pequeña parte de esta Tierra Pura universal, que se llama: "Océano de mundos, cuya superficie e interior están decorados con un arreglo de flores" (sánscrito: Kusumatalagarbha-vyūhālamkāra-lokadhātusamudra ). [ 20 ] También se le llama el "Mundo del Tesoro del Loto" (chino:華蔵世界, sánscrito: Padmagarbha-lokadhātu ), ya que es una matriz de miles de millones de tierras búdicas (sánscrito: buddhakṣetra) ubicadas en forma de una enorme flor de loto.

En la cosmología del sutra Avatamsaka, nuestro Universo es solo uno de la inconmensurable cantidad de universos en un Multiverso llamado "Océano de mundos, cuya superficie e interior están decorados con un arreglo de flores" (Kusumatalagarbha-vyuhalamkara-lokadhatu-samudra). [ 21 ] El Avatamsaka afirma que todo este cosmos ha sido purificado por el Buda Vairocana a través de sus prácticas de bodhisattva durante incontables eones, después de haber conocido a incontables Budas. El sutra también afirma que nuestro mundo está en el campo búdico de Vairocana . [ 22 ] Vairocana está estrechamente asociado con el Buda Shakyamuni; en algunos casos, incluso se le identifica con él en el Sutra Avatamsaka . [ 23 ] Huayan generalmente ve a Shakyamuni como un cuerpo de emanación (nirmanakaya) del Buda supremo Vairocana ("El Iluminador"). [ 24 ]

Estatua de Vairocana de la dinastía Ming (1368-1644) en el templo Huayan en Shanxi , China , una de un conjunto que representa a los Cinco Tathāgatas .

En el mantra Śūraṅgama ( chino :楞嚴咒; pinyin : Léngyán Zhòu ) enseñado en el sutra Śūraṅgama ( chino :楞嚴經; pinyin : Léngyán Jīng ), un dharani especialmente influyente en la tradición Chan china , se menciona a Vairocana como el anfitrión de la División de Buda en el centro, una de las cinco divisiones principales que dispersan los vastos ejércitos de demonios de las cinco direcciones. [ 25 ]

Vairocana es el Buda central de numerosos sutras esotéricos (a veces también llamados tantras ), y aparece en sutras como el Vairocanābhisaṃbodhi Sūtra ( El despertar de Vairocana ), el Vajrasekhara Sutra (Cima del Vajra) y el Tattvasaṃgraha Tantra ( Resumen de los principios esenciales ).

Helen Hardacre, al escribir sobre el Mahavairocana Tantra , comenta que las virtudes de Mahavairocana se consideran inmanentemente universales dentro de todos los seres: "La doctrina principal del Dainichikyo es que todas las virtudes de Dainichi (Mahāvairocana) son inherentes a nosotros y a todos los seres sensibles." [ 26 ]

Relación con Śākyamuni

Cuadro colgante de Vairocana en el templo Sinwonsa en Gongju , Corea .

En el Buddhāvataṃsakasūtra , el Buda Śākyamuni es una emanación mágica ( nirmāṇakāya ) del Buda cósmico Vairocana. [ 17 ] Vairochana ciertamente es visto como una existencia más cósmica y trascendente de Śākyamuni, quien llegó a ser visto como la manifestación terrenal de Vairochana. [ 14 ] De manera similar, el Brahmajala Sutra también afirma que Śākyamuni originalmente se llamaba Vairocana, considerando al primero como una encarnación física ( nirmāṇakāya ) del segundo. [ 14 ]

Vairocana también se menciona como un epíteto del Buda Śākyamuni en el Sutra de Meditación de Samantabhadra (parte del Sutra del Loto Triple ). [ 27 ] Así, en Tiantai y Tendai , Vairocana se considera sinónimo del Buda Original del Sutra del Loto.Capítulo 16. El Sutra de Meditación de Samantabhadra afirma:

Śākyamuni es llamado Vairocana, quien impregna todos los lugares. La morada de este Buda se llama Luz Eternamente Quieta: un lugar que comprende la Pāramitā de la Permanencia (nitya-pāramitā); un lugar establecido en la Pāramitā del Ser (ātma-pāramitā); un lugar [donde] la Pāramitā de la Pureza (śuddha-pāramitā) extingue las características de la existencia; un lugar [donde] la Pāramitā de la Bienaventuranza (sukha-pāramitā) [conduce a] la no permanencia de las características del cuerpo y la mente. Es un lugar [donde] no se percibe la existencia o inexistencia de las características de todos los dharmas. Es como la quietud de la liberación (es decir, el nirvāṇa) y la culminación del Prajñā Pāramitā porque los fenómenos (rūpa) allí son dharmas permanentemente morantes; de igual manera, debes contemplar a los Budas de las diez direcciones. [ 28 ]

En el budismo de Asia Oriental

Representación anicónica del Dharmakaya "Sarvavid Vairocana" como un disco lunar sobre un loto azul entronizado, dinastía Qing (siglo XVIII).

Vairocana es el Buda Original (本佛 běnfó, Jp. honbutsu) en las escuelas budistas chinas de Tiantai , Huayan y el budismo esotérico chino , así como en las tradiciones japonesas de Kegon , Shingon y Tendai . En el budismo Huayan, el universo entero se entiende como el cuerpo mismo de Vairocana, una realidad cósmica suprema. Vairocana es infinito; su influencia y luz son ilimitadas, impregnando todo el universo. [ 29 ] Además, Vairocana es realmente el principio último (li), el Dharmakaya , la Talidad y "la sustancia subyacente a la realidad fenoménica". [ 30 ] Sin embargo, si bien Vairocana, como principio último, es eterno, también se transforma y cambia según las necesidades y condiciones de los seres sensibles. Además, Vairocana es vacío, interdependiente e interfusionado con todos los fenómenos del universo. [ 30 ] Así, Vairocana es a la vez inmanente (debido a su carácter dependiente e interfusionado) y trascendente (como fundamento inmutable de todas las cosas). [ 31 ]

Según Fazang , mientras que el nirmanakaya Shakyamuni enseñó los demás sutras Mahayana , Vairocana enseña el Sutra Avatamsaka a través de sus diez cuerpos, que son: el Cuerpo de Todos los Seres, el Cuerpo de las Tierras, el Cuerpo del Karma, el Cuerpo de los Śrāvakas, el Cuerpo de Pratyekabuddha, el Cuerpo de los Bodhisattvas, el Cuerpo de los Tathāgatas, el Cuerpo de la Sabiduría, el Cuerpo del Dharma y el Cuerpo del Espacio. [ 32 ] Fazang considera que estos diez cuerpos abarcan todos los fenómenos (animados e inanimados) en los "tres reinos", es decir, todo el universo. [ 33 ]

En el budismo chino y japonés , Vairocana fue gradualmente reemplazada como objeto de veneración por la popularidad de Amitābha , debido en gran parte a la creciente popularidad del budismo de la Tierra Pura , pero la veneración de Vairocana sigue siendo popular entre los seguidores y continúa siendo un objeto central de devoción en las escuelas Tendai , Shingon y Huayan .

Durante las etapas iniciales de su misión en Japón, el misionero católico Francisco Javier fue bien recibido por los monjes Shingon, ya que utilizaba Dainichi , el nombre japonés de Vairocana, para designar al Dios cristiano . A medida que Javier aprendió más sobre los matices religiosos de la palabra, la sustituyó por el término Deusu , derivado del latín y el portugués Deus . [ 34 ] [ 35 ]

Relación con Amitabha

Un cuadro de Vairocana en Hwaeomsa .

El monje Shingon Dōhan consideraba a los dos grandes Budas, Amitābha y Vairocana, como un mismo Buda Dharmakāya y como la verdadera naturaleza en el núcleo de todos los seres y fenómenos. Existen varias realizaciones que puede alcanzar el practicante Shingon de las que Dōhan habla en este contexto, como señala James Sanford:

[E]s la comprensión de que Amida es el Buda Dharmakaya, Vairocana; luego está la comprensión de que Amida como Vairocana se manifiesta eternamente dentro de este universo de tiempo y espacio; y finalmente está la comprensión más íntima de que Amida es la verdadera naturaleza, material y espiritual, de todos los seres, que él es "el cuerpo de sabiduría omnivalente, que él es la realidad no nacida, no manifestada, inmutable que reposa silenciosamente en el núcleo de todos los fenómenos". [ 36 ]

La identificación de Vairocana con Amitābha también se observa en la escuela Huayan. Durante la dinastía Qing, figuras de Huayan como Peng Shaosheng (1740-1796) equipararon al Buda Amitābha con Vairocana. [ 37 ] Según Peng, Vairocana y Amitabha son en realidad el mismo Buda; la tierra pura de Sukhavati de Amitabha es la misma que el Mundo del Tesoro del Loto del Buda Vairocana. [ 38 ] Peng consideraba que el principio Huayan de la interpenetración de principios y fenómenos indicaba que estos Budas y sus tierras puras estaban mutuamente interconectados y eran no duales con todos los mundos del universo. [ 38 ]

Mantras y dharanis

Numerosos mantras , sílabas semilla y dhāraṇī están asociados con el Buda Vairocana.

Un mantra básico común es el siguiente: [ 39 ]

Oṃ Vairocana Vaṃ

Mantra de la Luz

Un mantra popular asociado con Vairocana tanto en la tradición budista china como en la japonesa es el Mantra de la Luz (光明真言, pinyin : guāngmíng zhēnyán , rōmaji : kōmyō shingon ; sánscrito : prabhāsa-mantra ), alternativamente (毗盧遮那如來所說不空大灌頂光真言, pinyin : pílúzhēnà rúlái ruǒshuō bukōng dà guàndǐng guāng zhēnyán ).

Budismo chino

Estatua de bronce de Vairocana de la dinastía Ming (1368-1644) en el templo Fayuan de Pekín , China . Al igual que la del templo Longxing , esta estatua simboliza la naturaleza omnipresente del Buda Vairocana junto con sus numerosas manifestaciones de Buda ( nirmanakayas ).

En el budismo chino, uno de los usos principales del mantra desde la dinastía Song ha sido en los servicios rituales regulares llevados a cabo por los monjes. Por ejemplo, una referencia temprana al mantra se encuentra en el Lebang wenlei (樂邦文類) de Zongxiao (1151–1214), que describe cómo el monje Tiantai Zhiyuan (976–1022) de la dinastía Song (960-1279) usó el mantra en la arena para intentar salvar a su madre fallecida. [ 40 ] Otro ejemplo clave del empleo del mantra en el budismo chino se encuentra en el manual Baizhang qinggui zhengyi ji (百丈清規證義記; lit: " Reglas puras de Baizhang para grandes monasterios Chan con comentarios ortodoxos"), que es un resumen de las reglas monásticas vinaya generales de los templos budistas chinos dentro de China compiladas durante la última dinastía Qing (1644 - 1912). [ 41 ] [ 42 ] En la subsección que detalla el ritual para celebrar el cumpleaños del Buda Śākyamuni (釋迦佛誕; Shìjiā Fó dàn ), el manual afirma que los participantes del ritual deben recitar el Mantra de la Luz siete veces frente a una estatua del Buda niño antes de bañar la estatua del Buda con agua (浴佛Yùfó ). [ 41 ]

En particular, el mantra se usa comúnmente durante la ceremonia Shuilu Fahui (水陸法會), [ 43 ] [ 44 ] un ritual elaborado de varios días que se compiló por primera vez durante el período de las dinastías del Norte y del Sur y posteriormente se extendió durante las dinastías Song , Ming y Qing . [ 44 ] [ 45 ] Durante la ceremonia Shuilu Fahui , todos los seres iluminados y no iluminados en saṃsāra son invocados e invitados a asistir y participar del alimento físico y espiritual proporcionado. En la versión más utilizada de la liturgia para la ceremonia, el Shuilu fahui yigui ben (水陸儀軌會本), el Mantra de la Luz es recitado siete veces consecutivas por los monjes oficiantes mientras preparan el altar interior durante una subsección específica donde se invoca a Vairocana en el espacio ritual. [ 46 ] Hoy en día, el mantra y la liturgia siguen utilizándose durante las ceremonias de Shuilu Fahui , que continúan siendo uno de los rituales budistas chinos más populares en la actualidad. [ 47 ] [ 45 ]

Además, el mantra también se agrupa tradicionalmente como una de las "Cuatro Grandes Bendiciones" (四大祝延) o "Alabanzas de las Bendiciones" (祝延讚), que es un cuarteto de mantras y oraciones que consiste en el Mantra de la Luz, el mantra " Oṃ maṇi padme hūm̐ ", el Dhāraṇī del Santo Tathāgata de Vida Inmensurable, Rey de Resplandor Determinado , así como una oración por la salud y la longevidad del emperador (que se ha actualizado en los tiempos modernos para orar por el pueblo en su lugar). Dentro de este grupo, el Mantra de la Luz se suele denominar por sus primeras sílabas, " Ong Amujia " (唵 阿穆伽), y su transliteración en la mayoría de los textos litúrgicos chinos comunes, como el Chanmen Risong (禪門日誦; lit: "Recitaciones diarias de la Puerta Chan ") y el Fomen Bibei (佛門必備, lit: "Fundamentos de la Puerta Budista"), es la versión 3 de la sección de Mantras mencionada anteriormente, con solo pequeñas diferencias entre los textos. En la actualidad, las "Cuatro Grandes Bendiciones", incluido el Mantra de la Luz, siguen siendo recitadas por los monjes durante eventos como el cumpleaños de Buda y durante retiros espirituales.

budismo japonés

En Japón , el mantra fue introducido por Kukai , quien trajo una copia del sutra de Amoghavajra de China en el siglo IX, aunque no hay registros de que alguna vez lo haya utilizado en prácticas tántricas. [ 48 ] Los registros muestran un uso cada vez mayor en el período Heian (794–1185). Algunos de los primeros informes del uso regular del mantra provienen de sociedades Tendai del siglo X en el monte Hiei , específicamente la de la Asamblea de los Veinticinco Samādhi (二十五三昧会; Nijūgo zanmai e ), que incluía al monje Genshin y se centraba en el nacimiento en la tierra pura de Amitābha . [ 49 ]

En el siglo XIII, el Mantra de la Luz fue ampliamente popularizado por el monje Myōe (1173–1232), [ 48 ] y más tarde por los monjes Shingon Eison y Ninshō en sus ministerios. [ 50 ] Myōe enseñó el Mantra de la Luz como una forma de purificar el mal karma y lograr el nacimiento en Sukhavati (u otras tierras puras si uno lo deseaba), viéndolo como una alternativa al nembutsu . [ 51 ] Incluso escribió una obra sobre él, Recomendando la fe en la arena del Mantra de la Luz (光明真言土砂勸信記; Kōmyō shingon dosha kanjinki ). [ 52 ] Recomendó ampliamente el mantra a sus seguidores, especialmente a los laicos. Eison (1201–1290) es conocido por convocar las "Asambleas del Mantra de la Luz" en Saidaiji , a las que se unían monjes y monjas y laicos que tomaban los ocho preceptos durante siete días y recitaban el Mantra de la Luz. [ 49 ] Tanto el Mantra como el nembutsu fueron incorporados con frecuencia por los budistas medievales en algún momento, a menudo en el mismo servicio. Una práctica común para el Mantra de la Luz era rociar arena pura, bendecida con este mantra, sobre el cuerpo de una persona fallecida o su tumba, basándose en las enseñanzas expuestas en el Sutra. La creencia era que una persona que había acumulado mucho karma negativo y un posible renacimiento en el Infierno sería liberada inmediatamente y se le permitiría un renacimiento favorable en la Tierra Pura del Buda Amitabha. Esta práctica se conoce como dosha-kaji (土砂加持) en japonés.

Hoy en día, este mantra sigue siendo uno de los más populares en el budismo Shingon y también se utiliza en la liturgia Tendai , Zen y Kegon .

Mantras de los cinco elementos

Letra A en escritura Siddham . En Mahayana, la letra A se usa a menudo como símbolo del Dharmakaya sin forma que trasciende todo pensamiento y palabra. [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] Esto se debe a que la letra es la primera en el alfabeto sánscrito (y por lo tanto es como alfa ) y también es un prefijo negativo (como un-), y por lo tanto tiene connotaciones apofáticas .
Mandala del reino del útero con Vairocana en el centro. Rollo colgante, textil. Japón, siglo XV.

Los mantras de cinco sílabas (en japonés: goji shingon ) simbolizan cómo todas las cosas en el universo (aquí: los cinco elementos ) son modos y emanaciones de Vairocana. Uno de estos mantras que se utiliza en la escuela Shingon es: [ 56 ] [ 52 ]

aḥ vi ra hūṃ khaṃ

Cada sílaba se correlaciona con la tierra, el agua, el fuego, el aire y el espacio, respectivamente, mientras que Vairocana es el sexto elemento: la conciencia ( vijñana ). En el sutra Mahavairocana, el mantra aparece como: Namaḥ samanta-buddhānām a vi ra hūṃ khaṃ. Según autores de mantrayana de Asia Oriental como Kakuban , este mantra puede conducir a la iluminación. [ 52 ] Según el traductor Dale A. Todaro, las sílabas del mantra tienen numerosas correlaciones simbólicas además de los cinco elementos, incluyendo: "los Cinco Budas (Mahavairocana, Aksobhya, Ratnasambhava, Amitabha y Amoghasiddhi, respectivamente); los cinco colores amarillo, blanco, rojo, negro y azul; los cinco órganos (hígado, pulmones, corazón, riñones, bazo); los cinco elementos chinos (madera, metal, fuego, agua, tierra); y así sucesivamente." [ 52 ]

Una variación ligeramente más larga de este mantra, que también se encuentra en Shingon, es: [ 57 ]

Oṃ a vi ra hūṃ khaṃ vajra dhātu vaṃ

Esta versión incluye otro mantra asociado con el Mandala del Reino Vajra . Hay otro mantra de cinco elementos de Vairocana, que es: [ 49 ] [ 58 ] [ 52 ]

A vaṃ raṃ haṃ khaṃ

A veces aparece una versión alternativa con un Buddha vandana (homenaje) como sigue: [ 59 ] [ 60 ]

Namaḥ samanta-buddhānām A vaṃ raṃ haṃ khaṃ

«A» es la sílaba semilla del mantra ( bījamantra ) de Vairocana en el mandala Garbhadhatu , mientras que «Vaṃ» es la sílaba semilla de Vairocana en el mandala Vajradhātu. Por lo tanto, este mantra de cinco elementos contiene ambas sílabas semilla principales de Vairocana en la tradición esotérica de Asia Oriental . Además, estas dos sílabas semilla a veces se combinan en un solo mantra: «A-Vaṃ». [ 49 ] [ 58 ]

Dharani

Un dharani más extenso asociado con Vairocana es el Sarvadurgatiparishodana dharani ( Eliminación completa de todos los renacimientos desafortunados ), también conocido como mantra Kunrig en el budismo tibetano . Este dharani se encuentra en el tantra Sarvadurgatiparishodana , que representa a Vairocana en el centro de un mandala rodeado por los otros cuatro tathagatas . [ 61 ]

El dharani es el siguiente: [ 62 ] [ 63 ]

OṂ namo bhagavate sarva durgati pariśodhana rājāya tathāgatāyārhate samyaksambudhāya tadyathā

¡OṂ śodhane śodhane sarva pāpam viśodhani śuddhe viśuddhe sarvakarmāvarana viśodhani svāhā! [ 64 ]

Estatuas

Buda del Templo de Primavera que representa a Vairocana, en el condado de Lushan, Henan, China.

El tamaño colosal y el esplendor de las estatuas de Vairocana sirven como recordatorio de que toda existencia condicionada es vacía y carece de una identidad permanente, mientras que el Dharmakāya es universal y trasciende los conceptos.

El Buda del Templo de Primavera del condado de Lushan, Henan , China, representa a Vairocana. Con una altura de 126 metros, es la segunda estatua más alta del mundo ( véase la lista de las estatuas más altas ).

El Daibutsu del templo Tōdai-ji en Nara , Japón, es la imagen de bronce de Vairocana más grande del mundo.

La mayor de las estatuas de Buda de Bamiyán, en Afganistán , que fueron destruidas por los talibanes, también representaba a Vairocana.

En Java , Indonesia, el templo Mendut del siglo IX, cerca de Borobudur en Magelang , estaba dedicado al Buda Dhyani Vairocana. Construido por la dinastía Shailendra , el templo albergaba una estatua de piedra de tres metros de altura de Vairocana, sentado y realizando el mudrā dharmachakra . La estatua está flanqueada por estatuas de los bodhisattvas Avalokiteśvara y Vajrapani .

Véase también

Fuentes

  1. ↑ Significado de la palabra sánscrita "Vairocana" en el budismo Mahayana
  2. ↑佛學大辭典 -【大日如來】(El Gran Diccionario Budista - Entrada "El Gran Sol Así Llega")
  3. ↑佛光大辭典增訂版隨身碟,中英佛學辭典 -【三身】 (Versión USB actualizada del Gran Diccionario Fo Guang, Diccionario de estudios budistas chino-inglés - entrada "Trikāya")
  4. ↑佛學大辭典 -【四種法身】(El Gran Diccionario Budista - "Los cuatro tipos de Cuerpo-Dharma")
  5. ↑ "Buda Birushana. Glosario SOTOZEN-NET" . Consultado el 12 de septiembre de 2015 .
  6. ↑ Buswell, Robert Jr .; Lopez, Donald S. Jr. , eds. (2013). Diccionario Princeton de Budismo . Princeton, NJ: Princeton University Press. pp. 949–950 . ISBN  9780691157863.
  7. ↑佛學大辭典 -【實相】(El gran diccionario budista - "La verdadera realidad")
  8. ↑佛學大辭典 -【法報應三身】(El gran diccionario budista - "Los tres tipos de cuerpos: cuerpo de Dharma, cuerpo de disfrute y cuerpo de emanación")
  9. ↑ Trikaya - Nirmāṇakāya
  10. ↑ Trikāya - Definición general (en el budismo)
  11. ↑ Biblioteca Budista Nichiren - tres cuerpos
  12. ↑佛學大辭典 -【毘盧舍那】(El gran diccionario budista - entrada "Vairocana")
  13. ↑ "Traducción de YMBA del Brahma Net Sutra" . Archivado del original el 5 de marzo de 2005. Consultado el 12 de diciembre de 2008 .
  14. 1 2 3 Xing, Guan (2005). El concepto de Buda: su evolución desde el budismo primitivo hasta la teoría Trikāya . Psychology Press. págs. 169–171 . ISBN  978-0-41533-344-3.
  15. ↑ Takeuchi Yoshinori (editor). Espiritualidad budista: india, del sudeste asiático, tibetana y de la antigua China, página 161
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  17. 1 2 Paul Williams. Budismo Mahāyāna: Los fundamentos doctrinales . pág. 122. 
  18. ↑ Ryûichi Abé. El tejido del mantra: Kûkai y la construcción del discurso budista esotérico . pág. 285. 
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