Historia de la filosofía en Polonia

La historia de la filosofía en Polonia discurre paralela a la evolución de la filosofía en Europa en general.

La filosofía polaca se nutrió de las corrientes más amplias de la filosofía europea y, a su vez, contribuyó a su desarrollo. Algunas de las contribuciones polacas más trascendentales provinieron, en el siglo XIII, del filósofo y científico escolástico Vitelo y, en el siglo XVI, del polímata renacentista Nicolás Copérnico . ^{[ 1 ]}

Posteriormente, la Mancomunidad Polaco-Lituana participó del fervor intelectual de la Ilustración , que para esta Mancomunidad multiétnica terminó poco después de las particiones de 1772-1795 y la aniquilación política que duraría los siguientes 123 años, hasta el colapso de los tres imperios que se repartieron el territorio en la Primera Guerra Mundial .

El período del mesianismo , entre los levantamientos de noviembre de 1830 y enero de 1863 , reflejó las tendencias románticas e idealistas europeas , así como el anhelo polaco de resurrección política . Fue un período de sistemas metafísicos maximalistas .

El colapso del Levantamiento de enero de 1863 provocó una dolorosa reevaluación de la situación de Polonia . Los polacos abandonaron su práctica anterior de "medir sus recursos por sus aspiraciones" y se volcaron en el trabajo duro y el estudio. "[Un] positivista", escribió Julian Ochorowicz , amigo del novelista Bolesław Prus , era "cualquiera que basa sus afirmaciones en pruebas verificables; que no se expresa categóricamente sobre cosas dudosas y que no habla en absoluto sobre aquellas que son inaccesibles". ^{[ 2 ]}

El siglo XX trajo consigo un nuevo auge para la filosofía polaca. Hubo un creciente interés por las corrientes filosóficas occidentales. Filósofos polacos rigurosamente formados hicieron contribuciones sustanciales a campos especializados: a la psicología , la historia de la filosofía , la teoría del conocimiento y, especialmente, la lógica matemática . ^{[ 3 ]} Jan Łukasiewicz alcanzó fama mundial con su concepto de lógica multivaluada y su « notación polaca ». ^{[ 4 ]} El trabajo de Alfred Tarski en teoría de la verdad le valió renombre mundial. ^{[ 5 ]}

Tras la Segunda Guerra Mundial , durante más de cuatro décadas, filósofos e historiadores de la filosofía polacos de renombre mundial, como Władysław Tatarkiewicz, continuaron su labor, a menudo enfrentándose a las adversidades ocasionadas por el predominio de una filosofía oficial impuesta políticamente. El fenomenólogo Roman Ingarden realizó una obra influyente en estética y en una metafísica al estilo de Husserl ; su discípulo Karol Wojtyła adquirió una influencia singular en el escenario mundial como el Papa Juan Pablo II .

Se puede decir que la historia formal de la filosofía en Polonia comenzó en el siglo XV, tras la reactivación de la Universidad de Cracovia por el rey Vladislao II Jagellón en 1400. ^{[ 6 ]}

Los verdaderos comienzos de la filosofía polaca, sin embargo, se remontan al siglo XIII y a Vitello (c. 1230  – c. 1314), un silesiano nacido de madre polaca y colono de Turingia , contemporáneo de Tomás de Aquino que pasó parte de su vida en Italia en centros de la más alta cultura intelectual. Además de filósofo , fue un científico especializado en óptica . Su famoso tratado, Perspectiva , si bien se basó en el Libro árabe de óptica de Alhazen , fue único en la literatura latina , ^{[ 7 ]} y a su vez ayudó a inspirar la mejor obra de Roger Bacon , la Parte V de su Opus maius , "Sobre la ciencia de la perspectiva", así como su tratado complementario Sobre la multiplicación de la visión . ^{[ 8 ]} La Perspectiva de Vitello también hizo importantes contribuciones a la psicología : sostenía que la visión en sí misma aprehende solo colores y luz , mientras que todo lo demás, particularmente la distancia y el tamaño de los objetos, se establece por medio de la asociación y la deducción inconsciente . ^{[ 6 ]}

El concepto de ser de Vitello era singular en la Edad Media , ni agustiniano entre los conservadores ni aristotélico entre los progresistas, sino neoplatónico . Se trataba de un concepto emanacionista que consideraba la radiación como la característica primordial del ser y le atribuía la naturaleza de la luz . Esta «metafísica de la luz» inclinó a Vitello hacia la investigación óptica , o quizás, a la inversa, sus estudios ópticos lo llevaron a su metafísica . ^{[ 9 ]}

Según el historiador de la filosofía polaco Władysław Tatarkiewicz , ningún filósofo polaco desde Vitello ha gozado de una posición europea tan eminente como este pensador que pertenecía, en cierto sentido, a la prehistoria de la filosofía polaca. ^{[ 10 ]}

Desde principios del siglo XV, la filosofía polaca, centrada en la Universidad de Cracovia , siguió un curso normal. Ya no albergaba pensadores excepcionales como Vitello, pero sí contaba con representantes de todas las corrientes de la escolástica madura , tanto de la antigua como de la moderna . ^{[ 10 ]}

El primero de estos en llegar a Cracovia fue vía moderna , el movimiento más extendido entonces en Europa . ^{[ 11 ]} En física , lógica y ética , el terminismo ( nominalismo ) prevaleció en Cracovia, bajo la influencia del escolástico francés Jean Buridan (fallecido hacia 1359), quien había sido rector de la Universidad de París y exponente de las ideas de Guillermo de Ockham . Buridan había formulado la teoría del " ímpetu " —la fuerza que hace que un cuerpo, una vez puesto en movimiento , persista en movimiento— y afirmó que el ímpetu es proporcional a la velocidad y a la cantidad de materia que compone un cuerpo: Buridan se anticipó así a Galileo e Isaac Newton . Su teoría del ímpetu fue trascendental porque también explicaba los movimientos de los cuerpos celestes sin recurrir a los espíritus — "intelligentiae" — a los que los peripatéticos (seguidores de Aristóteles ) habían atribuido esos movimientos. ^{[ 12 ]} En Cracovia , la física era ahora expuesta por (San) Jan Kanty (1390–1473), quien desarrolló este concepto de "impulso". ^{[ 10 ]}

Un rasgo general de los escolásticos de Cracovia era su propensión al compromiso , a reconciliar el nominalismo con la tradición más antigua. Por ejemplo, el nominalista Benedicto Hesse, si bien aceptaba en principio la teoría del ímpetu , no la aplicó a las esferas celestes. ^{[ 10 ]}

En la segunda mitad del siglo XV, en Cracovia, la vía antigua se volvió dominante. El nominalismo retrocedió y triunfó la antigua escolástica. ^{[ 11 ]}

En este período, el tomismo tuvo su principal centro en Colonia , desde donde influyó en Cracovia. Colonia, antigua ciudad natal de Alberto Magno , había conservado su modo de pensar. Así, los filósofos de Colonia formaron dos corrientes: la tomista y la albertista. Incluso los tomistas de Colonia mostraron rasgos neoplatónicos característicos de Alberto, afirmando la emanación , una jerarquía del ser y una metafísica de la luz . ^{[ 10 ]}

Entre los principales seguidores del tomismo de estilo colonial en Cracovia se encontraban Jan de Głogów (c. 1445 – 1507) y Jakub de Gostynin (c. 1454 – 1506). Otro maestro del tomismo, de corte más puro, fue Michał Falkener de Breslavia (c. 1450 – 1534). ^{[ 13 ]}

Casi simultáneamente, el escotismo apareció en Polonia, traído inicialmente de París por Michał Twaróg de Bystrzyków (c. 1450-1520). Twaróg había estudiado en París entre 1473 y 1477, periodo en el que, tras la anatematización de los nominalistas (1473), la escuela escotista disfrutaba allí de sus mayores triunfos. Un alumno destacado de Twaróg, Jan de Stobnica (c. 1470-1519), era ya un escotista moderado que tenía en cuenta las teorías de los ockhamistas , tomistas y humanistas . ^{[ 14 ]}

Cuando el nominalismo resurgió en Europa occidental a principios del siglo XVI, especialmente gracias a Jacques Lefèvre d'Étaples ( Faber Stapulensis ), reapareció en Cracovia y comenzó a imponerse allí una vez más sobre el tomismo y el escotismo . Fue reintroducido particularmente por el discípulo de Lefèvre, Jan Szylling , natural de Cracovia, quien había estudiado en París a principios del siglo XVI. Otro seguidor de Lefèvre fue Grzegorz de Stawiszyn , profesor de Cracovia que, a partir de 1510, publicó las obras del francés en Cracovia. ^{[ 14 ]}

Así pues, Polonia surgió como un centro filosófico independiente recién a principios del siglo XV, cuando el período creativo de la filosofía escolástica ya había concluido. A lo largo del siglo XV, Polonia albergó todas las corrientes del escolasticismo. La llegada del humanismo a Polonia encontraría un escolasticismo más vigoroso que en otros países. De hecho, el escolasticismo sobreviviría a los siglos XVI y XVII, e incluso a parte del XVIII, en las universidades de Cracovia y Vilna , así como en numerosos colegios jesuitas , dominicos y franciscanos . ^{[ 15 ]}

Ciertamente, en el siglo XVI, con la llegada del Renacimiento , la escolástica entró en decadencia; pero durante la Contrarreforma del siglo XVII , e incluso a principios del siglo XVIII, la escolástica volvió a ser la filosofía principal de Polonia. ^{[ 16 ]}

El espíritu del Humanismo , que había llegado a Polonia a mediados del siglo XV, no era muy «filosófico». Más bien, impulsó los estudios lingüísticos , el pensamiento político y la investigación científica . Pero estos manifestaron una actitud filosófica distinta a la del período anterior. ^{[ 17 ]}

La ciencia natural empírica floreció en Cracovia ya en el siglo XV, paralelamente a la filosofía especulativa. El máximo exponente de este florecimiento fue Nicolás Copérnico (1473-1543, en polaco : Mikołaj Kopernik ). No solo fue científico, sino también filósofo. Según Tatarkiewicz , pudo haber sido el filósofo más grande —o al menos el más renombrado— que Polonia haya producido. Su descubrimiento fundamental se inspiró en la filosofía; conoció, a través de Marsilio Ficino, las filosofías de Platón y los pitagóricos ; y mediante los escritos de los filósofos Cicerón y Plutarco, aprendió sobre los antiguos que se habían declarado a favor del movimiento de la Tierra. ^{[ 18 ]}

Copérnico también pudo haber sido influenciado por la filosofía de Cracovia: durante sus estudios allí, se le enseñó física terminista , con especial énfasis en el " impulso ". Su propio pensamiento estuvo guiado por consideraciones filosóficas. Llegó a la tesis heliocéntrica (como escribiría en un tratado de juventud) " razone postea equidem sensu ": no fue la observación, sino el descubrimiento de una contradicción lógica en el sistema de Ptolomeo , lo que le sirvió como punto de partida para la nueva astronomía. En su dedicatoria al papa Pablo III , sometió su obra al juicio de los "filósofos". ^{[ 19 ]}

A su vez, la teoría de Copérnico transformó la visión del hombre sobre la estructura del universo y el lugar que ocupan en él la tierra y el hombre, alcanzando así una gran importancia filosófica. ^{[ 19 ]}

Copérnico no solo se dedicó a la ciencia natural y a la filosofía natural , sino también —con su postulación de una teoría cuantitativa del dinero ^{[ 20 ]} y de la « ley de Gresham » (en el año 1519 del nacimiento de Thomas Gresham ^{[ 21 ]} )— a la filosofía del hombre. ^{[ 19 ]}

A principios del siglo XVI, Platón , que se había convertido en un modelo para la filosofía en Italia , especialmente en la Florencia médicea , estuvo representado en Polonia en cierto modo por Adán de Łowicz , autor de Conversaciones sobre la inmortalidad . ^{[ 19 ]}

En términos generales, sin embargo, Polonia siguió siendo aristotélica . Sebastián Petrycy de Pilzno (1554-1626) hizo hincapié, en la teoría del conocimiento , en la experimentación y la inducción ; y en la psicología , en el sentimiento y la voluntad ; mientras que en política predicó ideas democráticas . La característica central de Petrycy fue su vinculación de la teoría filosófica con las exigencias de la vida práctica nacional. Entre 1601 y 1618, un período en el que las traducciones a lenguas modernas aún eran escasas, realizó traducciones al polaco de las obras prácticas de Aristóteles . Con Petrycy, la terminología filosófica polaca vernácula comenzó a desarrollarse poco después que la francesa y la alemana. ^{[ 22 ]}

Otra corriente renacentista , el nuevo estoicismo , estuvo representada en Polonia por Jakub Górski (c. 1525-1585), autor de una famosa Dialéctica (1563) y de numerosas obras de gramática , retórica , teología y sociología . Tendía hacia el eclecticismo , intentando reconciliar a los estoicos con Aristóteles . ^{[ 23 ]}

Un representante posterior y más puro del estoicismo en Polonia fue Adam Burski (c. 1560 – 1611), autor de una Dialectica Ciceronis (1604) que proclamaba audazmente el sensualismo y el empirismo estoicos y —antes que Francis Bacon— instaba al uso del método inductivo . ^{[ 23 ]}

Una figura destacada entre la pléyade de filósofos políticos progresistas del Renacimiento polaco fue Andrzej Frycz Modrzewski (1503-1572), quien abogó por la igualdad de todos ante la ley, la rendición de cuentas del monarca y del gobierno ante la nación, y la asistencia social para los débiles y desfavorecidos. ^{[ 24 ]} Su obra principal fue De Republica emendanda (Sobre la reforma de la República, 1551-1554).

Otro pensador político notable fue Wawrzyniec Grzymała Goślicki (1530-1607), conocido en Polonia y en el extranjero por su libro De optimo senatore (El senador consumado, 1568). En él defendía la idea —que durante mucho tiempo provocó la prohibición del libro en Inglaterra , por considerarse subversivo de la monarquía— de que un gobernante solo puede gobernar legítimamente con la tolerancia del pueblo. ^{[ 25 ]}

Tras las primeras décadas del siglo XVII, las guerras , invasiones y disensiones internas que asolaron la Mancomunidad Polaco-Lituana provocaron un declive de la filosofía. Si en el período subsiguiente existió pensamiento filosófico independiente, fue entre los disidentes religiosos , en particular los arrianos polacos , ^{[ 26 ]} también conocidos como antitrinarios , socinianos y hermanos polacos —precursores de los socinianos, unitarios y deístas británicos y estadounidenses que desempeñarían un papel destacado en las corrientes intelectuales y políticas de los siglos XVII, XVIII y XIX. ^{[ 27 ]}

Los disidentes polacos crearon una teoría ética original que condenaba radicalmente el mal y la violencia . Centros de vida intelectual como el de Leszno acogieron a pensadores notables como el pedagogo checo Jan Amos Komensky (Comenius) y el polaco Jan Jonston . Jonston fue tutor y médico de la familia Leszczyński , seguidor de Bacon y del conocimiento experimental, y autor de Naturae constantia , publicada en Ámsterdam en 1632, cuyo método geométrico y concepto naturalista , casi panteísta , del mundo pudieron haber influido en Benedict Spinoza . ^{[ 26 ]}

La propia familia Leszczyński daría a luz a un rey polaco-lituano del siglo XVIII , Stanisław Leszczyński (1677-1766; reinó en la Mancomunidad Polaco-Lituana de 1704 a 1711 y de nuevo de 1733 a 1736), " le philosophe bienfaisant " ("el filósofo benéfico"), de hecho, un pensador independiente cuyas ideas sobre cultura estaban por delante de las de Jean-Jacques Rousseau , y que fue el primero en introducir en la vida intelectual polaca a gran escala las influencias francesas que más tarde se harían tan fuertes. ^{[ 28 ]}

En 1689, en un caso excepcional de injusticia, el filósofo polaco exjesuita Kazimierz Łyszczyński , autor del manuscrito De non existtia Dei (Sobre la no existencia de Dios), fue acusado de ateísmo por un sacerdote que era su deudor, fue declarado culpable y ejecutado de la manera más brutal. ^{[ 29 ] [ 30 ]}

Tras un declive de siglo y medio, a mediados del siglo XVIII, la filosofía polaca comenzó a resurgir. El centro de este movimiento fue Varsovia . Si bien la capital de Polonia carecía entonces de instituciones de enseñanza superior, tampoco las de Cracovia , Zamość o Vilna eran ya centros de progreso. El impulso inicial para este resurgimiento provino de pensadores religiosos: miembros de la orden de los Escolapios y otras órdenes docentes. Uno de los principales mecenas de las nuevas ideas fue el obispo Andrzej Stanisław Załuski . ^{[ 26 ]}

La escolástica , que hasta entonces había dominado la filosofía polaca, fue sucedida por la Ilustración . Inicialmente, la principal influencia fue Christian Wolff e, indirectamente, Gottfried Wilhelm Leibniz . El rey electo de la Mancomunidad Polaco-Lituana , Augusto III el Sajón , y las relaciones entre Polonia y su vecina Sajonia , intensificaron la influencia alemana . La doctrina de Wolff fue llevada a Varsovia en 1740 por el teatino Portalupi; a partir de 1743, su principal defensor polaco fue Wawrzyniec Mitzler de Kolof (1711-1778), médico de la corte de Augusto III . ^{[ 31 ]}

Bajo el último rey de la Mancomunidad Polaco-Lituana , Stanisław August Poniatowski (que reinó de 1764 a 1795), la Ilustración polaca se radicalizó y quedó bajo la influencia francesa . El fundamento filosófico del movimiento dejó de ser la doctrina racionalista de Wolff y se convirtió en el sensualismo de Condillac . Este espíritu impregnó la Comisión de Educación Nacional de Polonia , que completó las reformas iniciadas por el sacerdote escolapio Stanisław Konarski . Los miembros de la comisión estaban en contacto con los enciclopedistas y librepensadores franceses , con d'Alembert y Condorcet , Condillac y Rousseau . La comisión abolió la enseñanza escolar de teología , incluso de filosofía. ^{[ 32 ]}

Esta filosofía ilustrada , empirista y positivista, produjo varios pensadores polacos destacados. Aunque activos durante el reinado de Stanisław August Poniatowski , publicaron sus obras principales solo después de la pérdida de la independencia de la Mancomunidad Polaco-Lituana en 1795. Las figuras más importantes fueron Jan Śniadecki , Stanisław Staszic y Hugo Kołłątaj . ^{[ 33 ]}

Otro defensor de esta filosofía empírica de la Ilustración fue el ministro de educación del Ducado de Varsovia y del Congreso de Polonia, fundado por el Congreso de Viena , Stanisław Kostka Potocki (1755-1821). En algunos lugares, como en Krzemieniec y su liceo en el sureste de Polonia, esta filosofía perduró hasta bien entrado el siglo XIX. Si bien desde una perspectiva occidental se trataba de una filosofía tardía, era a la vez la filosofía del futuro. Este fue el período comprendido entre d'Alembert y Comte ; y aunque esta variante del positivismo se desvanecía temporalmente en Occidente, seguía vigente en Polonia. ^{[ 34 ]}

A principios del siglo XIX, mientras la fama de Immanuel Kant se extendía por el resto de Europa, en Polonia la filosofía de la Ilustración aún estaba en pleno apogeo. El kantismo encontró allí un terreno hostil. Incluso antes de que Kant fuera comprendido, fue condenado por los escritores más respetados de la época: Jan Śniadecki , Staszic , Kołłątaj , Tadeusz Czacki y, posteriormente, Anioł Dowgird (1776-1835). Jan Śniadecki advirtió contra esta «mente fanática, oscura y apocalíptica» y escribió: «Revisar a Locke y Condillac , desear un conocimiento a priori de cosas que la naturaleza humana solo puede comprender por sus consecuencias, es una lamentable aberración mental». ^{[ 35 ]}

Sin embargo, el hermano menor de Jan Śniadecki, Jędrzej Śniadecki , fue el primer erudito polaco de renombre en declararse (1799) a favor de Kant. Y al aplicar las ideas kantianas a las ciencias naturales , hizo algo novedoso que no emprenderían hasta mucho más tarde Johannes Müller , Hermann Ludwig Ferdinand von Helmholtz y otros científicos famosos del siglo XIX. ^{[ 36 ]}

Otro defensor polaco del kantismo fue Józef Kalasanty Szaniawski (1764-1843), quien había sido alumno de Kant en Königsberg . Sin embargo, tras aceptar los puntos fundamentales de la teoría crítica del conocimiento, aún dudaba entre el agnosticismo metafísico de Kant y la nueva metafísica del idealismo . Así, este hombre introdujo en Polonia tanto al Kant antimetafísico como a la metafísica postkantiana. ^{[ 37 ]}

Con el tiempo, el principal simpatizante polaco de Kant sería Feliks Jaroński (1777-1827), quien impartió clases en Cracovia entre 1809 y 1818. Sin embargo, sus simpatías kantianas eran solo parciales, y esta falta de convicción era típica del kantismo polaco en general. En Polonia no existió un verdadero período kantiano. ^{[ 38 ]}

Durante una generación, entre la Ilustración francesa y la metafísica nacional polaca , la filosofía escocesa del sentido común se convirtió en la perspectiva dominante en Polonia. A principios del siglo XIX, la Escuela Escocesa del Sentido Común prevaleció en la mayoría de los países europeos: en Gran Bretaña hasta mediados de siglo y casi el mismo tiempo en Francia. Pero en Polonia, desde el principio, la filosofía escocesa se fusionó con el kantismo, anticipándose en este sentido a Occidente. ^{[ 39 ]}

Las ideas kantianas y escocesas se unieron de forma característica gracias a Jędrzej Śniadecki (1768-1838). Hermano menor de Jan Śniadecki , Jędrzej fue un ilustre científico, biólogo y médico, y la mente más creativa de los dos. Se formó en las universidades de Cracovia , Padua y Edimburgo , y desde 1796 fue profesor en Vilna , donde ocupó la cátedra de química y farmacia . Era un detractor de la metafísica , pues sostenía que la búsqueda de las primeras causas del ser era «imposible e innecesaria». Pero, a pesar de su oposición a la metafísica, no era empirista , y este era su vínculo con Kant. «La experimentación y la observación solo pueden reunir... los materiales a partir de los cuales únicamente el sentido común puede construir la ciencia». ^{[ 40 ]}

Una postura análoga, que rechazaba tanto el positivismo como la especulación metafísica , afín a los escoceses pero vinculada en algunos aspectos a la crítica kantiana , fue sostenida en el período anterior al levantamiento de noviembre de 1830 por prácticamente todos los profesores universitarios de Polonia: en Vilna , por Dowgird; en Cracovia , por Józef Emanuel Jankowski (1790-1847); y en Varsovia , por Adam Ignacy Zabellewicz (1784-1831) y Krystyn Lach-Szyrma (1791-1866). ^{[ 41 ]}

A principios del siglo XIX, tras una generación imbuida de las ideas de la Ilustración , Polonia pasó directamente a un programa filosófico maximalista , a la metafísica absoluta , a las síntesis , a los grandes sistemas , a la reforma del mundo a través de la filosofía; y rompió con el positivismo , las doctrinas de la Ilustración y los preceptos de la Escuela Escocesa del Sentido Común . ^{[ 42 ]}

El florecimiento metafísico polaco tuvo lugar entre los levantamientos de noviembre de 1830 y enero de 1863 , y surgió de las aspiraciones espirituales de un pueblo políticamente humillado. ^{[ 42 ]}

La metafísica de los polacos, si bien se inspiraba en el idealismo alemán , difería considerablemente de este; era espiritualista más que idealista. Se caracterizaba por una creencia teísta en un Dios personal , en la inmortalidad de las almas y en la superioridad de las fuerzas espirituales sobre las corporales. ^{[ 42 ]}

La metafísica polaca concebía la misión de la filosofía no solo como la búsqueda de la verdad , sino también como la reforma de la vida y la salvación de la humanidad. Estaba impregnada de fe en la importancia metafísica de la nación y convencida de que el hombre solo podía cumplir su vocación dentro de la comunión de espíritus que constituía la nación, que las naciones determinaban la evolución de la humanidad y, más particularmente, que a la nación polaca se le había asignado el papel de Mesías para las naciones. ^{[ 42 ]}

Estos tres rasgos —la fundación de una metafísica sobre el concepto de alma y sobre el concepto de nación , y la asignación a este último de tareas reformadoras y soteriológicas— distinguieron a los metafísicos polacos. Algunos, como Hoene-Wroński , veían al Mesías en la filosofía misma; otros, como el poeta Mickiewicz , lo veían en la nación polaca . De ahí que Hoene-Wroński, y más tarde Mickiewicz, adoptaran para sus doctrinas el nombre de « mesianismo ». El mesianismo llegó a aplicarse genéricamente a la metafísica polaca del siglo XIX, de forma similar a como el término « idealismo » se aplica a la metafísica alemana . ^{[ 43 ]}

En la primera mitad del siglo XIX apareció en Polonia un grupo de metafísicos unánimes en cuanto a estos preceptos básicos, aunque con notables discrepancias en los detalles. Su único centro era París , donde residía Józef Maria Hoene-Wroński (1778-1853). Por lo demás, vivían aislados: Bronisław Trentowski (1808-1869) en Alemania ; Józef Gołuchowski (1797-1858) en la Polonia del Congreso ; August Cieszkowski (1814-1894) y Karol Libelt (1807-1875) en Wielkopolska (Polonia occidental); Józef Kremer (1806-1875) en Cracovia . La mayoría de ellos solo se activaron después del Levantamiento de noviembre de 1830. ^{[ 44 ]}

Un papel importante en el movimiento mesiánico también lo desempeñaron los poetas románticos polacos Adam Mickiewicz (1798–1855), Juliusz Słowacki (1809–1849) y Zygmunt Krasiński (1812–1859), así como activistas religiosos como Andrzej Towiański (1799–1878). ^{[ 43 ]}

Entre filósofos y poetas , el método de razonamiento, y a menudo los resultados, diferían. Los poetas deseaban crear una filosofía específicamente polaca ; los filósofos, una filosofía universal absoluta . Los filósofos mesiánicos conocían la filosofía europea contemporánea y se inspiraban en ella; los poetas crearon una metafísica más propia. ^{[ 45 ]}

La diferencia más importante entre los mesianistas radicaba en que algunos eran racionalistas y otros místicos . La filosofía de Wroński no era menos racionalista que la de Hegel , mientras que los poetas expresaban una filosofía mística. ^{[ 43 ]}

Los mesianistas no fueron los únicos filósofos polacos activos en el período comprendido entre los levantamientos de 1830 y 1863. Mucho más conocidos en Polonia fueron pensadores católicos como el padre Piotr Semenenko (1814-1886), Florian Bochwic (1779-1856) y Eleonora Ziemięcka (1819-1869), la primera filósofa polaca. La filosofía católica de la época era más extendida y ferviente que profunda o creativa. ^{[ 46 ]} También estuvieron activos hegelianos puros como Tytus Szczeniowski (1808-1880) y hegelianos de izquierda como Edward Dembowski (1822-1846). ^{[ 47 ]}

Un destacado representante de la filosofía del sentido común, Michał Wiszniewski (1794-1865), había estudiado en ese bastión de la Ilustración, Krzemieniec ; en 1820, en Francia, había asistido a las conferencias de Victor Cousin ; y en 1821, en Gran Bretaña, había conocido al entonces director de la Escuela Escocesa del Sentido Común , Dugald Stewart . ^{[ 48 ]}

También estuvieron activos precursores del positivismo como Józef Supiński (1804–93) y Dominik Szulc (1797–1860), vínculos entre la anterior época de la Ilustración de los hermanos Śniadecki y la venidera era del positivismo . ^{[ 49 ]}

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  Andrzej Towiański
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  Józef Maria Hoene-Wroński
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  Józef Gołuchowski
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  Adam Mickiewicz
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  Juliusz Słowacki
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  Józef Kremer
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  Zygmunt Krasiński
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  Karol Libelt
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  Michał Wiszniewski
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  Bronisław Trentowski
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  August Cieszkowski

La filosofía positivista que se gestó en Polonia tras el levantamiento de enero de 1863 distaba mucho de ser idéntica a la de Auguste Comte . De hecho, supuso un retorno a la línea de Jan Śniadecki y Hugo Kołłątaj —una línea que se había mantenido ininterrumpida incluso durante el período mesiánico—, ahora enriquecida con las ideas de Comte. ^{[ 50 ]} Sin embargo, solo pertenecía parcialmente al ámbito de la filosofía . Combinaba las ideas de Comte con las de John Stuart Mill y Herbert Spencer , pues se interesaba por lo que todos ellos tenían en común: una actitud sobria y empírica ante la vida. ^{[ 51 ]}

El positivismo polaco fue una reacción contra la especulación filosófica, pero también contra el romanticismo en la poesía y el idealismo en la política. Fue menos un movimiento académico que literario , político y social . Se publicaron pocos libros originales, pero muchos fueron traducidos de la literatura filosófica occidental; no del propio Comte, sino de autores más accesibles: Hippolyte Taine , Mill, Spencer, Alexander Bain , Thomas Henry Huxley , los alemanes Wilhelm Wundt y Friedrich Albert Lange , y el filósofo danés Höffding . ^{[ 50 ]}

El desastroso resultado del levantamiento de enero de 1863 había generado desconfianza hacia el romanticismo, aversión a los ideales e ilusiones, y había orientado la búsqueda de redención hacia el pensamiento sobrio y el trabajo dirigido a objetivos realistas. La consigna se convirtió en «trabajo orgánico», término que designaba la campaña por el progreso económico, considerada un requisito fundamental para el avance. Los polacos se prepararon para este trabajo estudiando ciencias naturales y economía : asimilaron las teorías biológicas de Charles Darwin , las teorías económicas de Mill y la teoría determinista de la civilización de Henry Thomas Buckle . Finalmente, comprendieron la conexión entre sus propias convicciones y objetivos y la filosofía positivista de Auguste Comte , y adoptaron su nombre y consignas. ^{[ 52 ]}

Este movimiento, que había comenzado aún antes en la Galitzia bajo dominio austríaco , se concentró con el tiempo en la Polonia del Congreso bajo dominio ruso , centrada en Varsovia, y por lo tanto se le conoce comúnmente como el "positivismo de Varsovia". ^{[ 53 ]} Su principal sede era el Przegląd Tygodniowy (Revista Semanal) de Varsovia; ^{[ 52 ]} La Universidad de Varsovia (la "Escuela Principal") había sido cerrada por los rusos en 1869.

Los pioneros del positivismo de Varsovia fueron científicos naturales y médicos más que filósofos, y aún más periodistas y hombres de letras : Aleksander Świętochowski (1849–1938), Piotr Chmielowski (1848–1904), Adolf Dygasiński (1839–1902), ^{[ 54 ]} Bolesław Prus (1847–1912). Prus desarrolló un sistema ético original inspirado en el utilitarismo en su libro Los ideales de vida más generales ; ^{[ 55 ]} su conferencia pública de 1873 Sobre los descubrimientos y las invenciones , impresa posteriormente como folleto, es una contribución notablemente premonitoria a lo que, en el siglo siguiente, se convertiría en el campo de la logología ("la ciencia de la ciencia").

El líder del movimiento fue Julian Ochorowicz (1850-1917), amigo de Prus , filósofo de formación y doctorado por la Universidad de Leipzig . En 1872 escribió: «Llamaremos positivista a quien base sus afirmaciones en pruebas verificables; quien no se pronuncie categóricamente sobre cosas dudosas y no hable en absoluto sobre aquellas que son inaccesibles». ^{[ 52 ]}

Los positivistas de Varsovia —entre los que se encontraban católicos devotos como el padre Franciszek Krupiński (1836-1898)— formaron un frente común contra el mesianismo junto con los neokantianos . Los kantianos polacos estaban asociados de forma bastante laxa con Kant y pertenecían al movimiento positivista. Entre ellos se encontraban Władysław Mieczysław Kozłowski (1858-1935), Piotr Chmielowski (1848-1904) y Marian Massonius (1862-1945). ^{[ 56 ]}

La mente filosófica más brillante de este período fue Adam Mahrburg (1855-1913). Fue positivista en su comprensión de la filosofía como disciplina y en su intransigente búsqueda de la verdad frente a la especulación, y kantiano en su interpretación de la mente y en su centralización de la filosofía en la teoría del conocimiento . ^{[ 57 ]}

En Cracovia , el padre Stefan Pawlicki (1839-1916), profesor de filosofía en la Universidad de Cracovia , era un hombre de amplia cultura e inclinación filosófica, pero carecía de talento para la escritura o la enseñanza. Durante sus más de treinta años de mandato, la filosofía de Cracovia se convirtió principalmente en una disciplina histórica, ajena a lo que sucedía en Occidente y en Varsovia. ^{[ 58 ]}

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  Aleksander Świętochowski
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  Adolf Dygasiński
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  Julian Ochorowicz
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  Bolesław Prus
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  Adam Mahrburg
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  Piotr Chmielowski
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  Mariano Massonius
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  Stefan Pawlicki

Incluso antes de que Polonia recuperara su independencia al final de la Primera Guerra Mundial , su vida intelectual continuó desarrollándose. Este fue el caso particularmente en Varsovia , bajo dominio ruso , donde, en lugar de conferencias clandestinas y organizaciones académicas secretas, se creó en 1905 la Wolna Wszechnica Polska (Universidad Polaca Libre) y el incansable Władysław Weryho (1868-1916) fundó en 1898 la primera revista filosófica de Polonia, Przegląd Filozoficzny (La Revista Filosófica), y en 1904 una Sociedad Filosófica. ^{[ 59 ]}

En 1907, Weryho fundó una Sociedad Psicológica y, posteriormente, Institutos Psicológicos y Filosóficos. Hacia 1910, el reducido número de filósofos con formación profesional aumentó notablemente, ya que personas inspiradas por las conferencias clandestinas de Mahrburg regresaron para estudiar filosofía en Lwów y Cracovia , bajo dominio austriaco , o en el extranjero. ^{[ 59 ]}

Cracovia también, especialmente después de 1910, experimentó un auge del movimiento filosófico, particularmente en la Academia Polaca de Ciencias , donde, a instancias de Władysław Heinrich, se creó en 1911 un Comité para la Historia de la Filosofía Polaca y se produjo un enorme crecimiento en el número de artículos y publicaciones filosóficas, que ya no eran solo de carácter histórico . ^{[ 60 ]}

En Lwów , Kazimierz Twardowski (1866–1938) impulsó desde 1895 un animado movimiento filosófico, fundó en 1904 la Sociedad ^Filosófica Polaca [ ^{61 ]} y en 1911 comenzó la publicación de Ruch Filozoficzny (El Movimiento Filosófico). ^{[ 60 ]}

Crecía el interés por las corrientes filosóficas occidentales y se debatía ampliamente sobre el pragmatismo y el bergsonismo , el psicoanálisis , el convencionalismo de Henri Poincaré , la fenomenología de Edmund Husserl , la escuela de Marburgo y las metodologías de las ciencias sociales de Wilhelm Dilthey y Heinrich Rickert . Al mismo tiempo, surgían ideas originales en Polonia. ^{[ 60 ]}

Quienes destacaron en la filosofía polaca durante los años previos a la Primera Guerra Mundial del siglo XX formaron dos grupos.

Un grupo se desarrolló al margen de las instituciones de enseñanza superior y las sociedades científicas , y atrajo menos a filósofos especializados que a círculos más amplios, a los que (aunque brevemente) logró captar. Constituyó una reacción contra el período precedente del positivismo e incluyó a Stanisław Brzozowski (1878-1911), Wincenty Lutosławski (1863-1954) y, en cierta medida, a Edward Abramowski (1868-1918). ^{[ 62 ]}

El segundo grupo de filósofos que impulsaron la filosofía polaca en el siglo XX tenía un carácter académico. Entre ellos se encontraban Władysław Heinrich (1869-1957) en Cracovia , Kazimierz Twardowski (1866-1938) en Leópolis y Leon Petrażycki (1867-1931) en el extranjero; los tres, miembros activos de la Academia Polaca de Ciencias . A pesar de las considerables diferencias entre ellos, compartían algunas características básicas: los tres eran empiristas preocupados no por la metafísica sino por los fundamentos de la filosofía; estaban interesados ​​en la filosofía misma, no meramente en su historia; entendían la filosofía en términos positivos, pero ninguno de ellos era un positivista en el sentido clásico. ^{[ 63 ]}

Tras la restauración de la independencia de Polonia en 1918, a las dos universidades más antiguas ( Universidad de Cracovia , Universidad de Leópolis ) se unieron cuatro nuevas ( Universidad de Varsovia , Universidad de Poznań , Universidad de Vilna , Universidad de Lublin ). Surgieron nuevas revistas filosóficas; todas las ciudades universitarias formaron asociaciones filosóficas; se celebraron congresos de filósofos polacos; la filosofía se volvió más profesional, académica y erudita. ^{[ 64 ]}

Una característica del período de entreguerras fue que las corrientes metafísicas maximalistas comenzaron a desvanecerse. ^{[ 65 ]} La ambición dominante en la teoría filosófica ahora no era la amplitud, sino la precisión . Este fue un período de especialización , coherente con la convicción de que la filosofía general no produciría resultados precisos como los que se podían obtener en lógica , psicología o historia de la filosofía . ^{[ 66 ]}

Algunas personas desarrollaron una perspectiva filosófica general: en particular, Tadeusz Kotarbiński (1886-1981), Stanisław Ignacy Witkiewicz (1885-1939) y Roman Ingarden (1893-1970). ^{[ 67 ]}

Por lo demás, sin embargo, la especialización era la norma. La escuela de Cracovia, fiel a la tradición, mostró un carácter eminentemente histórico y produjo un medievalista de renombre mundial, el padre Konstanty Michalski (1879-1947). ^{[ 68 ]} La escuela de Lwów se centró en el análisis de conceptos ; y al hacerlo, consideró ambos aspectos, el subjetivo y el objetivo —es decir, el psicológico y el lógico— . El propio Twardowski continuó trabajando en la frontera entre la psicología y la lógica; sus alumnos, sin embargo, generalmente dividieron sus intereses, especializándose en psicología o en lógica. ^{[ 66 ]}

El programa analítico que Twardowski transmitió a sus alumnos, y que estos a su vez difundieron por toda Polonia, estaba emparentado con el de la escuela de Franz Brentano ( alma mater de Twardowski ) en Austria y con el de la escuela analítica británica , que también había surgido como reacción contra los sistemas especulativos. ^{[ 69 ]}

Los exalumnos de la escuela de Lwów se incorporaron a tres campos distintos. Algunos se dedicaron por completo a la psicología : Stefan Błachowski (1889-1962), profesor en Poznań ; Władysław Witwicki (1878-1948), profesor en Varsovia , parcialmente. Otros se dedicaron a la teoría del conocimiento : entre ellos se encontraba Kazimierz Ajdukiewicz (1890-1963), profesor en Lwów y, tras la Segunda Guerra Mundial , en Poznań , cuyas ideas se asemejaban al neopositivismo y que desarrolló una teoría original del convencionalismo radical . El tercer grupo trabajó en lógica matemática o simbólica . ^{[ 68 ]}

El centro más importante de la lógica matemática fue Varsovia. La escuela de lógica de Varsovia estuvo dirigida por Jan Łukasiewicz (1878-1956) y Stanisław Leśniewski (1886-1939), profesores de la Universidad de Varsovia . El primero de sus alumnos en alcanzar la eminencia, incluso antes de la Segunda Guerra Mundial , fue Alfred Tarski (1902-1983), ^{[ 68 ]} quien, a partir de 1939, se trasladó a Estados Unidos , donde se convirtió en profesor de la Universidad de California, Berkeley . Otro alumno de Łukasiewicz, Bolesław Sobociński (28 de junio de 1906 - 31 de octubre de 1980), llegó a ser profesor de filosofía en la Universidad de Notre Dame . La lógica de Varsovia adquirió una importancia mundial similar a la del medievalismo de Cracovia . ^{[ 68 ]}

Varsovia no fue, sin embargo, el único lugar de Polonia donde se impartieron estudios de lógica. Estos se iniciaron en Cracovia por Jan Śleszyński ( también conocido como Ivan Śleszyński o Ivan Vladislavovich Sleshinsky, 1854-1931), profesor de matemáticas y lógica. También en Cracovia, y más tarde en Leópolis , Leon Chwistek (1884-1944), un pensador polifacético y algo excéntrico —matemático, filósofo, esteta y pintor—, cuyo nombre llegó a asociarse popularmente con su concepto de «realidades plurales», impartió estudios de lógica . ^{[ 70 ]}

Tras la muerte de Petrażycki , el filósofo jurídico más destacado fue Czesław Znamierowski (1888-1967), profesor de filosofía en Poznań. ^{[ 71 ]} Otro pensador prominente de la época, activo en la frontera entre la sociología y la filosofía , tanto en Polonia como en Estados Unidos , fue Florian Znaniecki (1882-1958). ^{[ 72 ]}

En el período de entreguerras , entre los filósofos miembros de la Academia Polaca de Ciencias se encontraban Władysław Heinrich (1869–1957; Cracovia), Kazimierz Twardowski (1866–1938; Leópolis), Leon Petrażycki (1867–1931; Varsovia) y, de la siguiente generación: Konstanty Michalski (1879–1947), Jan Łukasiewicz (1878–1956) y Władysław Tatarkiewicz (1886–1980). Las obras históricas de Michalski revolucionaron las concepciones predominantes sobre la vía moderna en la filosofía bajomedieval . Łukasiewicz alcanzó fama mundial con su concepto de lógica multivaluada y es conocido por su « notación polaca ». Tatarkiewicz fue el primero en preparar en polaco una historia exhaustiva y a gran escala de la filosofía occidental y una Historia de la Estética , y trabajó en la sistematización de los conceptos de estética y ética . ^{[ 73 ]}

Después de la Segunda Guerra Mundial , Roman Ingarden (1893–1970), Tadeusz Kotarbiński (1886–1981) y Alfred Tarski se convirtieron en miembros de la Academia Polaca de Ciencias . ^{[ 3 ]}

Durante unas cuatro décadas después de la Segunda Guerra Mundial, en Polonia, la filosofía marxista ocupó un lugar desproporcionadamente destacado en el ámbito oficial . Esto, junto con las corrientes sociopolíticas contemporáneas, impulsó a Leszek Kołakowski (1927-2009), quien escribía en el exilio , a publicar influyentes críticas de la teoría marxista y la práctica comunista . Kołakowski también escribió una notable historia de la filosofía positivista, desde Hume hasta el Círculo de Viena . ^{[ 74 ]}

Igualmente notable por sus críticas al marxismo soviético fue Józef Maria Bocheński (1902-1995), OP , filósofo católico de la Orden Dominicana que impartió clases en Roma en la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino (el Angelicum ) y en la Universidad de Friburgo en Suiza . Bocheński también alcanzó renombre por su trabajo en lógica y ética .

Otros filósofos polacos del período de posguerra fueron Andrzej Zabłudowski (1938-2008), lógico y filósofo analítico de la influencia mundial, especialmente en la teoría de la inducción , que trabajó en la Universidad de Varsovia, salvo un paréntesis de tres décadas a partir de 1968; Marek Siemek (1942-2011), historiador de la filosofía trascendental alemana y doctor honoris causa por la Universidad de Bonn ; y Jan Woleński (nacido en 1940), pensador de amplia erudición en la Universidad Jaguelónica de Cracovia , especializado en la historia de la escuela de Lwów-Varsovia y en filosofía analítica . ^{[ 75 ] [ 76 ]}

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  Wincenty Lutosławski
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  Kazimierz Twardowski
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  León Petrażycki
• 
  Stanisław Brzozowski
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  Jardín romano
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  Stanisław Ignacy Witkiewicz
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  Florian Znaniecki
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  Władysław Witwicki
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  Jan Łukasiewicz
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  Stanisław Leśniewski
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  Alfred Tarski
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  Władysław Tatarkiewicz
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  Tadeusz Kotarbiński
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  Konstanty Michalski
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  Leszek Kołakowski

• Historia de la filosofía
• filósofos polacos
• Lista de polacos
• Andrzej Wiszowaty

• Władysław Tatarkiewicz , Historia filozofii (Historia de la Filosofía), 3 vols., Varsovia, Państwowe Wydawnictwo Naukowe , 1978.
• Władysław Tatarkiewicz , Zarys dziejów filozofii w Polsce (Breve historia de la filosofía en Polonia), [en la serie:] Historia nauki polskiej w monografiach (Historia del aprendizaje polaco en monografías), [volumen] XXXII, Cracovia, Polska Akademia Umiejętności ( Academia Polaca de Aprendizaje ), 1948. Esta monografía Se basa en secciones pertinentes de ediciones anteriores de la Historia filozofii (Historia de la Filosofía) del autor .
• Władysław Tatarkiewicz , "Esquema de la historia de la filosofía en Polonia", traducido del polaco por Christopher Kasparek, The Polish Review , vol. XVIII, n.º 3, 1973, págs.  73-85.
• Will Durant , La era de la fe: una historia de la civilización medieval  – cristiana, islámica y judía  – desde Constantino hasta Dante : 325-1300 d. C. , [en la serie:] La historia de la civilización , Nueva York, Simon & Schuster , 1950.
• Angus Armitage, El mundo de Copérnico , Nueva York, Mentor Books, 1951.
• Joseph Kasparek, Las Constituciones de Polonia y de los Estados Unidos: Parentesco y Genealogía , Miami, Instituto Americano de Cultura Polaca, 1980.
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• Leszek Kołakowski , Filosofía positivista desde Hume hasta el Círculo de Viena , Penguin Books, 1972.
• Francesco Coniglione, Nel segno della scienza. La filosofia polacca del Novecento , Milán, FrancoAngeli, 1996.
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• Encyklopedia Polski , Cracovia, Wydawnictwo Ryszard Kluszczyński, 1996.
• Biografía del polaco słownik .
• ZNAK , 5/2005/600, págs. 23-102.

• 10 filósofos polacos que cambiaron nuestra forma de pensar
• Dr. Skowroński, Filosofía polaca contemporánea (para estudiantes extranjeros)
• Página de filosofía polaca