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Articulo de referencia

La oración de Jesús

La Oración de Jesús , {{cite web |url=http://www.romanity.org/htm/rom.e.21.insous_xristos_i_zoi_tou_kosmou.01.htm |script-title=el:Ο Ιησούς Χριστός-η ζωή του κόσμου |trans-title...

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La Oración de Jesús , [ a ] también conocida como La Oración , [ b ] es una oración breve y formulada . Es más común en el cristianismo oriental . [ 3 ] Existen varias versiones de esta oración; sin embargo, la versión más utilizada es la siguiente:

Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten misericordia de mí, pecador. [ 3 ]

Cristograma con la Oración de Jesús en rumano : Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluieşte-mă pe mine păcătosul ("Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador")

A menudo se repite continuamente como parte de la práctica ascética personal , siendo su uso parte integral de la tradición hermítica de oración conocida como hesicasmo . [ c ] La oración es particularmente importante para los padres espirituales de esta tradición, como en la Filocalia , como método de limpieza y apertura de la mente y después del corazón ( kardia ), llevado a cabo primero por la Oración de la Mente , o más precisamente la Oración Noética ( Νοερά Προσευχή ; Noerá Proseyxí ), y después por la Oración del Corazón ( Καρδιακή Προσευχή ; Kardiakí Proseyxí ). La Oración del Corazón es considerada la "Oración Incesante" que el apóstol Pablo aboga en el Nuevo Testamento . [ d ] Teófano el Recluso consideraba la Oración de Jesús más poderosa que todas las demás oraciones en virtud del poder del Santo Nombre de Jesús . [ 4 ]

Aunque se identifica más estrechamente con el cristianismo oriental, la oración se encuentra en el cristianismo occidental en el Catecismo de la Iglesia Católica . [ 5 ] También se usa junto con la innovación de las cuentas de oración anglicanas . [ 6 ] La oración ha sido ampliamente enseñada y discutida a lo largo de la historia de la Iglesia Ortodoxa Oriental , las Iglesias Luteranas Orientales y las Iglesias Católicas Orientales . La forma antigua y original no incluía las palabras "un pecador", que se agregaron posteriormente. [ 4 ] [ 7 ] La teología ortodoxa oriental de la Oración de Jesús, tal como fue enunciada en el siglo XIV por Gregorio Palamás, fue generalmente rechazada por los teólogos de la Iglesia Latina hasta el siglo XX. El Papa Juan Pablo II llamó a Gregorio Palamás un santo, [ 8 ] un gran escritor y una autoridad en teología . [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] También habló con aprecio del hesicasmo como «esa profunda unión de gracia que la teología oriental suele describir con el término particularmente poderoso de teosis , " divinización " » , [ 12 ] y comparó la cualidad meditativa de la Oración de Jesús con la del rosario católico . [ 13 ]

Orígenes

El origen de la oración se encuentra en el desierto egipcio , que fue poblado por los monjes Padres y Madres del Desierto en el siglo V. [ 14 ] Fue hallada inscrita en las ruinas de una celda de ese período en el desierto egipcio. [ 15 ]

Una fórmula similar a la forma estándar de la Oración de Jesús se encuentra en una carta atribuida a Juan Crisóstomo , quien murió en el año  407 d. C. Esta "Carta a un abad" habla de " Señor Jesucristo , hijo de Dios, ten piedad" y "Señor Jesucristo, hijo de Dios, ten piedad de nosotros" como oración incesante. [ 16 ] Ammonas de Egipto aconsejó a otro monje que "siempre mantuviera en su corazón las palabras del publicano " ( Dios, ten misericordia de mí, pecador , Lucas 18:13 ), mientras que Macario de Egipto enseñó a Evagrio Póntico a decir con cada respiración "Señor Jesús, ten piedad de mí. Te bendigo, mi Señor Jesús", o cuando está angustiado, "Mi Señor Jesús, ayúdame". [ 17 ] [ 18 ]

También se mencionan formas primitivas de la oración de Jesús en el contexto del monacato de Gaza; los santos Barsanufio y Juan el Profeta recomendaron varias fórmulas, entre ellas «Señor Jesucristo, ten piedad de mí». Su principal discípulo, Doroteo de Gaza , enseñó más tarde a su discípulo Dositeo a preservar el «recuerdo de Dios» repitiendo continuamente «Señor Jesucristo, ten piedad de mí» y luego, a intervalos, «Hijo de Dios, ayúdame». [ 19 ]

La que podría ser la referencia explícita más antigua a la Oración de Jesús en una forma similar a la que se usa hoy se encuentra en el Discurso sobre Abba Philimon de la Filocalia . Philimon vivió alrededor del año  600 d. C. [ 20 ] La versión citada por Philimon es «Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten misericordia de mí», que aparentemente es la fuente más antigua que cita esta versión estándar. [ 21 ] Si bien la oración en sí ya se usaba en ese entonces, John S. Romanides escribe que «Todavía estamos buscando en los Padres el término "oración de Jesús"». [ 2 ]

Una idea similar se recomienda en La Escalera del Ascenso Divino de Juan Clímaco (circa 523–606), quien recomienda la práctica regular de un monologisto , o «Oración de Jesús» de una sola palabra. [ 7 ] El uso de la Oración de Jesús según la tradición de la Filocalia es el tema del clásico espiritual ruso anónimo del siglo XIX El Camino del Peregrino , también en su forma original, sin la adición de las palabras «un pecador». [ 22 ]

Iglesia ortodoxa oriental

La práctica hesicasta de la Oración de Jesús se fundamenta en la visión bíblica según la cual el nombre de Dios se concibe como el lugar de su presencia. [ 23 ] El misticismo ortodoxo no tiene imágenes ni representaciones. La práctica mística (la oración y la meditación) no conduce a la percepción de representaciones de Dios (véase más adelante Palamismo ). Así, el medio más importante de una vida consagrada a la oración es la invocación del nombre de Dios , como lo enfatizaron desde el siglo V los anacoretas de la Tebaida o los hesicastas del Monte Athos posteriores . Para los ortodoxos, el poder de la Oración de Jesús proviene no solo de su contenido, sino de la invocación misma del nombre de Jesús. [ 24 ]

raíces bíblicas

La Oración de Jesús combina tres versículos bíblicos : el himno cristológico de la epístola paulina Filipenses 2:6-11 (versículo  11: «Jesucristo es el Señor»), la Anunciación de Lucas 1:31-35 (versículo  35: «Hijo de Dios») y la Parábola del Fariseo y el Publicano de Lucas 18:9-14 , en la que el fariseo demuestra la forma incorrecta de orar (versículo  11: «Dios, te doy gracias porque no soy como los demás hombres: ladrones, injustos, adúlteros, ni siquiera como este publicano»), mientras que el publicano ora correctamente con humildad (versículo  13: «Dios, ten misericordia de mí, pecador»). [ e ]

El palamismo, la teología subyacente

Icono de la Transfiguración de Jesús de Teófanes el Griego (siglo XV, Galería Tretiakov , Moscú ). Hablando con Cristo: Elías (izquierda) y Moisés (derecha). Arrodillados: Pedro , Santiago y Juan.

El apofatismo [ 26 ] (teología negativa) es la característica principal de la tradición teológica oriental. La incognoscibilidad no se concibe como agnosticismo o negación de conocer a Dios, porque la teología oriental no se ocupa de conceptos abstractos; es contemplativa, con un discurso sobre cosas que trascienden la comprensión racional. Por lo tanto, los dogmas a menudo se expresan de forma antinómica. [ 27 ] Esta forma de contemplación es la experiencia de Dios, la iluminación , llamada visión de Dios o, en griego, theoria . [ 28 ]

Para los ortodoxos orientales, el conocimiento o nois de las energías no creadas suele estar vinculado al apofatismo. [ 29 ] [ 30 ]

El arrepentimiento en la ortodoxia oriental

La Iglesia Ortodoxa Oriental sostiene una visión no jurídica del pecado, en contraste con la visión de satisfacción de la expiación por el pecado articulada en Occidente , primero por Anselmo de Canterbury (como deuda de honor) y Tomás de Aquino (como deuda moral). Los términos utilizados en Oriente son menos legalistas ( gracia , castigo ) y más médicos ( enfermedad , curación ), con una precisión menos rigurosa. Por lo tanto, el pecado no conlleva la culpa por quebrantar una regla, sino más bien el impulso de convertirse en algo más de lo que los hombres suelen ser. Uno se arrepiente no porque sea o no virtuoso, sino porque la naturaleza humana puede cambiar. El arrepentimiento ( griego antiguo : μετάνοια , metanoia , «cambio de parecer») no es remordimiento, justificación ni castigo, sino una continua manifestación de la propia libertad, derivada de una elección renovada y que conduce a la restauración (el retorno al estado original del hombre ). [ 31 ] Esto se refleja en el Misterio de la Confesión, para el cual, sin limitarse a una mera confesión de pecados y presuponiendo recomendaciones o castigos, es principalmente que el sacerdote actúe en su calidad de padre espiritual. [ 23 ] [ 32 ] El Misterio de la Confesión está vinculado al desarrollo espiritual del individuo y se relaciona con la práctica de elegir a un anciano en quien confiar como su guía espiritual, acudir a él en busca de consejo sobre el desarrollo espiritual personal, confesar los pecados y pedir consejo.

Como se afirmó en el Concilio de Constantinopla de 1157, Cristo ofreció su sacrificio redentor no solo al Padre , sino a la Trinidad en su totalidad. En la teología ortodoxa oriental, la redención no se considera un rescate , sino la reconciliación de Dios con el hombre, la manifestación del amor de Dios por la humanidad. Por lo tanto, no es la ira de Dios Padre, sino su amor, lo que subyace a la muerte sacrificial de su Hijo en la cruz. [ 32 ]

La redención del hombre no se considera un hecho ocurrido únicamente en el pasado, sino que continúa hasta nuestros días mediante la teosis . La iniciativa pertenece a Dios, pero presupone la aceptación activa del hombre (no solo una acción, sino una actitud), que es una forma de recibir perpetuamente a Dios. [ 31 ]

Distinción respecto a sus análogos en otras religiones

La práctica del canto contemplativo o meditativo se conoce en varias religiones, incluyendo el budismo , el hinduismo y el islam (por ejemplo, japa , zikr ). Esta forma de contemplación interna, que implica profundas transformaciones internas que afectan a todos los niveles del ser, es común a las tradiciones que postulan el valor ontológico de la persona. [ 33 ]

Práctica

rosario cristiano oriental
Cristo Redentor de Andrei Rublev ( c. 1410 , Galería Tretiakov , Moscú )

Niveles de la oración

Icono de la Escalera de la Ascensión Divina (los escalones hacia la teosis descritos por Juan Clímaco ) que muestra a monjes ascendiendo (y cayendo) de la escalera hacia Jesús.

Paul Evdokimov , filósofo y teólogo ruso del siglo XX , escribe [ 34 ] sobre la forma de oración del principiante: inicialmente, la oración se ve impulsada por la emotividad del hombre y la expresión de un flujo de contenidos psíquicos. En su opinión, esta condición proviene, para el hombre moderno, de la separación entre la mente y el corazón: «La charla dispersa el alma, mientras que el silencio la concentra». Los antiguos padres condenaban las frases elaboradas, pues una sola palabra bastaba para el publicano, y una sola palabra salvaba al ladrón en la cruz. Solo pronunciaban el nombre de Jesús, con el cual contemplaban a Dios. Para Evdokimov, la fe activa niega cualquier formalismo que se instale rápidamente en la oración externa o en los deberes de la vida; cita a Serafín de Sarov : «La oración no es completa si el hombre es consciente de sí mismo y sabe que está orando».

«Porque la oración es una realidad viva, un encuentro profundamente personal con el Dios vivo, no debe limitarse a ninguna clasificación dada ni análisis rígido», dice la Arquidiócesis Ortodoxa Griega de América . [ 25 ] Como pautas generales para el practicante, los padres ortodoxos distinguen diferentes números de niveles (3, 7 o 9) en la práctica de la oración. Deben considerarse como puramente informativos, porque la práctica de la Oración del Corazón se aprende bajo guía espiritual personal en la Ortodoxia Oriental, que enfatiza los peligros de las tentaciones cuando se hace por cuenta propia. Así, Teófano el Recluso , un escritor espiritual ruso del siglo XIX , habla de tres etapas: [ 25 ]

  1. La oración oral (la oración de los labios) es una recitación sencilla, aún externa al practicante.
  2. La oración concentrada, cuando "la mente se centra en las palabras" de la oración, "pronunciándolas como si fueran nuestras".
  3. La oración del corazón mismo, cuando la oración ya no es algo que hacemos, sino lo que somos.

Una vez logrado esto, se dice que la Oración de Jesús se vuelve "autoactiva" ( αυτενεργούμενη ). La mente la repite de forma automática e inconsciente, convirtiéndose en un hábito interno, como una melodía pegadiza (beneficiosa) . El cuerpo, mediante la enunciación de la oración, y la mente, mediante la repetición mental de la misma, se unifican con el corazón (espíritu), y la oración se vuelve constante, resonando incesantemente en segundo plano, como música de fondo, sin obstaculizar las actividades cotidianas de la persona. [ 35 ]

Otros, como el padre archimandrita Ilie Cleopa, uno de los padres espirituales más representativos de la espiritualidad monástica ortodoxa rumana contemporánea , hablan de nueve niveles. Son el mismo camino hacia la teosis , diferenciado de forma más sutil: [ 36 ]

  1. La oración de los labios.
  2. La oración de la boca.
  3. La oración de la lengua.
  4. La oración de la voz.
  5. La oración de la mente.
  6. La oración del corazón.
  7. La oración activa.
  8. La oración que todo lo ve.
  9. La oración contemplativa.

Variantes de fórmulas repetitivas

En la historia del monacato ortodoxo oriental se han atestiguado varias fórmulas de oración repetitivas diferentes: la Oración de San Ioannikios el Grande (754-846): "Mi esperanza es el Padre, mi refugio es el Hijo, mi amparo es el Espíritu Santo, oh Santísima Trinidad, Gloria a Ti", cuyo uso repetitivo se describe en su Vida ; o la práctica más reciente de Nikolaj Velimirović .

De igual modo que la práctica de la Oración de Jesús es flexible, no existe una estandarización impuesta en su forma. La oración puede ser tan breve como «Señor, ten piedad» ( Kyrie eleison ), «Ten piedad de mí» («Ten piedad de nosotros»), o incluso «Jesús», hasta su forma más larga y común. También puede incluir una invocación a la Theotokos (Virgen María) o a los santos. El único elemento esencial e invariable es el nombre de Jesús. [ 37 ]

  • Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten misericordia de mí, pecador. (una forma muy común)
  • Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten misericordia de mí. (una forma muy común en la tradición griega)
  • Señor Jesucristo, ten misericordia de mí. (variante común en el Monte Athos . [ 38 ] )
  • Jesús, ten piedad. [ 39 ]
  • Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten misericordia de nosotros. [ 40 ]
  • Señor Jesucristo, Hijo del Dios viviente, ten misericordia de mí, pecador. [ 41 ]

Iglesia católica

La oración de Jesús se practica ampliamente entre las 23 Iglesias católicas orientales .

La cuarta parte del Catecismo de la Iglesia Católica , dedicada a la oración cristiana, consagra los párrafos 2665 al 2669 a la oración a Jesús.

Orar «Jesús» es invocarlo y llamarlo dentro de nosotros. Su nombre es el único que contiene la presencia que significa. Jesús es el Resucitado, y quien invoca el nombre de Jesús acoge al Hijo de Dios que lo amó y se entregó por él. Esta sencilla invocación de fe se desarrolló en la tradición de la oración bajo diversas formas en Oriente y Occidente. La formulación más común, transmitida por los escritores espirituales del Sinaí, Siria y el Monte Athos, es la invocación: «Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten misericordia de nosotros pecadores». Combina el himno cristológico de Filipenses 2:6-11 con el clamor del publicano y los ciegos que imploraban luz. Mediante ella, el corazón se abre a la miseria humana y a la misericordia del Salvador. La invocación del santo nombre de Jesús es la forma más sencilla de orar siempre. Cuando el santo nombre se repite con frecuencia por un corazón humilde y atento, la oración no se pierde acumulando frases vacías, sino que se aferra a la palabra y «da fruto con paciencia». Esta oración es posible «en todo momento» porque no es una ocupación más, sino la única: la de amar a Dios, que anima y transforma toda acción en Cristo Jesús. [ 42 ]

Métodos de oración similares utilizados en la Iglesia Católica son la recitación, como recomienda Juan Casiano , de "Oh Dios, ven en mi auxilio; Oh Señor, apresúrate a socorrerme" u otros versículos de las Escrituras; la repetición de una sola palabra monosilábica, como sugiere la Nube del Desconocimiento ; el método utilizado en la Oración Centrante ; el método utilizado por la Comunidad Mundial para la Meditación Cristiana , basado en la invocación aramea Maranatha ; el uso de la Lectio Divina ; etc. [ 43 ]

El Catecismo de la Iglesia Católica dice:

El nombre de Jesús está en el centro de la oración cristiana. Todas las oraciones litúrgicas concluyen con las palabras «por nuestro Señor Jesucristo». El Ave María alcanza su punto culminante con las palabras «bendito el fruto de tu vientre, Jesús». La oración oriental del corazón, la Oración de Jesús, dice: «Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador». Muchos cristianos, como Juana de Arco , murieron con la palabra «Jesús» en los labios. [ 44 ] La formulación más común, transmitida por los escritores espirituales del Sinaí, Siria y el Monte  Athos, es la invocación: «Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de nosotros pecadores». [ 5 ]

Iglesias evangélicas luteranas

En el luteranismo evangélico , particularmente en aquellas iglesias de la tradición luterana oriental , los fieles rezan la Oración de Jesús. El teólogo evangélico-luterano William Weedon, con respecto a la Oración de Jesús, afirmó que «Personas amadas por Dios, recuerden esta hermosa y apropiada adición al Padre Nuestro en sus oraciones personales». [ 3 ] La Iglesia Luterana de Australia señala: [ 45 ]

Los humildes de corazón oran: «Jesucristo, Hijo de Dios, ten misericordia de mí, pobre pecador». Esta oración se repite una y otra vez al ritmo del corazón, y sirve como una confesión constante de nuestro pecado y un recordatorio de que cada latido depende de la misericordia y la gracia de Jesucristo, Señor de los vivos y de los muertos. [ 45 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Griego : προσευχὴ τοῦ Ἰησοῦ , romanizado :  prosefchí tou iisoú , lit. ' oración a Jesús ' ; Siríaco : �������������������������������������������������������������, romanizado  : slotho d-yeshu ' ; Amárico , Geez y Tigrinya : እግዚኦ መሐረነ ክርስቶስ , romanizado :  igizi'o meḥarene kirisitosi . Juan Romanides utiliza el griego : προσευχή εν Πνεύματι , romanizado :  prosefchí en Pneúmati , lit. ' oración por el Espíritu ' , o griego: νοερά προσευχή , romanizado:  noerá prosefchí , lit. ' oración noética ' . [ 1 ] "Nota: Todavía estamos buscando entre los Padres el término 'oración de Jesús'. Apreciaríamos mucho que alguien pudiera encontrar una cita patrística en griego". [ 2 ]
  2. ↑ Griego : η ευχή , romanizado :  i efchí , lit. ' el deseo ' .
  3. ↑ Griego antiguo : ἡσυχάζω , isycházo , 'mantener la quietud'.
  4. ↑ 1 Tesalonicenses 5:17 : Orad sin cesar.
  5. ↑ "La tradición ortodoxa es consciente de que el corazón, además de bombear sangre, es, cuando está debidamente condicionado, el lugar de comunión con Dios por medio de la oración incesante, es decir, el recuerdo incesante de Dios. Las palabras de Cristo", sus Bienaventuranzas en Mateo 5:3–10 (versículo 8: " Μακάριοι οἱ καθαροὶ τῇ καρδίᾳ, ὅτι αὐτοὶ τὸν θεὸν ὄψονται " , lit. ' Bienaventurados los de corazón puro, porque ellos verán a Dios ' ), ​​"se toman muy en serio porque se han cumplido en todos aquellos que fueron agraciados con la glorificación tanto antes como después de la Encarnación. […] A la luz de esto podemos recurrir a" las exhortaciones de Pablo sobre la "oración incesante" ( griego : "αδιάλειπτος προσευχή" ) en su 1  Tesalonicenses 5:16-22 (versículo 17: " ἀδιαλείπτως προσεύχεσθε " , iluminado. ' orar sin cesar ' ). "Lucas fue alumno y compañero de Pablo, sus escritos presuponen y reflejan esta vida esotérica en Cristo". [ 1 ] Estrechamente relacionados conel fariseo y el publicano de Lucas de 18 : 9–14 ( versículo 13: " ὁ Θεός, ἱλάσθητί μοι τῷ ἁμαρτωλῷ " , iluminado. ' Dios , ten misericordia de mí, pecador' ) son sus Diez. Leprosos de 17:11-19 (versículo13: " Ἰησοῦ ἐπιστάτα, ἐλέησον ἡμᾶς " , lit. ' Jesús, Maestro, ten piedad de nosotros ' ) y sus ciegos cerca de Jericó de 18:35-43 (versículo38: " Ἰησοῦ, υἱὲ Δαυίδ, ἐλέησόν με " , lit. ' Jesús, hijo de David, ten piedad de mí ' ). Similar: Mateo 9:27–31 , 20:29–34 (versículos 9:27 y 20:30–31: " ἐλέησον ἡμᾶς, υἱὲ Δαυίδ " , iluminado. ' hijo de David, ten piedad de nosotros ' ), Marcos 10:46–52 (versículo 47: " υἱὲ Δαυὶδ Ἰησοῦ, ἐλέησόν με " , lit. ' Jesús, hijo de David, ten piedad de mí ' ).[ 5 ] [     25 ]

Referencias

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  14. ↑ Antoine Guillaumont informa del hallazgo de una inscripción que contiene la Oración de Jesús en las ruinas de una celda en el desierto egipcio que data aproximadamente del período que se analiza: Une inscription copte sur la prière de Jesus in Aux origines du monachisme chrétien, Pour une phénoménologie du monachisme , págs. En Spiritualité orientale et vie monastique , n.º 30. Bégrolles en Mauges (Maine y Loira), Francia: Abbaye de Bellefontaine.
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Lecturas adicionales

  • La oración de Jesús: Aprender a orar desde el corazón , de Per-Olof Sjögren, trad. de Sydney Linton; Primera edición de Triangle (Londres: Triangle, 1986, cop. 1975) ISBN 0-281-04237-3
  • Espiritualidad del Monte Athos: La oración de Jesús, la psicoterapia ortodoxa y la antropología hesicástica , por Robert Rapljenovic, KDP 2024 ISBN 979-8327883819