Masa pretridentina

Un relato que se conserva de la celebración de la Eucaristía o la Misa en Roma es el de San Justino Mártir (fallecido hacia el año 165), en el capítulo 67 de su Primera Apología : ^{[ 3 ]}

El día llamado domingo, todos los que viven en ciudades o en el campo se reúnen en un mismo lugar, y se leen las memorias de los apóstoles o los escritos de los profetas, mientras el tiempo lo permita; luego, cuando el lector termina, el presidente instruye verbalmente y exhorta a imitar estas buenas obras. Después todos nos ponemos de pie juntos y oramos, y, como dijimos antes, cuando terminamos nuestra oración, se trae pan, vino y agua, y el presidente, de igual manera, ofrece oraciones y acciones de gracias, según su capacidad, y el pueblo asiente diciendo Amén; y hay una distribución para cada uno, y una participación de aquello por lo que se ha dado gracias, y a los ausentes se les envía una porción por medio de los diáconos.

En el capítulo 65, Justino Mártir dice que el beso de la paz se daba antes de que el pan y el vino mezclado con agua fueran llevados al "presidente de los hermanos". El idioma litúrgico inicial utilizado era el griego , antes aproximadamente del año 190 bajo el pontificado del Papa Víctor I , cuando la Iglesia en Roma cambió del griego al latín, excepto en particular por la palabra hebrea " Amén ", cuyo significado Justino explica en griego ( γένοιτο ), diciendo que con ella "todo el pueblo presente expresa su asentimiento" cuando el presidente de los hermanos "ha concluido las oraciones y acciones de gracias". ^{[ 4 ]}

Según algunos estudiosos, la liturgia cristiana primitiva fue una continuación de la liturgia de las sinagogas judías contemporáneas (a diferencia de la liturgia del templo): el historiador católico Louis Duschesne comentó: «el único elemento permanente, en general, que el cristianismo añadió a la liturgia de la sinagoga fue  [...] la comida sagrada instituida por Jesucristo como una conmemoración perpetua de sí mismo». ^{[ 5 ]} Esta tradición incluía salmos sin acompañamiento, ^{[ 6 ]} cantilación (a medio camino entre la recitación y el canto) y canto gregoriano . Según el historiador católico Mark Kirby, «Para el siglo IV, la liturgia cantada en su totalidad, con sus raíces en el canto semítico, se había convertido en norma tanto en Oriente como en Occidente. ^{[ 7 ]} Según el historiador ortodoxo Alexander Schmemann, cada palabra pronunciada en la iglesia tenía una “cualidad de canto”: “todo el servicio, que se consideraba en todas sus partes como un canto de alabanza a Dios.” ^{[ 8 ] : 165} Esta liturgia cantada se consideraba una imitación, participación y anticipo de la liturgia divina. ^{[ 7 ]} Las congregaciones podían cantar respuestas a versículos , antífonas e himnos . ^{[ 9 ]}

No está claro cuándo se terminó de cambiar el idioma de la celebración del griego al latín . El papa Víctor I (190-202) pudo haber sido el primero en usar el latín en la liturgia en Roma. Otros creen que el latín se adoptó definitivamente casi un siglo después. ^{[ nota 1 ]} El cambio probablemente fue gradual, usándose ambos idiomas durante un tiempo. ^{[ nota 2 ]}

Con respecto al Canon Romano de la Misa , las oraciones que comienzan con Te igitur , Memento Domine y Quam oblationem ya se utilizaban, aunque no con la misma redacción que ahora, hacia el año 400; el Communicantes , el Hanc igitur y el Memento etiam y Nobis quoque posteriores a la consagración se añadieron en el siglo V. ^{[ 10 ] [ 11 ]}

Jerónimo escuchó el largo y melismático Aleluya cantado en Belén, y este se introdujo gradualmente en la liturgia occidental. El canto del Agnus Dei parece haber sido instituido por el papa Sergio I (687-701), y el canto del Credo esporádicamente desde el año 800 d. C. ^{[ 9 ]}

Antes del pontificado del papa Gregorio I (590-604), el rito de la Misa romana sufrió muchos cambios, incluyendo una «revisión completa del Canon » (término que en este contexto se refiere a la Anáfora o Plegaria Eucarística). ^{[ nota 3 ]} En tiempos de Gregorio I, se fomentaba la personalización regional de las liturgias en las zonas de misión: según Beda, Gregorio instruyó a Agustín de Canterbury para que seleccionara «cualquier costumbre de la Iglesia romana, de la Galia o de cualquier otra Iglesia que pudiera ser más grata a Dios Todopoderoso» y la enseñara a la Iglesia de Inglaterra. ^{[ 12 ] : 45}

En la Galia, el período merovingio (aprox. 500-750) ha sido llamado "la era experimental de la liturgia", con los propios construidos libremente: según el historiador Yitzhak Hen, "cada obispo, abad o sacerdote era libre de elegir las oraciones que consideraba adecuadas". ^{[ 12 ] : 57} La polinización cruzada y el reciclaje de oraciones litúrgicas eran comunes, ya que los sacerdotes y obispos llevaban sacramentarios (manuscritos de oraciones litúrgicas) entre regiones, y se componían nuevas oraciones. ^{[ 12 ]}

En el siglo VIII, la dinastía merovingia había sido reemplazada por los carolingios en la Galia franca. A finales del siglo VIII, Pipino el Breve ordenó que se utilizara el canto romano en todos sus dominios. ^{[ 13 ] : 150} Sin embargo, algunos elementos de los ritos galicanos precedentes se fusionaron con él al norte de los Alpes, y el rito mixto resultante se introdujo en Roma bajo la influencia de los emperadores que sucedieron a Carlomagno. La influencia galicana es responsable de la introducción en el rito romano de ceremonias dramáticas y simbólicas como la bendición de velas, cenizas, palmas y gran parte del ritual de la Semana Santa . ^{[ 14 ]} El estilo de canto que mezclaba los estilos de canto galicano y romano antiguo se conoció como canto gregoriano .

Durante el período carolingio, la lengua divergió: el latín volvió a sus formas clásicas y la lengua vernácula fue reconocida como una lengua independiente. En consecuencia, el Concilio de Tours (813) dispuso que los sermones se pronunciaran en la lengua romance o germánica. ^{[ 15 ]}

Los cantos y arreglos musicales de la Misa se dividieron en:

• las partes que no cambian durante el año (el Ordinario : el Kyrie, Gloria, Credo, Sanctus y Agnus Dei), y;
• las partes que pertenecían al día y ocasión particulares (el Propio ): Introito, Gradual, Aleluya, Ofertorio, Comunión. ^{[ 16 ]}

La principal diferencia entre los distintos ritos o usos no radicaba en la estructura básica ni en los componentes de las partes ordinarias de la liturgia, sino en las diferentes disposiciones, la selección y la distribución de las oraciones en los distintos días, así como en la mención de santos populares en la región y en las diferentes rúbricas . ^{[ 17 ] : Prefacio}

Hacia finales del primer milenio, se introdujo el órgano , anteriormente un instrumento secular, así como el canto más complejo de los componentes de la Misa por parte de los coros. ^{[ 18 ]} Las liturgias importantes podían ser precedidas, seguidas o interrumpidas por elaboradas procesiones con cantos, rituales dramáticos con utilería y representaciones teatrales o cuadros, con los laicos instruidos para comprender el simbolismo. ^{[ 19 ]} En varios lugares, la historia de los Tres Reyes Magos era representada por tres hombres disfrazados que seguían una estrella a través de la iglesia, buscando en varios lugares, hasta encontrar el altar, mientras cantaban el Evangelio de forma alterna y polifónica. ^{[ 20 ] : 54}

La recitación del Credo ( Credo Niceno ) después del Evangelio se atribuye a la influencia del emperador Enrique II . La influencia galicana explica la práctica de incensar a las personas, introducida en los siglos XI o XII; «antes de esa época, el incienso solo se quemaba durante las procesiones (la procesión de entrada y la del Evangelio)». ^{[ 21 ]}

Las oraciones privadas que el sacerdote debía recitar antes de la Comunión fueron otra novedad en Roma. A partir del siglo IX, los textos del Ordo Missae —que aparecían tanto en misales como en manuales sacerdotales o libros de oraciones— florecieron en variedad y contenido, especialmente en el Reino Franco y a lo largo del Rin . Más allá de los tipos anteriores de escritura litúrgica, incorporaban instrucciones rituales y oraciones privadas para que el celebrante las recitara como ayuda a la devota ofrenda del sacrificio. Estas oraciones privadas incluían, de manera distintiva, oraciones dirigidas directamente a Cristo e invocaciones directas a la Santísima Trinidad (como durante el Ofertorio) —respuestas galicanas contra el arrianismo entre los pueblos germánicos—. Las oraciones también reflejaban una tendencia franca a verbalizar gestos no verbales. ^{[ 22 ]} Para el reinado de Gregorio VII , estos elementos renanos se habían convertido en parte integral del rito del Papa y la Curia Papal, al mismo tiempo que la Iglesia Romana comenzaba a fomentar la unidad litúrgica en toda la cristiandad occidental. ^{[ 22 ]} Estas oraciones variaron considerablemente hasta que fueron estandarizadas por el Papa Pío V en 1570. ^{[ nota 4 ]} Los ritos presentaban algunas diferencias en las oraciones en los límites de la Misa: las oraciones pretridentinas que se decían principalmente en la sacristía o durante la procesión al altar como parte de la preparación del sacerdote fueron formalizadas en el misal de 1570 del Papa Pío V como las Oraciones al pie del altar ; las oraciones que seguían al Ite missa est cambiaron o cambiaron de posición (por ejemplo, en la edición de 1570, el Cántico de los Tres Jóvenes y el Salmo 150 en la edición de Pío V que el sacerdote debía decir al salir del altar fueron posteriormente omitidos). ^{[ 23 ]}

El registro histórico de la práctica litúrgica, especialmente en las iglesias más pequeñas, es muy incompleto en gran parte de Europa: el historiador Matthew Cheung Salisbury estima que solo 1 de cada 1000 manuscritos litúrgicos ingleses sobrevivió a la iconoclasta Reforma inglesa , con una destrucción similar durante la Revolución francesa. ^{[ 24 ] : 21}

Entre 1478 y 1501, los obispos de 52 diócesis, incluidos los primados de Francia, Castilla, Inglaterra, el Sacro Imperio Romano Germánico y Polonia, publicaron de forma independiente, en formato impreso, textos litúrgicos oficiales para sus respectivas diócesis, debido a la gran variación existente entre parroquias y monasterios. ^{[ nota 5 ]}

Desde 1474 hasta el texto del Papa Pío V de 1570, hubo al menos 14 ediciones impresas diferentes que pretendían presentar el texto de la Misa tal como se celebraba en Roma, en lugar de en otros lugares, y que, por lo tanto, se publicaron bajo el título de « Misal Romano » ( en latín : Missale romanum ). Estas se produjeron en Milán, Venecia, París y Lyon. Incluso estas muestran variaciones. Los misales locales, como el Misal de París, del que aparecieron al menos 16 ediciones impresas entre 1481 y 1738, mostraron diferencias más importantes. ^{[ 25 ]} El Misal Romano de Milán de 1474, que reproduce el misal de la Capilla Papal de finales del siglo XIII, «apenas difiere en nada» del misal tridentino inicial promulgado en 1570, salvo en las fiestas locales. ^{[ 26 ]}

En el siglo XVI, el rito romano pre-tridentino se convirtió en la base del rito evangélico-luterano occidental de la Misa . ^{[ 1 ]} Con respecto a su similitud con el rito tridentino, el sacerdote jesuita Rune P. Thuringer , escribiendo en 1965, señaló que «la liturgia eucarística de la Iglesia estatal de Suecia , que es luterana , está más cerca en muchos aspectos del rito de la Misa romana que la de cualquier otra iglesia protestante». ^{[ 27 ] [ 28 ]}

Con excepción de los relativamente pocos lugares donde nunca se había adoptado ninguna forma del Rito Romano, el Canon central de la Misa se mantuvo generalmente uniforme, pero las oraciones en el Ordo Missae , y aún más en el Proprium Sanctorum y el Proprium de Tempore , variaban ampliamente. ^{[ 29 ]}

Incluso las zonas que habían aceptado el rito romano habían introducido cambios y añadidos. Como resultado, cada provincia eclesiástica y casi cada diócesis tenía su propio uso local. ^{[ 24 ] : cap. 1}

En la mayoría de los países cristianos , el idioma utilizado para celebrar las misas pre-tridentinas era el latín, que se había convertido en el idioma de la liturgia romana a finales del siglo IV. (A medida que el latín fue perdiendo terreno, las secciones no litúrgicas, como los sermones para el pueblo en general y las oraciones de intercesión, se predicaban generalmente en la lengua vernácula e incluían traducciones de las lecturas). ^{[ nota 6 ]}

Sin embargo, ha habido excepciones: ^{[ 30 ]}

• En Dalmacia y partes de Istria en Croacia , la liturgia del rito romano se celebraba en antiguo eslavo eclesiástico desde la época de Cirilo y Metodio , y la autorización para el uso de este idioma se extendió a algunas otras regiones eslavas entre 1886 y 1935. ^{[ nota 7 ] [ nota 8 ]}
• En el siglo XIV, misioneros dominicos convirtieron al catolicismo un monasterio cerca de Qrna, Armenia , y tradujeron al armenio los libros litúrgicos del rito dominico , una variante del rito romano, para uso de la comunidad. Los monjes se vieron disuadidos de unirse a la Orden Dominicana debido a los estrictos requisitos de ayuno de las Constituciones dominicas, así como a la prohibición de poseer tierras distintas a la del monasterio. Por ello, se convirtieron en la Orden de los Frailes Unidos de San Gregorio el Iluminador, una nueva orden confirmada por el papa Inocencio VI en 1356, cuyas Constituciones eran similares a las de los dominicos, salvo por estas dos leyes. Esta orden estableció monasterios en un vasto territorio de la Gran y la Pequeña Armenia, Persia y Georgia, utilizando el rito dominico en armenio hasta su desaparición en 1794. ^{[ 31 ] [ 30 ]}
• El 25 de febrero de 1398, el papa Bonifacio IX también autorizó a Máximo Crisoberges a fundar un monasterio en Grecia donde se celebraría la Misa en griego según el rito dominicano, y Manuel Crisoloras tradujo el misal dominicano al griego en cumplimiento de este plan, pero no se sabe nada más de esta empresa. ^{[ 31 ] [ 30 ]}

En varias ocasiones hubo peticiones para que las oraciones de la Misa se realizaran en lengua vernácula, como por ejemplo por Erasmo . ^{[ 32 ] : 67}

Es posible que en otras liturgias existiera a veces mayor flexibilidad que en la Misa: a mediados del siglo XV, cuando la Congregación de Windesheim adoptó la Regla de San Agustín , ^{[ 33 ]} el obispo autorizó al relativamente nuevo convento de Jerusalén en Venray a celebrar la nueva liturgia en lengua vernácula hasta que dominaran el latín. ^{[ 34 ] : 54}

La misa pre-tridentina sobrevivió después del Concilio de Trento en algunas zonas anglicanas y luteranas con algunas modificaciones locales respecto al rito romano básico hasta que el culto pasó a la lengua vernácula. Las fechas de este cambio, total o parcial, variaron considerablemente según la región. En algunas zonas luteranas, esto tardó trescientos años, ya que las liturgias corales eran cantadas por escolares que aprendían latín. ^{[ 35 ]}

En el período carolingio , la Misa se representaba cada vez más como un drama sagrado, con el pueblo como participantes activos y no como espectadores pasivos: ^{[ 37 ] : 460} El arzobispo Amalarius de Metz ( c. 830 ) fue acusado de impartir "elementos teatrales y manierismos escénicos" a la liturgia franca . ^{[ 38 ]}

La experiencia laica medieval solía ser altamente sensorial: ^{[ 39 ]} las iglesias presentaban cantos y cánticos, campanas, órganos de gran complejidad técnica, incienso, pinturas elaboradas, túnicas brillantes, colores singulares, utensilios relucientes, nubes de santos y ángeles, y vidrieras. ^{[ nota 9 ]} Algunas iglesias más grandes incluso tenían títeres/estatuas articuladas para deleitar e inspirar a la congregación. ^{[ 40 ]}

En el Renacimiento , las iglesias estaban llenas de representaciones artísticas de personajes y eventos bíblicos y hagiográficos para ilustrar días importantes del calendario litúrgico; las catedrales podían tener obras de arte a escala monumental: por ejemplo, los frescos de Luca Signorelli y Fra Angelico en la catedral de Orvieto se basan en la liturgia de la Fiesta de Todos los Santos . ^{[ 41 ]} En el norte de Europa, este tipo de arte rara vez sobrevivió a la iconoclasia de la Reforma Protestante .

Los sacerdotes y diáconos asistieron a la ceremonia en el presbiterio o altar lateral :

Para el sacerdote, las partes más importantes de la misa serían las lecturas de las Escrituras, el ofertorio de pan y vino, la consagración y la comunión del sacerdote. ^{[ 36 ] : 532}

Los laicos disfrutaron de la ceremonia desde la nave :

Para la congregación laica, sin embargo, la misa era una serie de devociones colectivas y acciones rituales; los elementos más importantes serían el Evangelio, el prône («oraciones de intercesión», véase más abajo), la procesión de las ofrendas y la distribución del pain bénit al final de la misa.  [...] La misa de los laicos era menos un sacrificio y un sacramento que un rito comunitario de saludo, compartir, dar, recibir y hacer las paces. ^{[ 36 ] : 532 [ nota 10 ]}

Los libros de oraciones laicas, destinados a las clases medias y altas educadas, no solo presentaban las acciones comunitarias de la liturgia, sino que también proporcionaban una liturgia paralela casi no oficial de oraciones y devociones silenciosas para que los laicos las realizaran entre las acciones y como preparación para ellas. ^{[ 42 ] : 59}

Para la congregación, que no habría escuchado las sagradas palabras « Este es mi cuerpo », la elevación fue el punto culminante emocional de la misa. También fue el centro de la devoción litúrgica popular. Prácticamente ningún libro laico explica la consagración  [...] [ni] la doctrina de la transustanciación.  [...] Sin embargo, el ritual de la elevación tenía como propósito expresar la presencia real de Cristo en el altar. ^{[ 36 ] : 533}

Entre los aspectos más destacables de la experiencia de los laicos en la liturgia (especialmente en la misa dominical) se incluyen:

• La lectura del Evangelio podía ser un evento elaborado y reverente, en el que todos se ponían de pie y se arrodillaban ante cualquier mención (en latín) del nombre de Jesús. Erasmo mencionó con aprobación que en su época era costumbre, después de la lectura, que el suntuoso evangelario (libro del Evangelio) fuera llevado en procesión entre la gente y besado por todos en señal de adoración. ^{[ 43 ] : 197}
• El Prône ( francés : Prières du Prône , alemán : Pronaus , latín : pronaüm ) mencionado anteriormente era un servicio vernáculo que llegó a incluirse como una paraliturgia en las Misas Mayores Latinas medievales (típicamente en el Sermón), que se remonta al menos a Regino de Prüm ( m. 915). ^{[ 44 ] : 487} Recibió su nombre de la pantalla en la entrada del presbiterio , donde el sacerdote hablaba en el idioma local. ^{[ 45 ] : 118} Podía incluir oraciones conocidas, traducciones del Evangelio y la Epístola, la homilía nominalmente sobre el Evangelio, instrucción catequética, ^{[ 46 ] [ 47 ] : 721} oraciones completas por los vivos y los muertos, ^{[ nota 11 ] : 352} reconocimiento a los benefactores, confesión abierta (por pecados veniales ), ^{[ 44 ] : 493} enseñanza de la oración matutina doméstica de la diócesis, ^{[ 48 ] : 142} anuncios que incluían bodas, ayunos y fiestas próximas , ^{[ 44 ] : 491} reuniones de asambleas de aldea, decretos reales o señoriales notables e informes de crímenes salvíficos. ^{[ 49 ] : 281} Era considerado vital por los laicos incluso en el período posterior a la Reforma. ^{[ 47 ] : 727}
  Fue incorporado universalmente a la Misa dominical por el Concilio de Trento y con oraciones de intercesión recopiladas como la del alemán de Peter Canisius : Allgemeines Gebet . ^{[ 50 ]} (En Irlanda ( c. 1785 ), "el prône" se convirtió en el nombre de un libro de sermones y oraciones preparados que fueron "una herramienta clave para remodelar las versiones orales más antiguas de la liturgia (en lengua vernácula) a versiones estandarizadas más recientes". ^{[ 51 ] : 93} )
• Predicación: El latín escrito y hablado habían divergido lo suficiente como para que en 813 el Concilio de Tours instruyera que las homilías debían darse en la lengua vernácula local, ya fuera romance o teutónica. ^{[ 52 ]} Era práctica común ^{[ nota 12 ]} que al comienzo de la homilía (sermón) en lengua vernácula, ^{[ nota 13 ] : 224} la lectura del Evangelio y quizás la lectura de la Epístola fueran traducidas libremente a la lengua vernácula por el sacerdote. ^{[ 44 ] : 408 [ 54 ]} En caso de necesidad, esta traducción podía usarse como el sermón mismo: la incapacidad o negligencia para predicar en la lengua vernácula se consideraba repetidamente como un incumplimiento del deber de un sacerdote o obispo, ^{[ nota 14 ]} pero debió haber ocurrido a lo largo de los siglos: John Purvey citó al obispo inglés Robert Grosseteste :

Si algún sacerdote dice que no puede predicar (es decir, dar sermones en lengua vernácula, ya sean compuestos o improvisados), un remedio es: renunciar;  [...] Otro remedio, si no quiere hacerlo, es: anotar (es decir, recordar o escribir) ^{[ 56 ]} durante la semana el texto literal del evangelio del domingo, que entiende la historia básica, y contársela a la gente, si entiende latín y lo hace todas las semanas del año. Y si no entiende latín, que vaya a ver a uno de sus vecinos que sí lo entienda, quien con caridad se lo explicará, y así edificará a su rebaño[...]

• En ocasiones, se cantaban himnos vernáculos. ^{[ 44 ] : 147, 440} Por ejemplo, un himno alemán : Leis , cantado después del sermón del siglo XII. ^{[ 44 ] : 486}
• El pain bénit era un pan que los laicos aportaban en la ofrenda general, que el sacerdote bendecía y que luego se devolvía a los laicos para uso devocional y como limosna, especialmente cuando la comunión de los laicos era poco frecuente.
• Otra actividad sacramental realizada con los laicos fue el beso de la paz y el pax-board, con su énfasis en el perdón mutuo. ^{[ 36 ] : 539}

El historiador Eamon Duffy ha señalado que los laicos medievales no eran pasivos en la iglesia, sino que, a medida que los sacramentos se celebraban progresivamente en sus formas mínimas (por ejemplo, la infusión en lugar del lavado, la comunión en una sola especie una vez al año, etc.), lo compensaban con el desarrollo de muchas prácticas paralitúrgicas, como el tablón de la paz y el pan sagrado (pain bénit) , lo que demuestra "una vigorosa apropiación laica del significado de los sacramentos" por parte de las personas que compartían una cultura de simbolismo cristiano. ^{[ 58 ]}

Existen pocos registros sobre la liturgia en zonas rurales remotas.

• ritos litúrgicos latinos
  • Rito romano
    • Misa tridentina
    • Misa de Pablo VI
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  • Rito de Durham
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  • Rito mozárabe
  • Rito africano
  • Ritos preconciliares después del Concilio Vaticano II

• Sodi, Manlio; Triacca, Achille María, eds. (1998). Missale Romanum [ misal romano ] (en latín) (Princeps  ed.). Librería Editrice Vaticana. ISBN 88-209-2547-8.