Robert Brinsmead

Brinsmead nació en 1933 ^{[ 9 ]} en Australia, el menor de ocho hijos (otro murió en la infancia) de Cedric John Brinsmead (1886–1980) y Laura Elsie Goullet (1889–1979). ^{[ 10 ]} Creció en la zona de Tweed . ^{[ 11 ]} Durante su primera infancia, sus padres formaron parte del Movimiento de Reforma Adventista del Séptimo Día , un grupo disidente alemán que se separó de la Iglesia Adventista del Séptimo Día en la época de la Primera Guerra Mundial por el servicio militar y el reclutamiento . Se reincorporaron a la iglesia principal cuando él tenía 10 años. ^{[ 3 ]} Según Schwarz, este trasfondo le dio una disposición escéptica hacia el liderazgo de la iglesia; ^{[ 12 ]} aunque esta afirmación fue eliminada cuando Floyd Greenleaf revisó el trabajo de Schwarz. ^{[ 13 ]} De joven, administró una gran plantación familiar de plátanos (cerca del lugar donde se construiría el parque temático de frutas tropicales), y más tarde, plantaciones de caña de azúcar y plátanos en lo profundo de la selva de Queensland . Dedicó su tiempo libre al estudio e investigación de la teología.

Brinsmead se matriculó en la licenciatura en teología del Avondale College en 1955, cuando tenía veintitantos años. Uno de sus hermanos mayores, John, también se matriculó en la universidad ese mismo año. Robert desarrolló una forma de perfeccionismo tras leer los escritos de A. T. Jones y E. J. Waggoner ^{[ 9 ]} ( conocidos por su participación en la Sesión de la Conferencia General de Minneapolis de 1888 ). Su último año fue 1958. ^{[ 14 ]}

Siendo aún estudiante, Brinsmead fue expulsado de la iglesia en 1961 por sus escritos sobre el " perfeccionismo ", que se convertiría en su tema principal durante la década de 1960. ^{[ 4 ]} Brinsmead escribió que "mantuvo su membresía laica en la iglesia hasta 1962" . ^{[ 14 ]} Sin embargo, permaneció estrechamente vinculado a la iglesia durante otras dos décadas. ^{[ 4 ]} John también fue expulsado, y juntos formaron la "Sanctuary Awakening Fellowship". ^{[ 9 ]} Si bien tenía su sede en Estados Unidos , también influyó en África y Asia . ^{[ 9 ]}

Las primeras ideas de Brinsmead fueron una expresión fanática del " adventismo histórico ". Sus principales oponentes fueron su amigo y excompañero de clase Desmond Ford, quien durante dieciséis años dirigió el Departamento de Religión del Avondale College, Hans LaRondelle del Seminario Teológico Adventista del Séptimo Día en la Universidad Andrews , ^{[ 3 ]} y Edward Heppenstall , ^{[ 15 ]} . En la década de 1960, abogó por una forma de perfeccionismo que describió como el "Despertar del Santuario" o mensaje del "Despertar". El elemento "santuario" se refería a la comprensión teológica distintiva de los adventistas del séptimo día sobre los eventos que se creía que habían comenzado en el año 1844 en un santuario celestial , del cual el santuario terrenal del Antiguo Testamento se entendía como una figura y un " tipo ". Brinsmead creía que, después de que Jesús concluyera su obra mediadora en el santuario celestial con el «borrado de los pecados», un derramamiento especial del Espíritu Santo perfeccionaría y sellaría a los creyentes, haciéndolos libres de pecado. Así, enseñaba una transformación física de los creyentes vivos al final de la historia de la tierra, distinta del momento de la Segunda Venida en el que se describe el cambio físico a la inmortalidad en 1 Corintios 15, creencia compartida por muchos cristianos. Brinsmead afirmaba que el juicio previo a la segunda venida en la escatología adventista del séptimo día lo había llevado a esta postura . ^{[ 4 ]} También afirmaba que se trataba de un concepto de justificación completamente evangélico : «Enseñé la santificación por la expiación, no por la obtención de méritos». ^{[ 4 ]}

Brinsmead visitó Estados Unidos durante la década de 1960, donde realizó retiros y seminarios para difundir su mensaje. El movimiento del Despertar resultante tuvo sus propios campamentos, publicaciones ^{[ 16 ]} y cancioneros ^{[ 17 ]} , y la controversia llevó a la expulsión de miembros adventistas en Australia y Estados Unidos.

La iglesia en Norteamérica tuvo conocimiento de Brinsmead a principios de la primavera de 1961, cuando presentó varios documentos a la Conferencia General . ^{[ 8 ]} Se le pidió a Raymond Cottrell que los evaluara, presentando críticas de cada documento unas tres semanas después, escribiendo que les había dedicado una "consideración cuidadosa" con el deseo de ser completamente objetivo (nota: más recientemente, Cottrell ha criticado el juicio investigador y otras doctrinas adventistas). ^{[ 8 ]} Unas semanas después, Robert y John acudieron a las oficinas de la Conferencia General y solicitaron una audiencia, y un comité que incluía a Cottrell se reunió con los hermanos. ^{[ 8 ]} La reunión tuvo un "ambiente cordial", dedicado principalmente a escuchar a los Brinsmead expresar sus puntos de vista, y los grupos "se despidieron como amigos". ^{[ 8 ]}

Según Gary Land, en 1968 los hermanos comenzaron la revista Present Truth . ^{[ 9 ]} Sin embargo, la primera edición está fechada en abril de 1972.

A principios de la década de 1970, abandonó esta posición y volvió a una visión más acorde con el reformador protestante Martín Lutero y la comprensión que Lutero tenía del mensaje del evangelio del Nuevo Testamento del apóstol Pablo . Desmond Ford lo convenció de que su perfeccionismo era incorrecto alrededor de 1970. ^{[ 18 ]} La escatología adventista quedó relegada a un segundo plano. ^{[ 4 ]} Brinsmead revirtió sus ideas sobre la naturaleza de Cristo y la perfección, y ahora creía que la «justicia por la fe» era enteramente justificación por la fe. ^{[ 4 ]} Debido en gran parte al impacto de Desmond Ford , Robert adoptó la justificación por la fe a mediados de la década de 1970, rechazando el perfeccionismo. ^{[ 9 ]} Comenzó a dirigir Present Truth a los adventistas y también a otros cristianos, ^{[ 9 ]} con un mensaje más evangélico y un enfoque central en el principio protestante de la justificación por la sola fe. Un estudio de los números de Present Truth a lo largo de la década de 1970 ^{[ 19 ]} indicó que estudió una amplia gama de eruditos de la Reforma protestante del siglo XVI, incluidos Juan Calvino , Philipp Melanchthon y Martin Chemnitz .

Brinsmead escribió Una reseña del mensaje del despertar ( Parte I archivada el 21 de octubre de 2007 en Wayback Machine, publicada originalmente en mayo de 1972, y Parte II archivada el 21 de octubre de 2007 en Wayback Machine, publicada originalmente en abril de 1973), que constituía su propia evaluación de sus anteriores puntos de vista "históricos". Brinsmead se encontraba ahora en gran medida de acuerdo con Desmond Ford, ya que sus ideas sobre la perfección se habían alejado de lo que había sostenido anteriormente.

En 1972, Brinsmead y su esposa Valorie (nacida en 1939, originaria de Cootamundra , Nueva Gales del Sur) compraron la propiedad que transformaron en " Tropical Fruit World " en el norte de Nueva Gales del Sur. ^{[ 11 ]}

A finales de la década de 1970, Brinsmead comenzó a reexaminar sistemáticamente y a abandonar muchas de sus creencias anteriores. Rechazó las raíces del movimiento adventista y sus interpretaciones proféticas, la doctrina del santuario celestial , la inspiración de Ellen White y el sábado . ^{[ 9 ]} Su vacilación a la hora de descartar las ideas adventistas sobre la muerte y la vida después de la muerte lo llevó a encargar una investigación independiente a Edward Fudge, que finalmente dio como resultado el influyente libro de Fudge, *El fuego que consume: un estudio bíblico e histórico del castigo final* , que Brinsmead publicó en 1982.

En 1978, Brinsmead cambió el nombre de Present Truth a Verdict .

La controversia resultante de la publicación en julio de 1979 de su "1844" Re-Examined Syllabus , ^{[ 20 ]} la respuesta de Ford en octubre de 1979 al mismo y la reacción alarmada de los administradores de la iglesia provocaron que algunos se separaran de la iglesia por los problemas que se plantearon.

En junio de 1981 publicó un número de Verdict titulado Sabbatarianismo Reexaminado ^{[ 21 ]} en el que rechazó el sábado . ^{[ 9 ]}

En 1983 publicó un número especial de la revista Verdict titulado " La justificación por la fe reexaminada".

Posteriormente, Verdict se convirtió rápidamente en una publicación mucho más pequeña, del tamaño de un boletín informativo, en la que Brinsmead comenzó a explorar temas teológicos de mayor interés para el cristianismo liberal, antes de dejar de publicarse como revista regular por completo al abandonar las doctrinas cristianas más ortodoxas.

Durante la década de 1990, Brinsmead no escribió nada sobre teología durante casi diez años. ^{[ 4 ]} Raymond Cottrell escribió en 1999 que Brinsmead «parece inmune a un diálogo racional posterior» y que «se sintió obligado a dejarlo seguir su propio camino y hacer lo que quisiera». ^{[ 8 ]}

Brinsmead desarrolló una especie de énfasis humanista. Según Larry Pahl, «el camino de Brinsmead lo ha llevado de vuelta, cerrando el círculo, al perfeccionismo puro. El nuevo Brinsmead exige que seamos "perdonadores, cariñosos y compasivos, que hagamos lo correcto", sin duda las marcas de un hombre perfecto». ^{[ 4 ]}

Brinsmead hace hincapié en el lado humano de la ecología.

El 7 de agosto de 2007, la esposa de Robert Brinsmead, Valorie, falleció a los 68 años. ^{[ 22 ]}

Brinsmead ha publicado sus opiniones más recientes en un sitio web personal, www.bobbrinsmead.com .