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Rapto

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Uno en la cama
Uno en el molino
Uno en el campo
Ilustración de Jan Luyken del versículo 40 de Mateo 24 , de la Biblia Bowyer de 1795 , que sus defensores interpretan como una referencia al rapto.

El Rapto es un concepto escatológico (del fin de los tiempos) sostenido por algunos cristianos , particularmente los del evangelicalismo estadounidense , que consiste en un evento en el cual todos los creyentes cristianos muertos resucitarán y , junto con los cristianos que aún estén vivos, ascenderán juntos "en las nubes, para encontrarse con el Señor en el aire". [ 1 ] [ 2 ]

Se han propuesto varias cronologías que se relacionan con la idea de una Gran Tribulación de siete años : raptos pretribulacional, [ 3 ] a mitad de la tribulación, antes de la ira y después de la tribulación; y con una era de mil años de gobierno mesiánico: milenarismo , premilenarismo, postmilenarismo, amilenarismo y preterismo. [ 4 ] [ 5 ]

El origen del término se remonta a la Primera Epístola a los Tesalonicenses de la Biblia , que utiliza la palabra griega harpazo ( griego antiguo : ἁρπάζω ), que significa «arrebatar» o «apoderarse». La idea del rapto, tal como se define en el premilenarismo dispensacional, no se encuentra en el cristianismo histórico y es una doctrina relativamente reciente que data de la década de 1830.

La mayoría de las denominaciones cristianas , y las numéricamente más grandes, no se adhieren a la teología del rapto y tienen una interpretación diferente de la reunión aérea descrita en 1 Tesalonicenses 4. [ 6 ] No usan el rapto como un término teológico específico, ni generalmente se adhieren a la teología dispensacional asociada con su uso. [ 7 ] En cambio, suelen interpretar el rapto en el sentido de la reunión de los elegidos con Cristo en el cielo inmediatamente después de la Segunda Venida y rechazan de plano la idea de que una gran parte de la humanidad se quedará en la Tierra durante un período prolongado de tribulación después de los eventos de 1 Tesalonicenses 4:17. [ 6 ] [ 8 ]

Etimología

Rapture deriva del francés medio rapture , a través del latín medieval raptura ("apropiación, secuestro"), que deriva del latín raptus ("llevar"). [ 9 ]

Griego

El griego koiné de 1 Tesalonicenses 4:17 usa la forma verbal ἁρπαγησόμεθα ( harpagēsometha ), que significa «seremos arrebatados» o «seremos llevados». La forma de diccionario de este verbo griego es harpazō ( ἁρπάζω ). [ 10 ] Este uso también se ve en textos como Hechos 8:39, [ 11 ] 2 Corintios 12:2–4, [ 12 ] y Apocalipsis 12:5. [ 13 ] El lingüista Dr. Douglas Hamp señala que el erudito griego Spiros Zodhiates enumera harpagēsometha como la primera persona del plural del futuro pasivo indicativo de la raíz griega harpagē (har-pag-ay), [ 14 ] "el acto de saquear, saquear, despojar". El futuro pasivo indicativo de harpázō (aunque no lo usa Pablo en 1 Tes. 4:17) se puede ver en verbix.com: ἁρπασθησόμεθα ( harpasthēsometha ). [ 15 ] GS724 harpagē significa : 1. el acto de saquear, robo; 2. saquear, despojar. [ 16 ] Cuando el rapto y la «restauración de todas las cosas» (Hechos 3:20–21 [ 17 ] ) se consideran eventos simultáneos (según Romanos 8:19–21 [ 18 ] ), entonces tiene sentido que Pablo usara «será saqueada» para que coincidiera con la descripción de la distorsión de la Tierra en Isaías 24:3, [ 19 ] «La tierra será completamente despojada y totalmente saqueada  ...». [ 20 ]

latín

La Vulgata Latina traduce el griego ἁρπαγησόμεθα como rapiemur [ a ] ​​que significa "seremos arrebatados" o "seremos llevados" del verbo latino rapio que significa "arrebatar" o "llevar". [ 21 ]

Inglés

Las traducciones inglesas de la Biblia han traducido 1 Tesalonicenses 4:17 de diversas maneras:

Posición doctrinal

La visión del rapto pretribulacional se encuentra más comúnmente entre los bautistas estadounidenses , [ 22 ] las iglesias bíblicas , [ 23 ] las iglesias de los Hermanos , [ 24 ] ciertas denominaciones metodistas , [ 25 ] los pentecostales , [ 26 ] los evangélicos no denominacionales y otros grupos evangélicos. [ 27 ]

Ciudad del Vaticano. Capilla Sixtina. El fresco "El Juicio Final" de Miguel Ángel, siglo XVI. Representación católica de la resurrección de Cristo, con ángeles mensajeros aéreos y santos que le asisten.

Históricamente, las iglesias católica romana , ortodoxa oriental , [ 28 ] luterana , anglicana y reformada no tienen tradición de un regreso preliminar de Cristo. La Iglesia ortodoxa oriental, por ejemplo, favorece la interpretación amilenial de las Escrituras proféticas y, por lo tanto, rechaza un regreso preliminar premilenial. [ 29 ] La mayoría de los metodistas no se adhieren a la visión dispensacionalista del rapto. [ 7 ]

Santo Tomás de Aquino y Agustín de Hipona

En su Compendium Theologiae , Tomás de Aquino cita a otro Doctor de la Iglesia , San Agustín , para explicar que nadie se libra de la muerte y la separación del alma del cuerpo. El rapto de la Iglesia, por otro lado, se refiere a la muerte de los fieles y su resurrección inmediata de la carne inmediatamente después de la muerte: [ 30 ]

Por consiguiente, aquellos que sean hallados vivos a la venida del Señor serán distinguidos de los que hayan muerto antes, no porque nunca vayan a morir, sino porque en el mismo acto por el cual serán llevados "en las nubes para recibir a Cristo en el aire" (1 Tesalonicenses 4:16), morirán e inmediatamente resucitarán, como enseña Agustín.

— Compendium Theologiae , cap. 243

Vistas

Uno o dos eventos

La mayoría de los premilenialistas distinguen el Rapto y la Segunda Venida como eventos separados. Algunos premilenialistas dispensacionalistas (incluidos muchos evangélicos ) sostienen que el regreso de Cristo consta de dos eventos distintos (es decir, la segunda venida de Cristo en dos etapas). Según esta perspectiva, 1 Tesalonicenses 4:15-17 [ 31 ] es una descripción de un evento preliminar al regreso descrito en Mateo 24:29-31. [ 32 ] Aunque ambos describen una venida de Jesús, se consideran eventos diferentes. El primer evento es una venida en la que los salvos serán «arrebatados», de donde se toma el término «rapto». El segundo evento se describe como la segunda venida. La mayoría de los dispensacionalistas sostienen que el primer evento precede al período de tribulación , aunque no sea inmediatamente (véase la tabla para otras perspectivas dispensacionalistas sobre la cronología). [ 33 ] Los dispensacionalistas distinguen estos eventos como resultado de su propia interpretación literal [ 34 ] [ 35 ] de las palabras de Pablo. [ 36 ]

Los amilenialistas niegan la interpretación de un reinado terrenal literal de mil años de Cristo. Existe una considerable coincidencia entre las creencias de amilenialistas, postmilenialistas y premilenialistas históricos y las de quienes sostienen que el regreso de Cristo será un único evento público.

Algunos defensores creen que la doctrina del amilenarismo se originó con eruditos alejandrinos como Clemente y Orígenes [ 37 ] y posteriormente se convirtió en dogma católico a través de Agustín . [ 38 ]

Destino

Los dispensacionalistas consideran que el destino inmediato de los cristianos arrebatados es el Cielo . Comentaristas católicos, como Walter Drum,(1912), identifican el destino de la reunión de 1 Tesalonicenses 4:17 como el Cielo. [ 39 ]

Si bien los anglicanos tienen diversas opiniones, algunos comentaristas anglicanos, como NT Wright , identifican el destino como un lugar específico en la Tierra. [ 40 ] [ 41 ] Esta interpretación a veces puede estar relacionada con las preocupaciones ambientalistas cristianas . [ 42 ]

Perspectivas sobre el momento escatológico

Existen numerosas opiniones sobre el momento del Rapto. Algunos sostienen que Mateo 24:37–40 [ 43 ] se refiere al Rapto, señalando similitudes entre ambos textos e indicando que el Rapto ocurriría en la parusía del Señor. Otros señalan que ni la iglesia ni el rapto aparecen en Mateo 24 y que existen diferencias significativas entre Mateo 24:37–40 y 1 Tesalonicenses 4:13–18. [ 44 ] En consecuencia, estos dos textos reciben la atención principal en las discusiones sobre el momento del Rapto. Los dos textos son los siguientes:

Comparación de las interpretaciones cristianas del milenio, incluyendo los puntos de vista premilenaristas, postmilenaristas y amilenaristas.
Comparación de diferentes puntos de vista entre los premilenaristas sobre el momento de la tribulación.

En las visiones amilenialista y postmilenialista no hay distinciones en el momento del Rapto. Estas visiones consideran que el Rapto, tal como se describe en 1 Tesalonicenses 4:15–17, [ 31 ] sería idéntico a la Segunda Venida de Jesús, tal como se describe en Mateo 24:29–31 [ 32 ], después del milenio espiritual/simbólico.

En la visión premilenial, el Rapto ocurriría antes de un milenio literal y terrenal. Dentro del premilenialismo, la postura pretribulacional distingue entre el Rapto y la Segunda Venida como dos eventos diferentes. También existen otras posturas dentro del premilenialismo que difieren con respecto al momento del Rapto. [ 48 ]

Puntos de vista premilenaristas

En los primeros días de la iglesia, la enseñanza quiliástica (es decir, el premilenarismo temprano) era la visión dominante. [ 49 ] Eusebio escribió: "A estos [relatos escritos] pertenecen sus [Papías de Hierápolis afirmó que habría un período de unos mil años después de la resurrección de los muertos, y que el reino de Cristo se establecería en forma material en esta misma tierra. [...] Pero fue gracias a él que muchos Padres de la Iglesia posteriores adoptaron una opinión similar, esgrimiendo en su apoyo la antigüedad del hombre; como por ejemplo Ireneo y cualquier otro que haya proclamado puntos de vista similares. [ 50 ]

El erudito del siglo XIX, Schaff, señala que «el punto más llamativo en la escatología de la época anterior al Concilio de Nicea es el prominente quiliasmo, o milenarismo, que es la creencia en un reinado visible de Cristo en gloria en la tierra con los santos resucitados durante mil años, antes de la resurrección y el juicio general». [ 51 ]

Con el tiempo, sin embargo, surgió un choque entre dos escuelas de interpretación: la antioquena y la alejandrina. [ 52 ] Las raíces de la escuela alejandrina se remontan a la influencia de Filón, un judío helenizado que buscaba conciliar la veracidad de Dios con lo que consideraba errores en el Tanaj . [ 53 ] Los teólogos alejandrinos veían el Milenio como un reinado simbólico de Cristo desde el Cielo. [ 54 ] Gracias a la influencia de Orígenes y Agustín —discípulos de la escuela alejandrina—, la interpretación alegórica cobró prominencia y su escatología se convirtió en la visión mayoritaria durante más de mil años. [ 55 ] Como reacción al auge de la interpretación alegórica, la escuela antioquena [ 56 ] insistió en una hermenéutica literal . [ 57 ] pero hizo poco por contrarrestar el Milenio simbólico de la escuela alejandrina. [ 58 ]

En el siglo XII, el futurismo volvió a cobrar protagonismo cuando Joaquín de Fiore (1130-1202) escribió un comentario sobre el Apocalipsis e insistió en que el fin estaba cerca y enseñó que Dios restauraría la tierra, los judíos se convertirían y el Milenio tendría lugar en la tierra. [ 59 ] Su enseñanza influyó en gran parte de Europa.

Aunque la Iglesia Católica generalmente no considera que la profecía bíblica en textos como Daniel y Apocalipsis se base estrictamente en el futuro (cuando se ve desde el punto de vista de nuestro tiempo presente), en 1590 Francisco Ribera , un jesuita católico, enseñó futurismo . [ 60 ] También enseñó que un evento de reunión de los elegidos (similar a lo que ahora se llama el rapto) ocurriría 45 días antes del final de una tribulación de 3,5 años.

El concepto del rapto, en relación con el premilenarismo , fue expresado por los puritanos estadounidenses del siglo XVII Increase Mather y Cotton Mather . Sostenían la idea de que los creyentes serían arrebatados al cielo, seguidos de juicios en la tierra y, posteriormente, del milenio . [ 61 ] [ 62 ] Otras expresiones del rapto del siglo XVII se encuentran en las obras de Robert Maton, Nathaniel Holmes , John Browne, Thomas Vincent , Henry Danvers y William Sherwin . [ 63 ]

El término rapto fue utilizado por Philip Doddridge [ 64 ] y John Gill [ 65 ] en sus comentarios del Nuevo Testamento , con la idea de que los creyentes serían arrebatados antes del juicio en la tierra y la segunda venida de Jesús .

Una edición de 1828 de la obra de Matthew Henry , Una exposición del Antiguo y Nuevo Testamento, utiliza la palabra "arrebatamiento" al explicar 1 Tesalonicenses 4:17. [ 66 ]

Aunque no utilizó el término «rapto», la idea fue desarrollada más completamente por Edward Irving (1792-1834). [ 67 ] En 1825, [ 68 ] Irving centró su atención en el estudio de la profecía y finalmente aceptó la idea del Anticristo como un solo hombre, propuesta por James Henthorn Todd , Samuel Roffey Maitland , Robert Bellarmine y Francisco Ribera; sin embargo, fue un paso más allá. Irving comenzó a enseñar la idea de un regreso de Cristo en dos fases, siendo la primera un rapto secreto previo al surgimiento del Anticristo. Edward Miller describió la enseñanza de Irving de la siguiente manera: «Hay tres reuniones:  primero, de las primicias de la cosecha, las vírgenes prudentes que siguen al Cordero adondequiera que va; luego, la abundante cosecha recogida después por Dios; y por último, la reunión de los impíos para su castigo». [ 69 ]

Premilenarismo pretribulacional

La postura pretribulacionista sostiene que el rapto ocurrirá antes del inicio de un período de tribulación de siete años, mientras que la segunda venida ocurrirá al final del mismo. Los pretribulacionistas suelen describir el rapto como la venida de Jesús por la iglesia y la segunda venida como la venida de Jesús con la iglesia. Entre los educadores y predicadores pretribulacionistas se encuentran Jimmy Swaggart , Robert Jeffress , J. Dwight Pentecost , Tim LaHaye , J. Vernon McGee , Perry Stone , Chuck Smith , Hal Lindsey , Jack Van Impe , Skip Heitzig , Chuck Missler , Grant Jeffrey , Thomas Ice , David Jeremiah , John F. MacArthur y John Hagee . [ 70 ]

John Nelson Darby fue el primero en consolidar y popularizar el rapto pretribulacional en 1827. A pesar de las vagas nociones de esta visión que existían en algunos teólogos puritanos antes de Darby, él fue la primera persona en ubicarla en un marco teológico más amplio. [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ] Esta visión fue aceptada entre muchos otros movimientos de los Hermanos de Plymouth en Inglaterra. [ 75 ] Darby y otros Hermanos prominentes fueron parte del movimiento de los Hermanos que impactó el cristianismo estadounidense, especialmente con movimientos y enseñanzas asociadas con la escatología cristiana y el fundamentalismo , principalmente a través de sus escritos. Las influencias incluyeron el Movimiento de Conferencias Bíblicas, que comenzó en 1878 con la Conferencia Bíblica de Niagara . Estas conferencias, que inicialmente incluían el premilenarismo historicista y futurista , llevaron a una creciente aceptación de las visiones premilenaristas futuristas y del rapto pretribulacional, especialmente entre los miembros presbiterianos, bautistas y congregacionalistas. [ 75 ] : 11 Los libros populares también contribuyeron a la aceptación del rapto pretribulacional, incluyendo el libro de William E. Blackstone, Jesus is Coming , publicado en 1878, [ 76 ] que vendió más de 1,3 millones de copias, y la Biblia de Referencia Scofield , publicada en 1909 y 1919 y revisada en 1967. [ 77 ] [ 78 ]

Algunos defensores del rapto pretribulacional, como Grant Jeffrey, sostienen que la referencia extrabíblica más antigua conocida al rapto pretribulacional proviene de un tratado del siglo VII conocido como el Apocalipsis de Pseudo-Efraé el Sirio. [ 79 ] Diferentes autores han propuesto varias versiones distintas del texto como auténticas y existen diferentes opiniones sobre si apoya la creencia en un rapto pretribulacional. [ 80 ] [ 81 ] Una versión del texto dice: «Porque todos los santos y escogidos de Dios son reunidos, antes de la tribulación venidera, y son llevados al Señor para que no vean la confusión que ha de abrumar al mundo a causa de nuestros pecados». [ 82 ] [ 83 ] Además, el Apocalipsis de Elías y la Historia del Hermano Dolcino afirman que los creyentes serán arrebatados antes de la Tribulación.

Existen al menos una referencia al rapto pretribulacional del siglo XVIII y dos del siglo XIX: en un ensayo publicado en 1788 en Filadelfia por el bautista Morgan Edwards, que articuló el concepto de rapto pretribulacional, [ 84 ] en los escritos del sacerdote católico Manuel Lacunza en 1812, [ 85 ] y por John Nelson Darby en 1827. Manuel Lacunza (1731-1801), sacerdote jesuita (bajo el seudónimo de Juan Josafat Ben Ezra), escribió una obra apocalíptica titulada La venida del Mesías en gloria y majestad . El libro apareció por primera vez en 1811, 10 años después de su muerte. En 1827, fue traducido al inglés por el ministro escocés Edward Irving. [ 86 ]

Durante la década de 1970, la creencia en el rapto se popularizó en círculos más amplios, en parte gracias a los libros de Hal Lindsey, entre ellos *The Late Great Planet Earth* , del que se estima que se han vendido entre 15 y 35 millones de copias, y la película *A Thief in the Night* , cuyo título se basa en la referencia bíblica de 1 Tesalonicenses 5:2 . Lindsey proclamó que el rapto era inminente, basándose en las condiciones mundiales de la época.

En 1995, la doctrina del rapto pretribulacional se popularizó aún más gracias a la serie de libros Left Behind de Tim LaHaye , que vendió cerca de 80 millones de copias y se adaptó a varias películas y cuatro videojuegos de estrategia en tiempo real. [ 87 ]

Según Thomas Ice, la creencia en la inminencia del regreso de Cristo, clave para la teología pretribulacionista moderna, se puede encontrar en varios Padres de la Iglesia y en los primeros escritos cristianos. [ 88 ]

Premilenarismo a mitad de la tribulación

La postura de la mitad de la tribulación sostiene que el rapto ocurrirá en algún momento a la mitad de lo que popularmente se conoce como el período de la tribulación, o durante la semana setenta de Daniel. La tribulación se divide típicamente en dos períodos de 3.5 años cada uno. Los partidarios de la mitad de la tribulación afirman que los santos pasarán por el primer período (el comienzo de los dolores de parto), pero serán arrebatados al cielo antes del severo derramamiento de la ira de Dios en la segunda mitad de lo que popularmente se conoce como la Gran Tribulación . Estos partidarios se basan en Daniel 7:25, que dice que los santos serán entregados a la tribulación por "tiempo, tiempos y medio tiempo", lo que se interpreta como 3.5 años. A la mitad de la tribulación, el Anticristo cometerá la "abominación desoladora" al profanar el templo de Jerusalén . Entre los maestros de la mitad de la tribulación se encuentran Harold Ockenga , James O. Buswell (un presbiteriano calvinista reformado) y Norman Harrison. [ 89 ] Esta postura es una opinión minoritaria entre los premilenaristas. [ 90 ]

Premilenarismo de la pre-ira

La visión del rapto antes de la ira también sitúa el rapto en algún momento durante el período de tribulación antes de la segunda venida. Esta visión sostiene que la tribulación de la iglesia comienza hacia la última parte de un período de siete años, siendo la semana 70 de Daniel, cuando el Anticristo se revela en el templo. Esta segunda mitad de un período de siete años [es decir, 3 + 1 1/2 años ] se define como la gran tribulación, aunque no se conoce su duración exacta. Las referencias de Mateo 24, Marcos 13 y Lucas 21 se utilizan como evidencia de que esta tribulación será acortada por la venida de Cristo para liberar a los justos por medio del rapto, que ocurrirá después de eventos específicos en Apocalipsis, en particular después de que se abra el sexto sello y el sol se oscurezca y la luna se convierta en sangre. [ 91 ] Sin embargo, para este punto muchos cristianos habrán sido asesinados como mártires por el Anticristo . Después del rapto vendrá la ira de Dios del séptimo sello , con trompetas y copas (también conocido como «el Día del Señor»). El Día de la ira del Señor contra los impíos tendrá lugar durante el resto del séptimo año. [ 92 ] [ 93 ]

Premilenarismo del rapto parcial

La teoría del rapto parcial, condicional o selectivo sostiene que todos los cristianos obedientes serán arrebatados antes de la gran tribulación, dependiendo de su comunión personal (o cercanía) con Dios, la cual no debe confundirse con la relación entre el creyente y Dios (que es la de creyente, independientemente de la comunión). [ 94 ] [ 95 ] Por lo tanto, algunos creen que el rapto de un creyente está determinado por el momento de su conversión antes de la gran tribulación. Otros defensores de esta teoría sostienen que solo aquellos que son fieles en su relación con Dios (que tienen verdadera comunión con él) serán arrebatados, y el resto resucitará durante la gran tribulación, entre el quinto y el sexto sello del Apocalipsis, habiendo perdido la vida durante la misma. [ 96 ] Otros sostienen que el resto será arrebatado durante la tribulación o al final de la misma. Como afirmó Ira David (un defensor de esta postura): «Los santos serán arrebatados en grupos durante la tribulación según estén preparados para ir». [ 97 ] Algunos defensores notables de esta teoría son GH Lang , Robert Chapman , GH Pember , Robert Govett , DM Panton , Watchman Nee , Ira E. David, JA Seiss , Hudson Taylor , Anthony Norris Groves , John Wilkinson, G. Campbell Morgan , Otto Stockmayer y el reverendo JW (Chip) White Jr.

Premilenarismo posttribulacional

En la postura premilenial postribulacionista, el rapto sería idéntico a la segunda venida de Jesús o como un encuentro en el aire con Jesús que precede inmediatamente a su regreso a la Tierra antes de un milenio literal. La postura postribulacionista sitúa el rapto al final del período de tribulación. Los autores postribulacionistas definen el período de tribulación en un sentido genérico como toda la era presente, o en un sentido específico como un período de tiempo que precede a la segunda venida de Cristo. [ 98 ] El énfasis en esta visión es que la iglesia pasará por la tribulación. [ 99 ] Mateo 24:29–31 – « Inmediatamente después de la tribulación de aquellos días  ... reunirán a sus escogidos  ... » – se cita como una escritura fundamental para esta visión. Los postribulacionistas perciben el rapto como si ocurriera simultáneamente con la segunda venida de Cristo. Al regreso de Jesús, los creyentes lo recibirán en el aire y luego lo acompañarán en su regreso a la Tierra.

En las Epístolas de Pablo , especialmente en 1 Tesalonicenses 4:16-17 («Los muertos en Cristo resucitarán primero») y 1 Corintios 15:51-52 , se describe una trompeta que suena al final de la tribulación para anunciar el regreso de Cristo; Apocalipsis 11:15 respalda aún más esta interpretación. Además, después de los capítulos 6-19, y después de 20:1-3, cuando Satanás es atado, Apocalipsis 20:4-6 dice: «Y vivieron y reinaron con Cristo mil años. Pero los demás muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron los mil años. Esta es la primera resurrección. Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección».

Entre los autores y maestros que apoyan la visión postribulacional se incluyen Pat Robertson , Walter R. Martin , John Piper , George E. Ladd , [ 100 ] Robert H. Gundry , [ 101 ] y Douglas Moo .

Postmilenarismo

En la visión posmilenarista, el milenio se considera un tiempo indefinidamente largo, lo que excluye la interpretación literal de un período de mil años. Según Loraine Boettner, «el mundo será cristianizado y el regreso de Cristo ocurrirá al final de un largo período de rectitud y paz, comúnmente llamado el milenio». [ 102 ] Los posmilenaristas suelen considerar el rapto de la Iglesia como un mismo evento que la segunda venida de Cristo. Según ellos, la gran tribulación ya se cumplió en la guerra judeo-romana de los años 66-73 d. C., que implicó la destrucción de Jerusalén. Entre los autores que han expresado su apoyo a esta visión se encuentran el puritano John Bunyan de El progreso del peregrino , el teólogo congregacionalista Jonathan Edwards y la figura del Segundo Gran Despertar, Charles Finney .

Amilenarismo

Los amilenialistas consideran el reinado milenario de Cristo como el período actual, aunque indefinido, que comenzó con la fundación de la Iglesia y que culminará con la Segunda Venida; un período en el que Cristo ya reina con sus santos a través de la Eucaristía y su Iglesia. Consideran la vida de la Iglesia como el reino de Cristo ya establecido (inaugurado el día de Pentecostés descrito en el primer capítulo de los Hechos de los Apóstoles), pero que no se completará hasta su segunda venida. Este marco conceptual excluye una interpretación literal del período de mil años mencionado en el capítulo veinte del Apocalipsis, considerando el número «mil» como un símbolo numerológico que se refiere a la era actual de la Iglesia.

Los amilenialistas generalmente no usan el término "rapto" como teológico, pero sí consideran que un evento similar coincide con la segunda venida, principalmente como un encuentro místico con Cristo. Para los amilenialistas, los últimos días comenzaron el día de Pentecostés, pero la gran tribulación ocurrirá durante la fase final o conclusión del milenio, con el regreso de Cristo como el alfa y el omega al final de los tiempos. A diferencia de los premilenialistas, que predicen el milenio como un reinado literal de mil años de Cristo después de su regreso, los amilenialistas enfatizan la continuidad y permanencia de su reinado a lo largo de todos los períodos del Nuevo Pacto: pasado, presente y futuro. No consideran que las menciones de Jerusalén en el capítulo veintiuno del Apocalipsis se refieran a la ciudad geográfica actual, sino a una futura nueva Jerusalén o "cielo nuevo y tierra nueva", para la cual la iglesia, a través de los doce apóstoles (que representan a las doce tribus de Israel), sienta actualmente las bases en el reino mesiánico ya presente. A diferencia de ciertos dispensacionalistas premilenialistas, no consideran necesaria ni legítima la reconstrucción del templo de Jerusalén, pues la práctica de los sacrificios de animales se ha cumplido en la vida de la Iglesia mediante el sacrificio supremo de Cristo en la cruz. Entre los autores que han expresado su apoyo a la postura amilenialista se encuentra San Agustín. [ 103 ] El punto de vista amilenialista es la posición que sostienen las iglesias católica, ortodoxa oriental y anglicana, así como las principales denominaciones protestantes, como los luteranos , metodistas , presbiterianos y muchas congregaciones reformadas . [ 104 ]

Rapto preterista

Esta visión, asociada con el congregacionalista victoriano J. Stuart Russell, es que el rapto ya ocurrió en vida de San Juan, [ 105 ] dejando una institución vacía: la iglesia cristiana no fue restaurada hasta la Reforma.

Fecha

Desde el origen del concepto, algunos creyentes han hecho predicciones sobre la fecha del evento. Todos han fracasado en su intento de fijar una fecha. [ 106 ]

Predicciones fallidas

Entre las predicciones más destacadas sobre la fecha de la Segunda Venida de Jesús, que pueden o no referirse al rapto, se incluyen las siguientes:

Las predicciones sobre la fecha del rapto incluyen las siguientes:

Véase también

Notas

  1. ^ 1 Tesalonicenses 4:17: "deinde nos qui vivimus qui relinquimur simul rapiemur cum illis in nubibus obviam Domino in aera et sic semper cum Domino erimus" (Vulgata latina).
  2. ↑ 1 Tesalonicenses 4:16: "Después nosotros, los que quedamos, los que nos
  3. ↑ Biblia del Obispo 17 "Y nosotros, los que vivimos, los que quedamos, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire; y así estaremos siempre con el Señor."

Referencias

  1. ↑ Benware, Paul N. (2006). Entendiendo la profecía del fin de los tiempos: Un enfoque integral . Chicago: Moody. pág.  208. ISBN 978-0-8024-9079-7.
  2. ↑ "¿Arrebatado o no? Una perspectiva católica - Actualización católica, octubre de 2005" . 4 de abril de 2014. Archivado del original el 4 de abril de 2014. Consultado el 19 de octubre de 2023 .
  3. ↑ Ice, Thomas. "Mitos del origen del pretribulacionismo (Parte 1)" . Centro de Investigación Pretribulacionista . Consultado el 6 de diciembre de 2019 .
  4. ↑ Hays, J. Daniel; Duvall, J. Scott; Pate, C. Marvin (2009). Diccionario de profecía bíblica y tiempos finales . Zondervan. págs. 692–. ISBN  978-0310571049Consultado el 26 de diciembre de 2014 .
  5. ↑ Mills, Watson E.; Bullard, Roger Aubrey (1990). Diccionario bíblico de Mercer . Mercer University Press. págs. 736–. ISBN  978-0865543737Consultado el 26 de diciembre de 2014 .
  6. 1 2
  7. 1 2 «Metodista Libre, Por el Amor de Jesús» . Iglesia Metodista Libre de Stanwood . Consultado el 9 de julio de 2022. Al igual que los primeros metodistas, la Iglesia Metodista Libre no es dispensacionalista. Rechazamos la nueva teología surgida a finales del siglo XIX que afirma que la sociedad solo puede empeorar y que Jesús debe regresar para «arrebatar» a su pueblo de la tierra al cielo. En cambio, los metodistas libres oramos y creemos que, por medio de su Espíritu, la voluntad de Dios se cumplirá «en la tierra como en el cielo» (Mateo 6:10 NVI).
  8. ↑ 1 Tesalonicenses 4:17
  9. ↑c. 1600, «acto de rapto», del francés medio rapture, del latín medieval raptura «apropiación, violación, secuestro», del latín raptus «rapto» (véase rapt). Originalmente referido a mujeres y cognado de violación.
  10. ↑ ἁρπάζω es raíz de strongs G726 y tiene los siguientes significados: (1) apoderarse, llevarse por la fuerza; (2) apoderarse, reclamar para sí mismo con avidez; (3) arrebatar o llevarse.
  11. ↑ Hechos 8:39
  12. ↑ 2 Corintios 12:2–4
  13. ↑ Apocalipsis 12:5
  14. ↑ Zodhiates, Spiros (1992). Diccionario completo de estudio de palabras: Nuevo Testamento . Chattanooga: AMG Publishers. pág. 256. ISBN  978-0899576633.
  15. ↑ "Verbo griego antiguo 'ἁρπάζω' conjugado" . www.verbix.com . Consultado el 10 de septiembre de 2022 .
  16. ↑ "Strong's Greek: 724. ἁρπαγή (harpagé) -- pillaje, saqueo" . biblehub.com . Consultado el 10 de septiembre de 2022 .
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