Rito de paso

Un rito de paso es una ceremonia o ritual que marca el paso de un individuo a otro grupo social. Implica un cambio significativo de estatus en la sociedad . En antropología cultural , el término es la anglicización de rite de passage , un término francés acuñado por el etnógrafo Arnold van Gennep en su obra Les rites de passage ( Los ritos de paso) . ^{[ 1 ]} Actualmente, el término se utiliza ampliamente en antropología, así como en la literatura y la cultura popular de muchas lenguas modernas.

En inglés, la primera frase del primer capítulo de Van Gennep comienza: ^{[ 2 ]}

"Cada sociedad más grande contiene en su interior varios grupos claramente diferenciados. ... Además, todos estos grupos se dividen en sociedades aún más pequeñas dentro de subgrupos."

La población de una sociedad pertenece a múltiples grupos, algunos más importantes para el individuo que otros. Van Gennep utiliza la metáfora «como una especie de casa dividida en habitaciones y pasillos». ^{[ 3 ]} Un cambio se produce cuando un individuo abandona un grupo para entrar en otro; en la metáfora, cambia de habitación.

Van Gennep distingue además entre "lo secular" y "lo sagrado". Partiendo de la teoría de que las civilizaciones se organizan en una escala, lo que implica que los niveles inferiores representan "el nivel más simple de desarrollo", plantea la hipótesis de que " los grupos sociales en dicha sociedad también tienen fundamentos mágico-religiosos ". Muchos grupos en la sociedad industrial moderna practican costumbres que se remontan a una fase sagrada anterior. El paso entre estos grupos requiere una ceremonia : un rito de paso, es decir, un ritual del ciclo vital .

El resto del libro de Van Gennep presenta una descripción de los ritos de paso y una organización en tipos, aunque al final se desespera de poder abarcarlos todos: ^{[ 4 ]} "Es solo un esbozo de un panorama inmenso...". Logra encontrar algunos universales, principalmente dos: "la separación sexual entre hombres y mujeres, y la separación mágico-religiosa entre lo profano y lo sagrado". (Anteriormente, los traductores usaban "secular" en lugar de "profano"). Rechaza el mérito de ser el primero en reconocer los tipos de ritos. En la obra se concentra en los grupos y ritos que los individuos suelen encontrar progresivamente: embarazo, parto, iniciación, compromiso, matrimonio, funerales y similares. Menciona otros, como el paso territorial, el cruce de fronteras hacia una región culturalmente diferente, como aquella donde prevalece una religión distinta.

Los ritos de paso tienen tres fases: separación, liminalidad e incorporación, como describió van Gennep. «Propongo llamar ritos preliminales a los ritos de separación de un mundo anterior, ritos liminales (o de umbral) a los que se realizan durante la etapa de transición , y ritos postliminales a las ceremonias de incorporación al nuevo mundo ». ^{[ 5 ]}

En la primera fase, las personas se retiran de su estatus actual y se preparan para pasar de un lugar o estatus a otro. «La primera fase (de separación) comprende un comportamiento simbólico que significa el desapego del individuo o grupo... de un punto fijo anterior en la estructura social». ^{[ 6 ]} A menudo hay un desapego o «ruptura» del yo anterior en esta fase, que se significa en acciones y rituales simbólicos. Por ejemplo, el corte de pelo para una persona que acaba de unirse al ejército. Está «rupturando» con el yo anterior: el civil.

La fase de transición (liminal) es el período entre etapas, durante el cual uno ha abandonado un lugar o estado pero aún no ha entrado o se ha unido al siguiente. "Los atributos de la liminalidad o de las personas liminales ("personas umbral") son necesariamente ambiguos." ^{[ 7 ]}

En la tercera fase (reagregación o incorporación), el paso se consuma [por] el sujeto ritual. ^{[ 8 ]} Habiendo completado el rito y asumido su "nueva" identidad, uno se reincorpora a la sociedad con su nuevo estatus. La reincorporación se caracteriza por elaborados rituales y ceremonias, como bailes de debutantes y graduaciones universitarias, y por símbolos externos de nuevos vínculos: así, "en los ritos de incorporación se hace un uso generalizado del 'vínculo sagrado', el 'cordón sagrado', el nudo y formas análogas como el cinturón, el anillo, la pulsera y la corona". ^{[ 9 ]}

Los experimentos de laboratorio han demostrado que las iniciaciones severas producen disonancia cognitiva . ^{[ 10 ]} Se teoriza que dicha disonancia aumenta la atracción grupal entre los iniciados después de la experiencia, debido a la justificación interna del esfuerzo realizado. ^{[ 11 ]} Las recompensas durante las iniciaciones tienen consecuencias importantes, ya que los iniciados que se sienten más recompensados ​​expresan una identidad grupal más fuerte. ^{[ 12 ]} Además de la atracción grupal, las iniciaciones también pueden producir conformidad entre los nuevos miembros. ^{[ 13 ]} Los experimentos psicológicos también han demostrado que las iniciaciones aumentan los sentimientos de afiliación . ^{[ 14 ]}

Aronson y Mills pusieron a prueba la teoría de la disonancia cognitiva de Festinger (1957) haciendo que tres grupos leyeran material embarazoso, material no muy embarazoso o nada en absoluto a un grupo. Aronson y Mills resumieron la teoría de la disonancia cognitiva de Festinger de la siguiente manera al explicar la justificación de su estudio: «Por muy atractivo que resulte un grupo para una persona, rara vez es completamente positivo; es decir, suele haber aspectos del grupo que no le agradan. Si ha pasado por una iniciación desagradable para ser admitido en el grupo, su percepción de haber vivido una experiencia desagradable para ser miembro entra en conflicto con su percepción de que hay aspectos del grupo que no le gustan. Puede reducir esta disonancia de dos maneras: puede convencerse de que la iniciación no fue muy desagradable o puede exagerar las características positivas del grupo y minimizar sus aspectos negativos. A medida que aumenta la severidad de la iniciación, resulta cada vez más difícil creer que no fue tan mala. Por lo tanto, una persona que ha pasado por una iniciación dolorosa para convertirse en miembro de un grupo debería tender a reducir su disonancia sobreestimando el atractivo del grupo». Quienes leyeron el material sumamente vergonzoso percibieron al grupo como más atractivo que quienes leyeron el material ligeramente vergonzoso o no leyeron nada. ^{[ 15 ]} Otro estudio que utilizó tareas de resta matemática llegó a la conclusión opuesta ^{[ 16 ]} pero una investigación que utilizó descargas eléctricas apoyó el concepto de que el sufrimiento aumentó el grado en que los participantes apreciaron al grupo. ^{[ 17 ]}

Los ritos de iniciación se consideran fundamentales para el crecimiento y desarrollo humano, así como para la socialización en muchas comunidades africanas. Estos ritos funcionan marcando ritualmente la transición de una persona a la plena pertenencia al grupo. ^{[ 18 ]} También vinculan a los individuos con la comunidad y a la comunidad con el mundo espiritual más amplio y poderoso. Los ritos de iniciación son "una parte natural y necesaria de una comunidad, así como los brazos y las piernas son una extensión natural y necesaria del cuerpo humano". Estos ritos están vinculados al desarrollo individual y comunitario. El Dr. Manu Ampim identifica cinco etapas: rito al nacimiento, rito a la adultez, rito al matrimonio, rito a la vejez y rito a la ascendencia. ^{[ 19 ]} En la cultura zulú, el paso a la edad adulta es celebrado por el Umhlanga .

Los ritos de paso son diversos y se encuentran en muchas culturas alrededor del mundo. Muchos rituales sociales occidentales pueden parecer ritos de paso, pero carecen de algunos componentes estructurales y funcionales importantes. Sin embargo, en muchas comunidades nativas y afroamericanas, los programas tradicionales de ritos de paso son llevados a cabo por organizaciones comunitarias como Man Up Global . Por lo general, la pieza faltante es la fase de reconocimiento social y reincorporación. Los programas de educación de aventura , como Outward Bound , a menudo se han descrito como posibles ritos de paso. Pamela Cushing investigó el impacto de los ritos de paso en jóvenes adolescentes en la Escuela Canadiense Outward Bound y encontró que el impacto del rito de paso se veía disminuido por la falta de la fase de reincorporación. ^{[ 20 ]} Bell (2003) presentó más evidencia de esta tercera etapa faltante y describió el "Modelo de Aventura Contemporánea de un Rito de Paso" como una versión moderna y débil de los ritos de paso que suelen usar los programas de aventura al aire libre.

Mayoridad

En diversas sociedades tribales y desarrolladas , el ingreso a un grupo de edad —generalmente separado por género— (a diferencia de un grupo de edad ) está marcado por un rito de iniciación , que puede ser la culminación de una preparación larga y compleja, a veces en retiro.

• Obtención del permiso de conducir
• Extracción de muelas del juicio impactadas
• Bar y Bat Mitzvah
• Vestir a un bebé con ropa de niño
• La llegada a la edad adulta en el unitarismo universalista.
• Finalización del entrenamiento para ir al baño
• Baile de debutantes
• Dokimasia
• Primer sujetador de entrenamiento y sujetador
• Primera menstruación , es decir, menarquia
  • Aislamiento de las niñas en la pubertad
  • Ceremonia de Sevapuneru o de la cúrcuma
• Graduación
• Matrescencia , la transición a la maternidad
• Okuyi en varias naciones de África Occidental
• debut en Filipinas
• Poy Sang Long en la comunidad budista Shan
• Quinceañera
• Jubilación
• Russefeiring en Noruega
• Escarificación y otras diversas pruebas de resistencia física.
• Ceremonias de iniciación laicas para jóvenes no religiosos que desean un rito de paso comparable a los rituales religiosos como la confirmación.
• Shichi-Go-San en Japón
• Shinbyu en la comunidad budista birmana
• Dulces dieciséis
• Boda
• Paseo

Religioso

• Amrit Sanchar en el sijismo
• Annaprashana
• Bautismo ( Cristianismo )
• Bar y Bat Mitzvah en el judaísmo
• Bwiti
• Circuncisión
  • Zeved habat y Brit Milá en el judaísmo
  • Khitan en el Islam ^{[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]}
  • En el cristianismo copto , ^{[ 25 ]} la Iglesia Ortodoxa Etíope y la Iglesia Ortodoxa Eritrea ^{[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]}
• La consagración en el judaísmo reformista
• La confirmación en el cristianismo occidental y en algunas corrientes del judaísmo.
• Bucear para alcanzar la Cruz, en algunas iglesias cristianas ortodoxas.
• Primera Comunión , Primera Eucaristía y Primera Confesión
• Ceremonia de presentación del Sidur en el judaísmo
• Ceremonia de presentación de la Biblia en varias ramas del protestantismo.
• El Hajj en el Islam
• Chudakarana , o corte de pelo en el hinduismo
• Rumspringa
• Sanskara , una serie de sacramentos en el hinduismo.
• Shinbyu en el budismo Theravada
• La búsqueda de la visión en algunas culturas nativas americanas
• Okipa enla culturamandan
• Wicca en Wicca
• Investidura del templo en la tradición de los Santos de los Últimos Días

Formación profesional/vocacional

• Ceremonia de la bata blanca en medicina y farmacia.
• El Ritual de la Llamada de un Ingeniero , también conocido como la Ceremonia del Anillo de Hierro
• Caminar sobre el agua : Los estudiantes de segundo año deben aprobar la competencia para continuar en la escuela de arquitectura de la Universidad Internacional de Florida en los Estados Unidos.
• Tradicionalmente, un estudiante de piloto que completa con éxito su primer vuelo en solitario es empapado con agua y se le corta la cola de la camisa.

• Peregrinaje
• Aislamiento de las niñas en la pubertad
• mutilación genital femenina

• Hatzopoulos, Miltiades B., "Macedonian Cults" (como "Cultes et rites de passage en Macédoine"), Atenas y París, 1994
• Devine, AM, «Reseña: Cultos macedonios» , The Classical Review , Nueva serie, vol. 46, n.º 2 (1996), págs.  279-281, Cambridge University Press en nombre de The Classical Association.
• Padilla, Mark William (editor), «Ritos de paso en la antigua Grecia: literatura, religión y sociedad» , Bucknell University Press, 1999. ISBN 0-8387-5418-X

• Ritos de iniciación en Dictionary.com
• McCray, Kenja (2018) .«Hablar no hace el trabajo»: Reflexiones sobre un programa universitario de ritos de iniciación . Murmurations: Emergence, Equity and Education . 1 (1): 20– 28. doi : 10.31946/meee.v1i1.28 . Archivado del original el 3 de diciembre de 2019.