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Coranismo

El coranismo ( en árabe : القرآنية , romanizado : al-Qurʾāniyya ) es una denominación islámica que generalmente rechaza el papel autoritativo de los hadices y considera al Cor...

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El coranismo ( en árabe : القرآنية , romanizado :  al-Qurʾāniyya ) es una denominación islámica que generalmente rechaza el papel autoritativo de los hadices y considera al Corán como el único texto religioso fiable. [ 1 ] Los musulmanes coranistas creen que el Corán es claro y completo y puede entenderse plenamente sin recurrir a fuentes externas.

Los coranistas suelen dividirse en dos ramas principales: aquellos que creen que el Corán es la fuente primaria y consideran las fuentes externas, como los Hadices y la Sunnah, como secundarias y dependientes, y aquellos que no aceptan ningún otro texto que no sea el Corán y desestiman la tradición por completo. [ 2 ] El grado en que los coranistas rechazan la autenticidad de la Sunnah varía, aunque los grupos más establecidos del coranismo han criticado a fondo los Hadices , siendo la afirmación más frecuente la de que los Hadices no se mencionan en el Corán como fuente de teología o práctica islámica, no se registraron por escrito hasta dos siglos después de la muerte del profeta islámico Mahoma , contienen errores y contradicciones percibidas, y promueven el sectarismo , la anticiencia , la antirazón y la misoginia . [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] Los coranistas también creen que las revelaciones anteriores de Dios han sido alteradas y que el Corán es el único libro de Dios que tiene un significado divino válido.

Como creen que el Hadith, aunque no sea una fuente fiable de religión, puede servir como registro histórico, los coranistas citan algunos escritos islámicos antiguos en apoyo de sus posiciones, incluidos los atribuidos a Mahoma, al califa Umar (r. 634–644) y materiales que datan de los califatos omeya y abasí . La erudición moderna sostiene que la controversia sobre la suficiencia del Corán como única fuente de la ley y la doctrina islámicas se remonta a los primeros siglos del Islam, donde algunos eruditos introdujeron a los seguidores del Corán como mu'tazilitas o sectas de los jariyitas , como los haruri y los azariqa . [ 6 ] [ 2 ] [ 7 ] Aunque la visión del Corán como única fuente disminuyó durante el período islámico clásico , resurgió y prosperó con los pensadores modernistas del siglo XIX en Egipto y el subcontinente indio . [ 6 ] Desde entonces, el coranismo ha adquirido dimensiones políticas , reformistas, fundamentalistas y militantes en varios países.

En materia de fe, jurisprudencia y legislación, los coranistas difieren de los Ahl al-Hadith , quienes consideran el Hadith ( Kutub al-Sittah ) además del Corán. [ 8 ] [ 9 ] [ 2 ] A diferencia de las sectas sunitas y chiitas , la visión coranista sostiene que el Islam puede practicarse sin el Hadith. [ 10 ] Mientras que los seguidores del Hadith creen que la obediencia a Mahoma implica la obediencia a los Hadiths, los coranistas creen que la obediencia a Mahoma significa la obediencia al Corán. [ 11 ] [ 12 ] Además, varias tradiciones extracoránicas mantenidas por los sunitas, como besar la Piedra Negra , la lapidación simbólica del Diablo y el Tashahhud durante la Ṣalāh , son consideradas idolatría ( shirk ) o posible idolatría por los coranistas. Esta diferencia metodológica ha dado lugar a una considerable divergencia entre los coranistas y los sunitas y chiitas en materia de teología y derecho , así como en la comprensión del Corán. [ 13 ] [ 14 ] A pesar de ello, algunos aspectos del coranismo han sido adoptados por no coranistas, como ciertos eruditos reformistas chiitas. [ 15 ] [ 6 ] [ 16 ]

Terminología

Los "coranistas" ( en árabe : القرآنية , romanizado :  al-Qurʾāniyya ) [ 17 ] también son conocidos como "reformistas" o "Quraniyun" (aquellos que se adhieren únicamente al Corán). [ 18 ]

Doctrina

Los coranistas creen que el Corán es claro, completo y que puede entenderse plenamente sin recurrir al Hadiz y la Sunnah. [ 19 ] Por lo tanto, utilizan el propio Corán para interpretar el Corán: [ 20 ]

[Un] análisis literal y holístico del texto desde una perspectiva contemporánea y aplicando el principio exegético de tafsir al-qur'an bi al-qur'an (explicar el Corán con el Corán) y el principio jurisprudencial al-asl fi al-kalam al-haqiqah (la regla fundamental del habla es la literalidad), sin refractar ese uso coránico a través del prisma de la historia y la tradición. [ 21 ]

Esta metodología difiere del Tafsir bi'r-Riwāyah , que es el método de comentar el Corán utilizando fuentes tradicionales, y del Tafsir al-Qur'an bi-l-Kitab , que se refiere a la interpretación del Corán con/a través de la Biblia , generalmente conocida en los estudios coránicos como la Tawrat y el ʾInjīl . [ 22 ] [ 23 ]

En los siglos posteriores a la muerte de Mahoma, los coranistas no creían en el naskh . [ 24 ] La creencia coranista del erudito kufan Dirar ibn Amr lo llevó a negar el Dajjal , el Castigo de la Tumba y el Shafa'a en el siglo VIII. [ 25 ] Los comentarios coranistas del erudito egipcio Mohammed Abu Zaid al-Damanhury lo llevaron a rechazar la creencia en el 'Isrā' y el Miʿrāj a principios del siglo XX. En su comentario racionalista del Corán publicado en 1930, que utiliza el propio Corán para interpretarlo, afirmó que el versículo 17:1 era una alusión a la Hégira y no al 'Isrā' y al Miʿrāj. [ 26 ] [ 27 ]

Syed Ahmad Khan argumentó que, si bien el Corán seguía siendo socialmente relevante, la dependencia de los Hadices limita el vasto potencial del Corán a una situación cultural e histórica particular. [ 28 ]

El grado en que los coranistas rechazan la autoridad del Hadith y la Sunnah varía, [ 29 ] pero los grupos más establecidos han criticado a fondo la autoridad del Hadith y la rechazan por muchas razones. La más común es la de los coranistas que dicen que el Hadith no se menciona en el Corán como fuente de teología y práctica islámicas, no se registró por escrito hasta un siglo después de la muerte de Mahoma, [ 30 ] y contiene errores internos y contradicciones, así como contradicciones con el Corán. [ 19 ] [ 29 ] Para los musulmanes sunitas, la Sunnah , es decir, la Sunnah (el camino) del Profeta, es una de las dos fuentes primarias de la ley islámica, y si bien el Corán tiene versículos que ordenan a los musulmanes obedecer al Mensajero, el Corán nunca habla de la Sunnah en relación con Mahoma u otros profetas. El término Sunnah aparece varias veces, incluso en la frase sunnah Allah (camino de Dios), [ 31 ] pero no sunnah an-Nabi (camino del Profeta), la frase que suelen usar los defensores del Hadith. [ 32 ]

El concepto de taḥrīf también ha sido defendido por coranistas como Rashad Khalifa , quien creía que las revelaciones anteriores de Dios, como la Biblia , contenían contradicciones debido a la interferencia humana. [ 33 ] En cambio, creía que las creencias y prácticas del Islam debían basarse únicamente en el Corán. Otro coranista que cree que la Biblia contiene contradicciones es Edip Yüksel . [ 34 ] [ 35 ]

Diferencias con el islam tradicional

Los coranistas creen que el Corán es la única fuente de ley y guía religiosa en el Islam y rechazan la autoridad de fuentes fuera del Corán como el Hadiz y la Sunna. Los coranistas sugieren que la gran mayoría de la literatura del Hadiz es falsificada y que el Corán critica el Hadiz tanto en sentido técnico como general. [ 36 ] [ 19 ] [ 29 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 13 ] Los coranistas afirman que los sunitas y los chiítas han distorsionado el significado de los versículos para apoyar su agenda, [ 39 ] especialmente en los versículos sobre las mujeres y la guerra. [ 40 ] [ 41 ] Debido a estas diferencias en la teología, existen diferencias entre las prácticas islámicas tradicionales y las coranistas.

Varias tradiciones extracoránicas mantenidas por los sunitas , como besar la Piedra Negra , la lapidación simbólica del diablo y el Tashahhud durante la oración (Ṣalāh ), son consideradas idolatría ( shirk ) o posible idolatría por los coranistas. [ 42 ] [ 43 ]

Shahada (credo)

La Shahada aceptada por varios coranistas es la ilaha illa'llah ("No hay nada digno de adoración excepto Dios"). [ 44 ] [ 45 ]

Ṣalāh (oración)

Los coranistas rezan tres veces al día; no reconocen los hadices que especifican cinco oraciones diarias. [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] La práctica de rezar cinco veces al día no aparece en el Corán, sino que se originó en hadices sobre el 'Isrā' y el Miʿrāj de Mahoma.

Las bendiciones para Mahoma y Abraham , que forman parte del ritual tradicional, no son practicadas por la mayoría de los coranistas en la llamada a la oración ni en la oración misma, argumentando que el Corán menciona que las oraciones son solo para Dios, y el Corán dice a los creyentes que no hagan distinción entre los Mensajeros de Dios. [ 51 ]

Hay otras diferencias menores: para los coranistas, la menstruación no constituye un obstáculo para la oración, [ 52 ] se permite que hombres y mujeres oren juntos en una mezquita y no hay posibilidad de recuperar una oración perdida. [ 53 ]

Wuḍūʼ (ablución)

La ablución coránica antes de la oración solo incluye lavarse la cara, las manos hasta los codos y acariciarse la cabeza y los pies, ya que solo estos pasos se mencionan en el Corán 5:6 . [ 45 ]

Zakāh (impuesto de limosna)

En el islam tradicional, dar el Zakat es un deber religioso y equivale al 2,5 por ciento de los ingresos anuales. Los coranistas dan el Zakat basándose en los versículos coránicos. En opinión de muchos coranistas, el Zakat debe pagarse, pero el Corán no especifica un porcentaje porque no aparece explícitamente en él. [ 54 ] Otros coranistas están de acuerdo con el 2,5 por ciento, pero no dan el Zakat anualmente, sino de todos los ingresos que obtienen. [ 55 ]

Ṣawm (ayuno)

La mayoría de los coranistas ayunan durante todo el Ramadán , pero no consideran el último día del Ramadán como un día sagrado. [ 55 ] [ 56 ]

Hajj (peregrinación)

Las tradiciones extracoránicas en el Hajj , como besar o abrazar la Piedra Negra y la lapidación simbólica del diablo, son rechazadas y consideradas shirk por los coranistas. [ 57 ] [ 58 ]

Ridda (apostasía)

Se tiene en cuenta el versículo coránico que dice : «No habrá coacción ni presión en la religión» , y a cada persona se le permite decidir libremente sobre su religión. [ 59 ] [ 60 ] [ 56 ]

Poligamia

Algunos movimientos coranistas permiten la poligamia solo bajo la condición de la adopción de huérfanos que tengan madres y no quieran perderlas, como establece el versículo coránico 4:3 tras la batalla de Uhud, donde muchos compañeros varones fueron martirizados; pero otros movimientos coranistas argumentan que, si bien no está explícitamente prohibida, la poligamia es cosa del pasado porque las normas contenidas en el Corán son muy estrictas y casi nadie en la Tierra las ha cumplido, por lo que la poligamia ya no puede practicarse. En el caso extremadamente raro en que se pueda practicar, existe un límite estricto en el número de esposas, que es de cuatro. [ 61 ] [ 62 ] [ 56 ]

Yihad militar

La mayoría de los movimientos coranistas interpretan la «guerra santa» como una guerra exclusivamente defensiva, pues, según ellos, es el único tipo de guerra permitido en el Corán. Una guerra solo es santa cuando los musulmanes se ven amenazados en sus propias tierras. Por lo tanto, a diferencia de los yihadistas , para los coranistas la «guerra santa» no se refiere a una guerra ofensiva contra países o comunidades no musulmanas bajo ninguna circunstancia. [ 61 ] [ 62 ] [ 56 ]

Alimento

Los coranistas pueden comer alimentos preparados por cristianos y judíos, como se indica en el Corán, [ 63 ] pero algunos coranistas creen que los animales criados por cristianos y judíos deben ser bendecidos antes de ser consumidos. Según los coranistas, el Corán prohíbe infligir dolor al animal durante su sacrificio; por lo tanto, para ellos, las técnicas de sacrificio de animales en el mundo occidental son ilegítimas. A diferencia de los sunitas, los coranistas pueden comer con ambas manos, incluso con la izquierda, ya que el Corán no lo prohíbe. [ 61 ] [ 62 ] [ 56 ]

Código de vestimenta

La vestimenta no desempeña un papel fundamental en el coranismo. Todos los movimientos coranistas coinciden en que el islam no tiene conjuntos de vestimenta tradicional, salvo las normas descritas en el Corán. Por lo tanto, la barba y el hiyab no son necesarios. [ 61 ] [ 62 ] [ 56 ]

Hadiz

Los coranistas rechazan los hadices por completo. Algunos creen que, si bien los hadices no son fuentes religiosas fiables, pueden utilizarse como referencia para comprender acontecimientos históricos. Argumentan que no hay inconveniente en usar los hadices para obtener una idea general de la historia, siempre y cuando no se consideren hechos históricos. Según ellos, una narración de hadices sobre historia puede ser verdadera o falsa, pero una narración de hadices que añade preceptos a la religión siempre es falsa. [ 64 ]

Tafsīr

Aunque existen obras de Tafsir coranistas , en su mayoría no creen que sean necesarias. Consideran que el Corán no otorga a nadie la autoridad para interpretarlo, pues, como se afirma en el Corán, Alá envía la guía individualmente. [ 62 ] [ 61 ] [ 56 ]

Otro

Los siguientes aspectos pueden citarse como ejemplos adicionales que, en comparación con el Islam tradicional, son rechazados por los coranistas o considerados irrelevantes: [ 61 ] [ 62 ] [ 56 ]

  • Los coranistas consideran la circuncisión irrelevante; la circuncisión no se menciona en el Corán.
  • Los coranistas consideran que el Eid al-Fitr (fiesta del fin del ayuno) y el Eid al-Adha (fiesta islámica del sacrificio) son simplemente festividades culturales, no sagradas.
  • Los coranistas no consideran que el velo sea obligatorio para las mujeres.
  • Los coranistas creen que la cremación está permitida en el Islam, ya que no hay ninguna prohibición en el Corán contra la cremación, y que el entierro no es el único método islámico aprobado por Dios.
  • Los coranistas están totalmente en contra de la tortura.
  • Los coranistas se oponen rotundamente a la lapidación de adúlteros u homosexuales porque la lapidación no se menciona en el Corán.
  • Los coranistas rechazan la prohibición de la música y del dibujo de criaturas o la creación de estatuas de ellas, incluidos los dibujos de los profetas.
  • Los coranistas se oponen a la prohibición de que un hombre use oro o seda, se afeite la barba, etc.
  • Los coranistas no consideran a los perros impuros ni que deban evitarse.
  • Los coranistas no creen en el Mahdi ni en el Dajjal , ya que no se mencionan en el Corán.

Historia

Islam primitivo

Sura al-Baqarah , versículos 282-286, de un antiguo manuscrito coránico escrito en pergamino (mediados-finales del siglo VII).

Los coranistas remontan sus creencias a la época de Mahoma , quien, según afirman, prohibió la escritura de hadices. [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ] Como creen que los hadices, si bien no son fuentes religiosas fiables, pueden utilizarse como referencia para comprender acontecimientos históricos, señalan varias narraciones sobre el Islam primitivo para respaldar sus creencias. Según una de estas narraciones, el compañero de Mahoma y segundo califa, Umar ( r. 634–644 ), también prohibió la escritura de hadices y destruyó las colecciones existentes durante su reinado. [ 67 ] [ 68 ] Informes similares afirman que cuando Umar nombró gobernador de Kufa , le dijo: «Vendrás a una ciudad para la que el zumbido del Corán es como el zumbido de las abejas. Por lo tanto, no los distraigas con los hadices, ni los entretengas. ¡Cíñete el Corán y no los hadices del Mensajero de Dios!». [ 67 ]

El rechazo jarijita a los hadices

El rechazo categórico de los Hadices, como se puede encontrar hoy entre los coranistas, ya era conocido en los primeros días del Islam por los jariyitas. [ 69 ] Por ejemplo, Abū l-Qāsim al-Balkhī (m. 931) en su Kitāb al-Maqālāt habla de los jariyitas como "aquellos que declaran la tradición completamente nula y sin efecto y afirman que uno solo necesita saber lo que el Libro dice literalmente" ( allaḏīna yufsidūna n-naql kullahu wa-yazʿumūna annahu lā yajibu l-ʿilm illā bimā naṭaqa bihi al-kitāb naṣṣan ). [ 70 ] El pensador mu'tazilita Dirār ibn ʿAmr (m. ca. 815) informa que, según las enseñanzas de las dos sectas jariyitas, los azraqitas y los bazīghitas, "el conocimiento de la religión solo se puede adquirir del Corán y rechazaron el Ijmāʿ y las tradiciones" ( ʿilm al-dīn innamā yudraku min qibal al-Qurʾān faqaṭ wa-ankarū al-ijmāʿ wa-l-aḫbār kullahā). Se dice que una carta que el antiguo jariyí Abdallah ibn Ibad envió al califa omeya Abd al-Malik ibn Marwan en el año 76 de la Hégira (695) rechaza los hadices como base para la imposición de deberes y prohibiciones y exhorta a la gente a adherirse únicamente al Corán. [ 71 ] Se dice que los bid'iya, un subgrupo de los azraquíes, reconocían solo dos oraciones diarias obligatorias con referencia a la Sura 11:114. [ 72 ]

Algunos jariyitas rechazaron el castigo del adulterio con la lapidación . [ 73 ] [ 74 ] Aunque el Corán no prescribe esta pena, los sunitas sostienen que existía un versículo de este tipo en el Corán, que luego fue abrogado . Se atribuye un hadiz a Umar que afirma la existencia de este versículo en el Corán. [ 75 ] Estos jariyitas rechazaron la autenticidad de dicho versículo. [ 73 ] El erudito islámico Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī atribuyó esta postura a la secta jariyita Azariqa , [ 7 ] que mantenía una postura escrituralista estricta en asuntos legales (es decir, seguía solo el Corán y rechazaba las opiniones comúnmente aceptadas si no tenían base coránica), y por lo tanto también se negaba a aplicar el castigo legal a los calumniadores cuando la calumnia iba dirigida a un hombre. [ 76 ]

Muhammad ibn Idrīs ash-Shafiʿī (m. 820) también informa en su tratado Jimāʿ al-ʿIlm sobre un grupo de eruditos que rechazaron por completo la autoridad de los Hadices. Resume su razonamiento de la siguiente manera: El texto coránico en la Sura 16:89, que afirma que el Corán es una "aclaración para todo" ( tibyān li-kull shaiʾ ), muestra que el Corán contiene toda la información necesaria para la derivación de normas legales; por lo tanto, no hay necesidad de informes de Hadices para interpretar el contenido normativo de los versículos coránicos. Dado que el Corán no especifica un número o tiempo específico para la oración ritual, ni una cantidad específica para el Zakat, una persona cumple con sus deberes si ora solo una vez al día o cada pocos días, o da la cantidad mínima que puede considerarse limosna. [ 77 ] En ningún momento de su texto ash-Shafiʿī menciona los nombres de personas individuales ni la escuela de pensamiento que sostenía estas posiciones. [ 78 ] Joseph Schacht opinaba que este grupo eran muʿtazilitas. [ 79 ] Por otro lado, debido a la similitud de estas enseñanzas con lo que se informa sobre los jariyitas, Hüseyin Hansu sospecha que el grupo de eruditos descrito por ash-Shafiʿī estaba compuesto por jariyitas. [ 71 ]

Aunque entre los mutazilíes también existían diversas posturas críticas respecto a los hadices, no rechazaban por completo la autoridad profética extracoránica, sino que exigían que solo aquello que pudiera conocerse con certeza sirviera de base para las normas jurídicas islámicas. Por consiguiente, no aceptaban hadices aislados, sino únicamente aquellos tan ampliamente aceptados que su falsedad parecía impensable. [ 69 ] Sin embargo, después del siglo IX, los mutazilíes abandonaron esta postura estricta y se inclinaron hacia la línea de ash-shafiʿī, aceptando como fuentes de certeza los hadices transmitidos únicamente por individuos. [ 80 ]

período omeya

Sin embargo, la centralidad del Corán en la vida religiosa de los kufanos que Umar describió estaba cambiando rápidamente. Unas décadas más tarde, se envió una carta al califa omeya Abd al-Malik ibn Marwan ( r. 685-705 ) sobre los kufanos: «Abandonaron el juicio de su Señor y adoptaron hadices como religión; y afirman haber obtenido conocimiento de otra fuente que no sea el Corán... Creían en un libro que no provenía de Dios, escrito por manos humanas; luego lo atribuyeron al Mensajero de Dios». [ 81 ]

En los años siguientes, el tabú contra la escritura y el seguimiento de los hadices había disminuido hasta tal punto que el octavo califa omeya, Umar ibn Abd al-Aziz ( r. 717–720 ), ordenó la primera recopilación oficial de hadices. Abū Bakr ibn Muhammad ibn Amr ibn Hazm y Abū Bakr Muhammad az-Zuhrī estuvieron entre quienes escribieron hadices a petición de Umar ibn Abd al-Aziz. [ 30 ]

período abasí

A pesar de la tendencia hacia los Hadices, el cuestionamiento de su autoridad continuó durante el período abasí y existió durante la época de ash-Shafiʿī, cuando un grupo conocido como Ahl al-Kalam argumentó que el ejemplo profético de Mahoma "se encuentra en seguir el Corán solamente", en lugar de los Hadices. [ 82 ] [ 83 ] La mayoría de los Hadices, según ellos, eran mera adivinación, conjetura e bid'a , mientras que el Libro de Dios era completo y perfecto, y no requería los Hadices para complementarlo. [ 84 ] Hubo eruditos prominentes que rechazaron los Hadices tradicionales como Dirar ibn Amr. Escribió un libro titulado La Contradicción Dentro de los Hadices . Sin embargo, la marea había cambiado de los siglos anteriores hasta tal punto que Dirar fue golpeado y tuvo que permanecer escondido hasta su muerte. [ 85 ] Al igual que Dirar ibn Amr, el erudito ʾAbū Bakr al-Aṣamm también tenía poco uso para los hadices. [ 86 ]

Bajo el califa abasí al-Maʾmūn ( r. 813–833 ), los seguidores del Kalam fueron favorecidos y los partidarios de los Hadiths fueron tratados con dureza. Al-Maʾmūn se inclinaba por la investigación racional en asuntos religiosos, apoyaba a los defensores del Kalam y perseguía a los partidarios de los Hadiths. Sus dos sucesores inmediatos, al-Muʿtaṣim ( r. 833–842 ) y al-Wāthiq ( r. 842–847 ), siguieron sus políticas. A diferencia de sus tres predecesores, al-Mutawakkil ( r. 847–861 ) no se inclinaba por la investigación racional en asuntos religiosos y se esforzó por fortalecer los Hadiths como fuente necesaria de la Sunnah. [ 87 ]

El surgimiento del coranismo en la India y Egipto modernos.

En los siglos XVIII y XIX, los pensadores reformistas musulmanes volvieron a cuestionar la autoridad de las fuentes islámicas del derecho, rechazaron el taqlīd y exigieron un retorno al Corán y la Sunnah. [ 88 ] Además, se produjo la confrontación con la superioridad de las grandes potencias occidentales. Los eruditos musulmanes tuvieron que abordar nuevas cuestiones y problemas derivados de la influencia de las ideas occidentales, difundidas, entre otros, por misioneros y orientalistas . [ 89 ] También intentaron encontrar una explicación al atraso de los musulmanes en comparación con el progreso alcanzado en los países occidentales. [ 89 ] Para dar respuesta a estas cuestiones, defender el islam de las acusaciones e interpretarlo de forma compatible con las ideas racionales y científicas, algunos eruditos modernistas buscaron separar los fundamentos de la religión de las influencias históricas y la tradición. Con este fin, examinaron críticamente las cuatro fuentes tradicionales del derecho islámico (Corán, Sunnah, Ijmāʿ y Qiyās ). [ 90 ]

En este contexto, especialmente en la India británica de la época, surgieron varios pensadores y eruditos que rechazaron los Hadices y quisieron establecer el Corán como la fuente principal. Syed Ahmad Khan (m. 1898), fundador del Movimiento Aligarh , [ 91 ] argumentó que el Corán es la única fuente autorizada del Islam. El corpus de Hadices no es fiable, ya que en la crítica tradicional de los Hadices solo se utilizaba la credibilidad de los narradores como prueba de la autenticidad de los Hadices. [ 92 ] Sin embargo, también se debe analizar críticamente el texto del Hadiz ( matn ) y comprobar su compatibilidad con el Corán y la razón. [ 93 ] Sobre la base de este fundamento, algunos dogmas teológicos y regulaciones legales tendrían que justificarse racionalmente [ 94 ] e interpretarse según criterios de razón, independientemente de la tradición. [ 95 ] Otro punto importante en el pensamiento de Syed Ahmad Khan fue su definición de naturaleza. Él equiparó las leyes de la naturaleza, la «Obra de Dios», con la revelación, la «Palabra de Dios». [ 96 ] Entre otras cosas, esto provocó que otros eruditos lo descartaran como un «naturalista» (Naychirī) [ 89 ] y que sus ideas fueran criticadas por numerosos eruditos contemporáneos. [ 97 ]

Chiragh Ali (fallecido en 1895) desarrolló aún más las ideas de Syed Ahmad Khan y adoptó una postura más estricta respecto al uso de los Hadices como fuente autorizada. También criticó el enfoque de los eruditos musulmanes en la crítica del isnad y señaló que los Hadices no se recopilaron hasta décadas después de la muerte del profeta Mahoma, [ 98 ] y concluyó que casi todos los Hadices eran inauténticos. Esta premisa le permitió invalidar y reformar todas las regulaciones e instituciones basadas en los Hadices. [ 99 ] Sin embargo, el punto de partida de Ali no fue la crítica del Hadiz en sí, sino la defensa de la viabilidad del Islam en la era moderna y la búsqueda del "Verdadero Islam", lejos de las ideas de los musulmanes tradicionales y las acusaciones de los orientalistas occidentales. [ 100 ]

Al mismo tiempo que Syed Ahmad Khan, Muhammad ʿAbduh (m. 1905) comenzó a criticar con cautela los hadices en Egipto. [ 101 ] Consideraba que solo los hadices mutawātir eran vinculantes en última instancia, es decir, aquellos transmitidos por un gran número de personas. [ 102 ] Sin embargo, los hadices aḥād , es decir, aquellos que han sido transmitidos por una sola persona, solo deben seguirse si convencen al lector. [ 102 ] Al hacerlo, abrió la puerta a una evaluación personal de la naturaleza vinculante de los hadices sin rechazarlos en su totalidad. [ 101 ] Su enfoque estaba en rechazar la imitación de escuelas de derecho y eruditos anteriores , que en su opinión habían contribuido en gran medida al retroceso de los musulmanes en su país. [ 103 ]

En 1906, el médico egipcio Muhammad Tawfiq Sidqi (m. 1920) publicó un artículo titulado «El Islam es solo el Corán» ( Al-Islām huwa l-Qurʾān Waḥda-hū ) en la revista Al-Manār de Rashīd Rida . [ 104 ] Como sugiere el título del artículo, Sidqi aceptaba el Corán como única fuente religiosa autorizada y estaba convencido de que contenía toda la información necesaria. [ 105 ] La Sunnah del Profeta era solo un modelo para sus contemporáneos. Si el Profeta hubiera querido que los Hadices llegaran a las generaciones futuras, los habría hecho escribir, al igual que el Corán. [ 106 ] Por lo tanto, los musulmanes de hoy son libres de decidir si siguen o no algo que es narrado por el Profeta y que no está contenido en el Corán. [ 107 ] El artículo de Sidqi generó una larga discusión [ 108 ] y varias refutaciones, que se publicaron en la revista junto con su respuesta. [ 109 ]

Lo que es obligatorio para el hombre no está más allá del Libro de Dios. Si para la religión hubiera sido necesario algo más que el Corán, el Profeta habría ordenado su registro por escrito, y Dios habría garantizado su preservación.

— Muhammad Tawfiq Sidqi

Pensadores coránicos en la India, desde Chakralawi hasta Ghulam Ahmed Perwez.

A principios del siglo XX, Abdullah Chakralawi (m. 1916) fundó la comunidad de Ahl aḏ-Ḏhikr wa-l-Qurʾān ( Ahl al-Qurʾān para abreviar) en Lahore . [ 89 ] Estaba convencido de que el Corán era tan completo que bastaba como fuente divina para la guía de los musulmanes, y por lo tanto, el resto de la tradición escrita, incluidos los Hadices y los comentarios coránicos anteriores, podía excluirse. [ 110 ] Así, Chakralawi y sus seguidores, a diferencia de sus predecesores, rechazaron los Hadices en su totalidad [ 111 ] reconociendo solo al Corán como fuente autorizada y válida en cuestiones teológicas y rituales, y rompiendo con los métodos exegéticos clásicos. [ 112 ] Entre 1903 y 1932, también publicaron la revista Ishāʿat al-Qurʾān . [ 113 ]

Pocos años después de la muerte de Chakralawi, Khwaja Ahmad ad-Din Amritsari (m. 1936) fundó otro movimiento coranista en Amritsar , la Anjuman-i Ummat-i Muslimah , [ 114 ] con las revistas al-Balāḡ y al-Bayān . [ 115 ] En su opinión, el retorno al Corán como única fuente autorizada debería purificar el Islam de conclusiones teológicas y jurisprudencias anteriores, así como del pensamiento dominado por los árabes, convirtiéndolo así en una fe universal capaz de crear armonía entre las diferentes religiones. [ 116 ]

El historiador y erudito islámico Aslam Jairajpuri (fallecido en 1955) desarrolló una historia coránica del Hadiz y consideró los Hadices no como una fuente religiosamente vinculante, sino como una fuente histórica muy importante. [ 117 ] Con respecto a las cuestiones rituales, consideró fidedignas las acciones del Profeta ( Sunnah al-Mutawātir ), que se habían transmitido a través de diversas corrientes. [ 118 ]

Su alumno Ghulam Ahmed Perwez (m. 1985) se convirtió en una de las personalidades más influyentes y productivas del movimiento coranista. [ 119 ] En 1938, fundó la organización Tolu-e-Islam en Delhi , que posteriormente se trasladó a Lahore y publicó la revista Tolu-e-Islam , [ 120 ] que anteriormente había sido editada por Syed Nazeer Niazi . [ 121 ] Al igual que su maestro, Perwez consideraba los Hadices como una fuente puramente histórica y atribuía autoridad a la interpretación del Profeta principalmente en su época. [ 122 ] Sin embargo, los Hadices debían compararse con el Corán, seleccionarse y, por lo tanto, purificarse. [ 123 ] De manera similar a Amritsari, atribuyó al Islam un carácter universal, que podía lograrse sobre la base del Corán. En cuanto a los detalles de interpretación e implementación, estos tendrían que ser determinados por una autoridad musulmana central —también en forma de estado— de manera contemporánea. [ 124 ] En este contexto, Perwez también desarrolló una teoría del estado y posteriormente apoyó la partición de la India y la fundación de Pakistán . [ 125 ] En particular, sus puntos de vista sobre los hadices le granjearon muchas críticas. Incluso llegó al punto de que 1000 eruditos tradicionalistas lo declararon infiel en un takfir - fatwa . [ 126 ] Sin embargo, el movimiento que fundó sigue activo hoy en día y tiene seguidores en Pakistán y Europa, entre otros lugares. [ 120 ]

El coranismo en el Irán moderno

Al igual que algunos de sus homólogos en Egipto, como Muhammad Tawfiq Sidqi y Mohammed Abu Zaid al-Damanhury , algunos eruditos reformistas en Irán que adoptaron creencias coránicas provenían de instituciones de enseñanza superior. Shaykh Hadi Najmabadi, Mirza Rida Quli Shari'at-Sanglaji , Mohammad Sadeqi Tehrani y Sayyid Abu al-Fadl Burqaʻi se educaron en universidades chiítas tradicionales en Najaf y Qom . Sin embargo, creían que algunas creencias y prácticas que se enseñaban en estas universidades, como la veneración de Imamzadeh y la creencia en Raj'a , eran irracionales y supersticiosas y no tenían fundamento en el Corán. [ 15 ] Y en lugar de interpretar el Corán a través del prisma del Hadith, lo interpretaron con el Corán ( Tafsīr al-Qur'an bil-Qur'an ). Estas creencias reformistas provocaron críticas de eruditos chiítas tradicionales como el ayatolá Jomeini , quien intentó refutar las críticas de Sanglaji y otros reformistas en su libro Kashf al-Asrar . [ 15 ] [ 16 ] [ 127 ] Las creencias centradas en el Corán también se han extendido entre musulmanes como Ali Behzadnia, quien se convirtió en viceministro de Salud y Bienestar y ministro interino de Educación poco después de la Revolución iraní . Ha criticado al gobierno de Irán por ser antidemocrático y totalmente ajeno al "Islam del Corán". [ 128 ]

El movimiento Yan Tatsine en Nigeria

Una nueva corriente con orientación coránica surgió en la década de 1960 con el movimiento Yan Tatsine en Nigeria bajo Mohammed Marwa, más conocido por su apodo Maitatsine (m. 1980), que luego condujo a un levantamiento armado. [ 129 ] [ 130 ] Muhammad Marwa provenía de Maroua en el norte de Camerún y llegó a Kano en 1945. A principios de la década de 1960, comenzó a predicar una forma particular de exégesis coránica que era radicalmente diferente de los comentarios coránicos sunitas comúnmente utilizados en Kano y el noreste de Nigeria. Marwa rechazó todos los inventos occidentales como relojes de pulsera, bicicletas, automóviles y televisores. También rechazó las enseñanzas del profeta Mahoma y reconoció solo el Corán como fuente religiosa autorizada. [ 131 ] Marwa y sus seguidores derivaron sus prohibiciones específicas directamente del Corán, excluyendo la literatura tradicional y utilizando el idioma hausa . [ 132 ] Quienes no obedecían estos preceptos eran tachados de politeístas. [ 133 ] En diciembre de 1980, finalmente asaltaron la Mezquita del Viernes de Kano. El levantamiento fue aplastado por el Ejército nigeriano. Varios miles de personas murieron en los combates, incluido el propio Marwa. [ 134 ] Sin embargo, el movimiento perduró y provocó levantamientos en otras partes del norte de Nigeria durante algún tiempo. [ 135 ]

Libia bajo Gadafi

El golpe militar en Libia en 1969 llevó al poder a Muamar Gadafi (m. 2011), quien inicialmente le dio al país una orientación panarabista , socialista y luego cada vez más claramente islámica. Gadafi atribuyó una pretensión universal al Islam y abogó por un retorno a la "esencia del Islam" y su fuente fundamental, el Corán, [ 136 ] que fue interpretado de manera progresista. [ 137 ] En la Declaración sobre la Autoridad del Pueblo de 1977 [ 138 ] el Corán fue declarado la "constitución" de la República Popular de Libia. [ 139 ] Gadafi afirmó que el Corán era la única guía para el gobierno islámico y que todo musulmán tenía la capacidad irrestricta de leerlo e interpretarlo. La tradición islámica, incluyendo los Hadices, las escuelas de derecho y la jurisprudencia de los eruditos anteriores, fue rechazada por Gadafi, argumentando que distraía a los musulmanes de la "fuente primordial de la verdad divina". [ 140 ] En contraste, los actos religiosos del Profeta Mahoma, como la oración ritual, fueron reconocidos como Sunnah. [ 141 ] En 1978, el año cero del calendario islámico también se cambió de la Hégira al aniversario de la muerte del Profeta. [ 142 ] Gadafi también criticó a las diversas escuelas de jurisprudencia, como la Hanafi , la Maliki y la Hanbali , alegando que eran producto de una lucha por el poder político y que no tenían conexión ni con el Islam ni con el Corán. [ 143 ]

Rashad Khalifa y su impacto internacional

En Estados Unidos, el egipcio Rashad Khalifa desarrolló a finales del siglo XX una nueva doctrina teológica que influyó en los coranistas de muchos otros países. Con la ayuda de ordenadores, realizó un análisis numérico del Corán, que supuestamente probaría inequívocamente su origen divino. [ 144 ] El papel fundamental lo desempeñó el número 19, mencionado en un versículo [ 145 ] y que Khalifa buscó encontrar en toda la estructura del Corán como el « código del Corán » o «Código 19». Este enfoque «científico» fue inicialmente bien recibido por muchos musulmanes. Sin embargo, las conclusiones posteriores de Khalifa provocaron fuertes críticas por parte de musulmanes y eruditos de todo el mundo. [ 146 ] Khalifa afirmó que la Sunnah y el Hadith eran pura especulación y trampas satánicas para la gente, y que su observancia equivalía a asociar copartícipes con Dios ( shirk ). [ 147 ] También excluyó dos versículos del Corán (Q 9:128–129) como « satánicos » porque eran incompatibles con su teoría basada en el número 19. [ 148 ] Rashad Khalifa también fundó una organización llamada United Submitters International , que publicó un boletín mensual titulado Submitter's Perspective desde 1985 en adelante. [ 149 ] Al igual que Muhammad Marwa antes que él, Rashad Khalifa se declaró Mensajero del Pacto de Dios en 1989, causando gran revuelo e indignación. [ 150 ]

Con sus enseñanzas, Rashad Khalifa desarrolló una sólida reputación internacional ya en la década de 1980. Cabe mencionar, por ejemplo, al activista egipcio Ahmad Subhy Mansour , quien fue destituido de su cátedra de historia islámica en la Universidad de Al-Azhar en 1985 debido a sus ideas coránicas y encarcelado dos años después. [ 151 ] En enero de 1988, viajó a Estados Unidos y se unió a Rashad Khalifa, pero pronto se distanció de su círculo. [ 152 ] En 2002, obtuvo asilo en Estados Unidos y fundó allí el "Centro Internacional Coránico", que opera principalmente en línea. [ 153 ] Además de un retorno al Corán, los objetivos de la organización incluyen la promoción de la democracia y los derechos humanos. [ 154 ]

El círculo de coranistas que rodeaba a Rashad Khalifa también incluía a Edip Yüksel , un activista kurdo de Turquía que inicialmente hizo campaña por una revolución islámica en Turquía, razón por la cual fue encarcelado. [ 155 ] A través de las obras de Rashad Khalifa, se familiarizó con las ideas del coranismo y comenzó a propagarlas. [ 156 ] En 1989, tuvo que abandonar el país y se unió a los Submitters en Tucson , [ 157 ] pero los dejó tiempo después. [ 158 ] Yüksel y otros dos autores produjeron su propia traducción del Corán [ 159 ] y difundieron sus propias ideas y las de Khalifa en numerosos libros en turco e inglés, así como en línea [ 160 ] , sobre todo la doctrina del número 19. Sin embargo, en algunos aspectos, sus puntos de vista difieren de los de los Submitters. En su opinión, por ejemplo, solo hay que rezar tres veces al día, porque en el Corán solo se mencionan tres momentos de oración y no hay códigos de vestimenta fijos durante la oración. [ 161 ]

Rashad Khalifa fue asesinado en 1990 en la Mezquita de Tucson , donde había ejercido como imán durante once años. [ 146 ] Sin embargo, la organización que fundó, llamada United Submitters International , sigue existiendo. Sus seguidores, aunque pocos, también se encuentran en otras regiones de América y Canadá y son principalmente activos [ 147 ] en línea. [ 162 ] Se consideran una "comunidad religiosa reformista moderada" [ 163 ] y no están asociados con otras comunidades musulmanas, ya que creen que no siguen realmente el Corán. [ 149 ] Los Submitters practican los Cinco Pilares del Islam con desviaciones de la práctica de la mayoría de los musulmanes, que en su opinión no se encuentran en el Corán. [ 149 ] Las mujeres no usan velo y participan activamente en la vida comunitaria. [ 164 ]

Rashad Khalifa también tuvo cierta repercusión a larga distancia con sus enseñanzas. En Malasia, por ejemplo, bajo su influencia, Kassim Ahmad (fallecido en 2017) escribió en 1997 el libro Hadith: A Re-evaluation , en el que abogaba por una evaluación científica de los hadices y de toda la tradición islámica, ya que eran responsables del retroceso de los musulmanes. [ 165 ] Consideraba el Corán como la única Sunnah del profeta Mahoma y criticaba la visión sunita clásica de la Sunnah y los hadices desde ash-Shafiʿī. [ 166 ] Aunque sus ideas coinciden en gran medida con las de Rashad Khalifa, Ahmad emplea un tono más moderado, exhortando a la gente a pensar racionalmente y a la reforma social al mismo tiempo. [ 155 ] Su libro fue prohibido en Malasia y Ahmad fue declarado hereje . [ 155 ]

El predicador sudafricano Ahmed Deedat también contribuyó a la difusión de las ideas de Khalifa con su libro Al-Qurʾān – El Milagro Supremo , basado en gran medida en los primeros escritos de Khalifa. Este libro tuvo una acogida especialmente favorable entre los antiguos seguidores del movimiento Maitatsine en Kano. Allí, a finales de la década de 1990, se formó un movimiento coranista entre funcionarios públicos acomodados y trabajadores independientes que se autodenominaban Qurʾānawa . Aceptan la profecía de Mahoma, pero rechazan los Hadices. No consideran a Rashad Khalifa un profeta ni un mensajero de Dios, pero se adhieren a sus enseñanzas. Para difundir sus enseñanzas sobre el "milagro matemático del Corán" y la falta de autenticidad de los Hadices, recurren en gran medida a internet. Desde Kano, el movimiento coranista se ha extendido a otras ciudades del norte de Nigeria. [ 167 ] Entre los coranistas más conocidos que han sido influenciados por las enseñanzas de Rashad se encuentran Isa Othman , juez del Tribunal Supremo de Nigeria originario de Maiduguri , y Uthman Muhammad Dangungu, antiguo predicador destacado de la Sociedad Izala . En Nigeria, los coranistas también llaman a los sunitas Qāla Qato (literalmente, "El hombre dijo"), en referencia a su afirmación de que lo que dice el hombre no se acepta como autoritativo, a diferencia del Qāla Allāhu coránico ("Dios dijo"). [ 168 ]

Movimiento coranista en Turquía y Europa

En Turquía, las ideas coranistas se han hecho sentir desde mediados de la década de 1970. [ 169 ] Uno de los primeros y más importantes pensadores en esta línea es el teólogo islámico Hüseyin Atay. Entre otras cosas, escribió su propia traducción del Corán y opinaba que el islam en tiempos del Profeta consistía únicamente en el Corán y la razón. Fue solo después de la muerte del Profeta que la gente comenzó a recurrir a los hadices, las declaraciones de los compañeros del Profeta y las opiniones de los eruditos, lo que a la larga condujo a la alienación del Corán y a la imitación de los eruditos . Todas las fuentes y tradiciones extracoránicas pertenecían únicamente al ámbito de la cultura religiosa y debían ser examinadas críticamente. [ 170 ] Ideas similares eran sostenidas por su alumno Yaşar Nuri Öztürk (f. 2016), quien también escribió su propia traducción del Corán. [ 171 ]

Kerem Adıgüzel, autor suizo-turco, fundó el sitio web en alemán Alrahman.de en 2007 y la asociación Al-Rahman – mit Vernunft und Hingabe ( Al-Rahman – Con razón y dedicación ) en 2017. [ 172 ] Además de un retorno al Corán, Adıgüzel está comprometido exclusivamente con una «desarabización» del Islam, intenta hacer que el Corán sea más accesible para los lectores de habla alemana en particular y permitir la interpretación independiente. [ 173 ] Sus argumentos sobre el rechazo de la Sunna y los Hadices [ 174 ] así como su convicción de un código matemático en el Corán [ 175 ] están en gran medida en línea con las ideas de Edip Yüksel. En su libro Clave para comprender el Corán , Adıgüzel describe su actitud hacia los hadices de la siguiente manera:

Los aḥādīṯ, en dichos alemanes, no explican la lectura, sino que la diluyen con nuevas palabras y nuevas preguntas, nuevas leyes (a menudo sin sentido), supersticiones e incluso blasfemias. Se erige como una autoridad más junto a la Palabra de Dios, presentándose como «islámicos». Inconscientemente, exigen que los asociemos con la Palabra de Dios, haciéndonos culpables del pecado capital en la fe por excelencia: el shirk, la asociación de otras deidades y autoridades además de Dios. Estos dichos no representan palabras proféticas. El profeta mismo siempre se opuso a que se escribieran sus dichos personales [...], razón por la cual en el siglo I no se escribió ningún libro que registrara las palabras personales del profeta.

– Adıgüzel: Clave para entender el Corán . 2015, pág. 197.

Alrededor del mundo

Diagrama que muestra las ramas del sunismo , el chiismo , el ibadismo , el coranismo, los musulmanes no confesionales , el ahmadí y el sufismo .

En el siglo XXI, el rechazo coranista del Hadiz ha ganado terreno entre los musulmanes modernistas que desean descartar cualquier Hadiz que consideren contradictorio con el Corán. Tanto los musulmanes modernistas como los coranistas creen que los problemas del mundo islámico provienen en parte de los elementos tradicionales del Hadiz y buscan rechazar esas enseñanzas. [ 176 ] El rechazo del Hadiz se ha convertido en una tendencia creciente en Oriente Medio y el Norte de África , como en Egipto y Marruecos . [ 177 ]

Según la Dra. Aisha Y. Musa, los coranistas en Egipto y otros lugares han provocado acalorados debates en el mundo musulmán. [ 178 ] El coranismo ha sido criticado por sunitas y chiitas . La creencia sunita es que "...el Corán necesita la Sunnah más de lo que la Sunnah necesita el Corán". [ 10 ] Los sunitas y chiitas argumentan que el Islam no puede practicarse sin el Hadith. Los sunitas a menudo han descrito a los coranistas como jariyíes . [ 179 ] [ 180 ]

Egipto

En Egipto, los coranistas son una minoría religiosa. [ 181 ] La tendencia coranista comenzó en 1977, cuando los coranistas tomaron la iniciativa de desacreditar el Sahih al-Bukhari y su supuesta santificación dentro de la Mezquita de Al-Azhar . [ 182 ] Entre los coranistas que han sido críticos con los hadices se encuentran Ahmed Subhy Mansour , Ibrahim Eissa , Islaam Behery , Khaled Muntaser y Ahmed Abdo Maher. [ 182 ] [ 183 ]

India

El coranismo obtuvo un número significativo de seguidores en la India en el siglo XIX. El movimiento introducido por Syed Ahmad Khan fue el esfuerzo más influyente y coordinado en la formación del coranismo. Otro motivo para la creación del coranismo fue la oposición a Ahl-i Hadith . Otro coranista influyente durante este período fue Chiragh Ali . Dos movimientos comenzaron en el subcontinente indio después de la publicación de las creencias de Syed Ahmad Khan y Chiragh Ali. El centro del primer movimiento estaba en Lahore , liderado por Abdullah Chakralawi. [ 184 ] Chakralawi fundó el movimiento Ahl-i Quran, que ha sido descrito por Aziz Ahmad y Dietrich Reetz como un " grupo disidente fundamentalista de Ahl-i-Hadith", mientras que Francis Robinson lo ha descrito como puritano. [ 185 ] Junto con su crítica a los Hadices, Chakralawi se opuso al sufismo y condenó vehementemente las prácticas basadas en santuarios y las tradiciones Piri - Muridi de la época. [ 184 ]

Chakralawi fundó una mezquita coránica con la ayuda financiera de su discípulo Shaykh Muhammad Chittu (fallecido en 1911) en Lahore. [ 185 ] Mohammad Ramadan fue alumno de Chakralawi y fundó la secta coránica "Omaht Moslem" y la institución coránica "Ahl al-Zekr va al-Quran". Otra secta coránica en Amritsar fue fundada por Khawaja Ahmad al-Din Amritsari, quien posteriormente fundó la "Asociación Omeh Moslemeh" en Lahore. [ 184 ]

En 2024, la población coranista en India se estimaba en un millón. [ 186 ]

Marruecos

En Marruecos, el rechazo de los Hadices se ha convertido en una tendencia creciente. Entre los coranistas que han criticado abiertamente los hadices se encuentran Ahmed Assid , Mohamed Lamsiah y Rachid Aylal. [ 177 ]

Níger y Nigeria

Kala Kato es un movimiento coranista con sede en Níger y el norte de Nigeria. Los líderes de Kala Kato establecieron una mezquita en Kaduna . [ 187 ] En 2009, se enfrentaron con la policía nigeriana en Zango , en las afueras de Bauchi , lo que resultó en la muerte de 38 personas. [ 188 ] Casos similares ocurrieron en Maiduguri en 2004. [ 189 ] En Níger, los imanes sunitas han instado al gobierno a reprimir a Kala Kato, a quienes se ha descrito como militantes. [ 190 ] [ 191 ]

Anteriormente en Nigeria, el coranismo adquirió una dimensión militante, con el movimiento Yan Tatsine , fundado por Mohammed Marwa, más conocido por su apodo Maitatsine , que adoptó públicamente el lema "Solo el Corán" como fundamento de la religión. [ 129 ] [ 130 ]

Pakistán

Los coranistas están presentes en Pakistán. En 1920, el Tribunal Superior de Lahore legitimó al grupo Ahl-e Quran como una secta musulmana. [ 192 ]

Rusia

En 2018, el Consejo de Muftíes de Rusia emitió una fatua que, contrariamente a su intención aparente, contenía declaraciones que apoyaban posturas centradas en el Corán. La fatua, supuestamente dirigida a defender la Sunna, en realidad criticaba el hadizcentrismo y enfatizaba la primacía del Corán. Sugería que una sociedad islámica ideal podría construirse únicamente sobre la base de las enseñanzas coránicas, sin necesidad de los hadices. Esta postura inesperada de una importante autoridad islámica en Rusia desató un debate dentro de la comunidad musulmana: algunos elogiaron el enfoque centrado en el Corán de la fatua, mientras que otros, en particular los defensores del hadizcentrismo, expresaron su preocupación por sus implicaciones para la erudición islámica tradicional. [ 193 ]

Arabia Saudita

En 2023, en un giro radical respecto al wahabismo , el rey Salman bin Abdulaziz Al Saud ordenó la creación de una autoridad en Medina para examinar el uso que hacen los predicadores y juristas de los Hadices para fundamentar enseñanzas y edictos sobre todos los aspectos de la vida. Según el Khmer Times , las reformas del príncipe heredero saudí Mohammed bin Salman han estado influenciadas por el grupo Ahl-e Quran. [ 194 ]

Anteriormente, en 2018, el erudito coranista saudí Hassan al-Maliki fue arrestado y acusado de delitos capitales por sus opiniones políticas, su oposición al wahabismo saudí más estricto y por promover ideas que han sido descritas como "coranistas", "moderadas" y "tolerantes". [ 195 ] [ 196 ] [ 197 ] [ 198 ] Otros intelectuales saudíes, como Abd al-Rahman al-Ahdal, siguen abogando por el abandono del Hadith y el retorno al Corán. [ 199 ]

Sudán

En 2015, varios coranistas en Sudán fueron encarcelados y condenados a muerte por reconocer el Corán y rechazar los Hadices. Tras permanecer detenidos durante más de cinco semanas, los hombres fueron puestos en libertad bajo fianza. [ 200 ]

Siria

Existe una comunidad coranista en Siria , que comenzó a formarse en el siglo XIX y siguió las enseñanzas del teólogo indio Syed Ahmad Khan , extendiéndose poco después a Siria a través de peregrinos intermediarios. Sin embargo, los seguidores del coranismo precedieron a estos desarrollos del siglo XIX en la figura de los mutazilíes , como Ibrāhīm an-Naẓẓām , quien vivió durante un tiempo en esta región. Entre los seguidores contemporáneos del coranismo en Siria se encuentra Muhammad Shahrur . [ 201 ]

Pavo

En Turquía , las ideas coránicas se hicieron particularmente notorias, [ 202 ] [ 203 ] con sectores de la juventud que abandonaron el islam sunita o se convirtieron al coranismo. [ 204 ] Ha habido una erudición coránica significativa en Turquía, incluso con profesores de teología coránica en universidades importantes, incluyendo académicos como Yaşar Nuri Öztürk [ 205 ] y Caner Taslaman . [ 206 ]

La «Escuela de Ankara» se caracterizó por la crítica histórica y la revitalización de la racionalidad mutazilí . El origen de su enfoque se remonta a la década de 1980, cuando Edip Yüksel , recurriendo a estudios críticos del Hadiz para cuestionar la fiabilidad de la transmisión de la Sunna, propuso una fórmula basada únicamente en el Corán. [ 207 ]

Los coranistas han respondido a las críticas de la Dirección de Asuntos Religiosos de Turquía (Diyanet) con argumentos y los han desafiado a un debate. [ 208 ]

Organizaciones destacadas

Asociación Internacional de Musulmanes Coraniques (AIMC)

La Asociación Internacional de Musulmanes Coránicos (AIMC), o Asociación Internacional de Musulmanes Coránicos, es una organización coranista fundada por el autor, profesor e islamólogo tunecino Mohamed Talbi . [ 209 ] [ 210 ] La organización tiene como objetivo promover el coranismo y contrarrestar la predicación del salafismo y el wahabismo . [ 209 ]

Izgi Amal

İzgi Amal ( en kazajo : Ізгі амал ) es una organización coranista en Kazajistán . Se estima que cuenta con entre 70 y 80 mil miembros. Su líder, Aslbek Musin, es hijo del expresidente del Majlis , Aslan Musin . [ 211 ] [ 212 ]

El primer verdadero coranista fue el profeta Mahoma, quien no siguió nada más que el Corán. En este sentido, los coranistas no representan una novedad.

— Aslbek Musin

Kala Kato

Kala Kato es un movimiento coranista cuyos seguidores residen principalmente en el norte de Nigeria , [ 213 ] con algunos seguidores en Níger. [ 214 ] Kala Kato significa "un hombre dice" en idioma hausa , en referencia a los dichos, o hadices, atribuidos póstumamente a Mahoma. Los seguidores de Kala Kato solo aceptan el Corán como autoridad y creen que todo lo que no sea Kala Allah, que significa "Dios dice" en idioma hausa, es Kala Kato. [ 215 ]

Sociedad Sunnat del Corán

La Sociedad Sunnat del Corán es un movimiento coranista en la India. Este movimiento impulsó a la primera mujer en dirigir oraciones congregacionales mixtas en la India. [ 216 ] Mantiene una oficina y sede en Kerala. [ 217 ] Existe una gran comunidad de coranistas en Kerala. [ 218 ] Una de sus líderes, Jamida Beevi, también se ha manifestado en contra de la ley del triple talaq en la India , que se basa principalmente en la Ley de Aplicación de la Ley Personal Musulmana (Shariat) de 1937, de inspiración sunita . [ 219 ] El predecesor más destacado de la Sociedad Sunnat del Corán en la India fueron las ideas expuestas por Syed Ahmed Khan en el siglo XIX. [ 220 ]

Tolu-e-Islam

El movimiento fue iniciado por Ghulam Ahmed Perwez . [ 221 ] [ 222 ] [ 223 ] [ 224 ] Ghulam Ahmed Perwez no rechazó todos los Hadices; sin embargo, aceptó solo los Hadices que "están de acuerdo con el Corán o no manchan el carácter del Profeta o sus Compañeros ". [ 225 ] La organización publica y distribuye libros, folletos y grabaciones de las enseñanzas de Perwez. [ 225 ] Tolu-e-Islam no pertenece a ningún partido político, ni pertenece a ningún grupo o secta religiosa .

Sometedores Unidos Internacional

En Estados Unidos, a finales del siglo XX, el coranista egipcio Rashad Khalifa , conocido como el defensor del código del Corán (Código 19), un código matemático presente en el Corán, desarrolló una doctrina teológica que influyó en coranistas de muchos otros países. Con la ayuda de ordenadores, realizó un análisis numérico del Corán que, según sus afirmaciones, demostraba su origen divino. [ 226 ] El número 19, mencionado en el capítulo 74 del Corán como «uno de los mayores milagros», desempeñó un papel fundamental, [ 227 ] que, según Khalifa, se encuentra presente en toda la estructura del Corán. [ 228 ] Algunos se opusieron a estas creencias y, en 1990, Khalifa fue asesinado por alguien vinculado al grupo sunita Jamaat ul-Fuqra . [ 229 ]

La organización United Submitters International (USI), fundada por Khalifa, tiene su sede en Tucson y publica un boletín mensual titulado Submitter's Perspective desde 1985. [ 230 ] El movimiento popularizó la frase: «El Corán, todo el Corán y nada más que el Corán». [ 19 ] Entre los influenciados por las ideas de Khalifa se encuentran Edip Yüksel , [ 229 ] Ahmad Rashad , [ 231 ] y el juez del Tribunal Supremo de Nigeria , Isa Othman . [ 232 ]

Un activista turco (de ascendencia kurda ), Edip Yüksel , inicialmente hizo campaña por una revolución coranista-islámica en Turquía , razón por la cual fue encarcelado. [ 155 ] Posteriormente conoció a Khalifa y se unió a la organización tras presenciar el «19 milagro». [ 233 ] En 1989 tuvo que abandonar el país por este motivo y se unió a la sede en Tucson. [ 234 ] Yüksel y otros dos autores crearon su propia traducción del Corán. [ 235 ] Sin embargo, en algunos puntos sus opiniones difieren de las de Khalifa. [ 236 ]

Personas destacadas

Entre las personas con ideas coránicas totales o parciales se incluyen:

  • Mohammad Sadeqi Tehrani (1926–2011), pensador chiíta iraní que siguió un enfoque coranista en sus asuntos legales. [ 6 ] Estudió en seminarios de Qom , Irán, con Ruhollah Khomeini y Muhammad Husayn Tabataba'i . [ 237 ]
  • Kassim Ahmad (1933–2017), intelectual, escritor, poeta y educador malasio conocido por su rechazo a la autoridad de los Hadices. [ 238 ] [ 239 ] Fue el fundador de la Sociedad Coránica de Malasia. [ 240 ] Al momento de su muerte, estaba trabajando en una traducción del Corán al malayo. [ 241 ]
  • Muamar Gadafi (1942-2011), revolucionario, político y teórico político libio. Gobernó Libia como el "Líder Hermano" de la Gran Jamahiriya Árabe Libia Popular Socialista hasta 2011. Gobernó de acuerdo con su propia Teoría de la Tercera Internacional . [ 242 ] [ 143 ]
  • Gamal al-Banna (1920–2013), autor y sindicalista egipcio. [ 243 ]
  • Muhammad Shahrur (1938–2019), filósofo y autor sirio. [ 244 ] [ 179 ]
  • Mustafa İslamoğlu (nacido en 1960), teólogo, poeta y escritor turco. Fue criticado en Turquía y recibió amenazas por sus ideas que promovían la lógica por encima de la tradición y negaban la autoridad del Hadith, [ 245 ] que él consideraba fabricado. [ 246 ]
  • Rashad Khalifa (1935–1990), bioquímico, profesor, teólogo, experto en informática y reformador islámico egipcio-estadounidense. En su libro Corán, Hadiz e Islam y en su traducción al inglés del Corán, Khalifa argumentó que el Corán es la única fuente de la creencia y la práctica islámicas. [ 19 ] Afirmó que el Corán tenía un sistema de códigos basado en el número 19 que demostraba su divinidad. Entre sus alumnos se encontraba Ahmad Rashad (nacido en 1949), quien estudió árabe y el Corán con Khalifa. [ 231 ] [ 247 ]
  • Hassan al-Maliki (nacido en 1970), escritor, historiador y erudito saudí. [ 196 ] [ 197 ]
  • Ahmed Subhy Mansour (nacido en 1949), erudito islámico egipcio-estadounidense. [ 248 ] [ 249 ]
  • Chekannur Maulavi (nacido en 1936), clérigo islámico que vivió en Edappal, en el distrito de Malappuram , Kerala, India. Se destacó por su interpretación controvertida y poco convencional del islam, basada únicamente en el Corán. [ 250 ]
  • Yaşar Nuri Öztürk (1951–2016), profesor universitario turco de teología islámica , abogado, columnista y exmiembro del parlamento turco . [ 251 ] [ 252 ] [ 253 ] [ 254 ] Öztürk murió en 2016, debido a un cáncer de estómago. [ 255 ]
  • Muhammad Tawfiq Sidqi (1881–1920), [ 256 ] erudito y médico egipcio que se centró en criticar el Hadith en su conjunto desde el Corán, así como en basarse en afirmaciones pseudocientíficas hadíticas sobre medicina. [ 257 ] [ 258 ]
  • Mohamed Talbi (1921–2017), historiador y profesor tunecino. Fue el fundador de la Association Internationale des Musulmans Coraniques (AIMC), o Asociación Internacional de Musulmanes Coránicos. [ 209 ] [ 210 ]
  • Caner Taslaman (nacido en 1968), académico y escritor turco conocido por sus trabajos sobre la teoría del Big Bang y la estructura científica del Corán. [ 259 ]
  • Edip Yüksel (nacido en 1957), filósofo, abogado y defensor del coranismo turco, fue autor de Diecinueve: La firma de Dios en la naturaleza y las Escrituras , Manifiesto para la reforma islámica y coautor de El Corán: Una traducción reformista . Impartió clases de filosofía y lógica en el Pima Community College y cursos de ética médica y derecho penal en el Brown Mackie College . [ 66 ] [ 260 ]

Véase también

Referencias

  1. ↑ " Movimiento islámico que enfatiza exclusivamente el Corán" . onelook.com
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Fuentes

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