Rusofilia gallega

La rusofilia gallega ^{[ 1 ]} ( ucraniano : русофільство , romanizado :  rusofil'stvo ), también conocida en Polonia y Ucrania como moscofilia (ucraniano: москвофільство, moskvofil'stvo ) fue un movimiento cultural y político en la actual Ucrania occidental , que surgió durante el siglo XIX. Primero se popularizó en la región de Rutenia subcarpática (entonces parte del Reino de Hungría ), luego se extendió a Galitzia y Bucovina , ambas gobernadas por Austria-Hungría . ^{[ 2 ]} Su ideología enfatizaba que, dado que el pueblo eslavo oriental de Galitzia era descendiente del pueblo de la Rus de Kiev ( rutenos ) y seguidores del cristianismo oriental , eran, por lo tanto, una rama del pueblo ruso . El movimiento formaba parte del paneslavismo, un movimiento más amplio que se estaba desarrollando a finales del siglo XIX. La rusofilia fue en gran medida una reacción contra la polonización (en Galitzia), la rumanización (en Bucovina ) y la magiarización (en la Rutenia subcarpática ), de las que se culpaba principalmente a los terratenientes y que se asociaban con el catolicismo romano .

La rusofilia ha sobrevivido más tiempo entre la minoría rusina , especialmente la de la Rutenia subcarpática y los lemkos del sureste de Polonia. ^{[ 3 ]}

Los rusófilos no siempre se aplicaban el término a sí mismos y se identificaban como "rusos", "rusianos", "rutenos" o "rusyny" (" rusinos "). Algunos de ellos usaban autodescripciones como "Obshcherossy" ("rusos comunes"), "Starorusyny" ("rutenos mayores") o "Tverdorusyny" ("rutenos acérrimos") para enfatizar su orientación cultural y política hacia Rusia , y se oponían a los partidarios de una identidad ucraniana distinta, a quienes llamaban despectivamente " ucranófilos " o " khakhly ". Los círculos nacionalistas ucranianos (en ucraniano: народовці, literalmente "populistas") a su vez llamaban a sus oponentes rusófilos "moscófilos" (por el nombre de Moscú ) o " katsaps ". ^{[ 2 ]}

Tras la caída del estado eslavo oriental más occidental en 1349, la mayor parte del territorio que hoy es Ucrania occidental quedó bajo el control de Polonia y Hungría , con Polonia gobernando Galitzia y Hungría controlando la Rutenia subcarpática . La pérdida de la independencia dio inicio a un período de asimilación gradual, que duró siglos, de gran parte de la élite nativa a la cultura polaca y húngara. Esta élite adoptó una orientación nacional en la que consideraba a la población nativa de Rus de Galitzia como una rama de la nación polaca que, casualmente, profesaba la fe cristiana oriental. Creían que la lengua nativa era simplemente un dialecto del polaco, comparable al mazovio , y que la asimilación sería inevitable.

Este proceso de polonización , sin embargo, fue rechazado por los campesinos, el clero y una pequeña minoría de nobles que conservaron su cultura, religión o ambas de origen eslavo oriental . Estos dos últimos grupos formarían el núcleo de los movimientos nacionales autóctonos que surgirían con la relajación del control polaco y húngaro en el oeste de Ucrania, lo cual ocurrió cuando toda la región quedó bajo el dominio de los Habsburgo austríacos durante las Particiones de Polonia . El emperador austríaco emancipó a los siervos , introdujo la educación obligatoria y elevó el estatus de los sacerdotes rutenos al de sus homólogos polacos y húngaros. Además, dispuso que los seminaristas católicos ucranianos recibieran una educación superior formal (anteriormente, los sacerdotes habían sido educados informalmente por sus padres) y organizó instituciones en Viena y Lviv que cumplirían esta función. Esto propició la aparición, por primera vez, de una numerosa clase social educada dentro de la población ucraniana de Galitzia. ^{[ 4 ]} Las reformas austríacas llevaron a una movilización social gradual de los habitantes nativos de Ucrania occidental y al surgimiento de varias ideologías nacionales que reflejaban la cultura eslava oriental de los nativos y se oponían a la de la Polonia y Hungría católicas romanas. Este desarrollo fue alentado por las autoridades austríacas porque servía para socavar el control polaco o húngaro de la zona. Los movimientos culturales incluyeron: la rusofilia , la idea de que Galitzia era la parte más occidental de Rusia y que los nativos de Ucrania occidental eran, como todos los habitantes eslavos orientales del Imperio ruso, miembros de una sola nación rusa ; el rutenismo, la idea de que el pueblo de Ucrania occidental era una nación eslava oriental única; y la ucraniofilia , la idea de que la gente del oeste de Ucrania era la misma que la de las tierras vecinas del Imperio ruso, pero que ambas eran un pueblo diferente de los rusos, conocidos como ucranianos (el nombre "ucranianos" comenzó a ser aceptado por los gallegos rutenos alrededor de la década de 1890, bajo la influencia de Mykola Kostomarov y la Hermandad de los Santos Cirilo y Metodio en el centro de Ucrania). ^{[ 5 ]}

Inicialmente, existía una fluidez entre las tres orientaciones nacionales, con personas que cambiaban de lealtad a lo largo de su vida, y hasta aproximadamente principios del siglo XX, los miembros de los tres grupos se identificaban frecuentemente con el etnónimo de rutenos ( Rusyny ). Inicialmente, la ideología más prominente era el rutenianismo, o Rutenstvo . Sus defensores, conocidos como «viejos rutenos», eran principalmente sacerdotes adinerados o influyentes y los remanentes de la nobleza que no se habían polonizado, y eran bastante leales a los Habsburgo, a quienes debían su posición social más elevada. Si bien enfatizaban su separación de los polacos en términos de religión y origen, estas personas mantenían una actitud elitista hacia el campesinado. Hablaban frecuentemente polaco entre ellos e intentaban promover una versión del eslavo eclesiástico con elementos del dialecto ucraniano local , así como el ruso como lengua literaria para el oeste de Ucrania. Sin embargo, esta lengua nunca se estandarizó. La lengua que hablaba la gente común era vista con desprecio. Los antiguos rutenos rechazaron tanto el ucraniofilismo como el rusófilo. El pensador ucraniano Mykhailo Drahomanov escribió irónicamente sobre ellos: «¡Ustedes, los intelectuales gallegos, realmente piensan en crear una especie de Paraguay uniate, con una aristocracia burocrática jerárquica, igual que han creado una lengua literaria austro-rutena!» ^{[ 6 ]} El antiguo rutenismo dominó la escena cultural de Galicia hasta mediados del siglo XIX, cuando fue suplantado por la rusófilia; muchos de los defensores del antiguo rutenismo terminaron convirtiéndose en rusófilos.

Ha llegado el momento... de cruzar nuestro Rubicón y decir abiertamente, para que todos lo oigan: ¡No podemos estar separados por una muralla china de nuestros hermanos y no podemos permanecer al margen de la conexión lingüística, eclesiástica y nacional con todo el mundo ruso!

De *Una mirada al futuro* de Ivan Naumovich , considerado el manifiesto más importante del rusófilo gallego ^{[ 7 ].}

El rusófilo gallego Nikolay Kmicykevich escribió un artículo en 1834 afirmando que los rusos eran el mismo pueblo desde el oeste de Ucrania hasta Kamchatka , desde el Mar Blanco hasta el Mar Negro , y que la lengua que hablaban era el mismo ruso. Escribió que el ruso estándar era más aceptable para la escritura moderna y que los dialectos populares de Ucrania estaban corrompidos por la influencia polaca. Estas ideas fueron estimuladas por el paneslavista ruso Mikhail Pogodin , quien residió en Lviv (entonces llamada Lemberg ) entre 1835 y 1839-1840, e influyó durante este tiempo en la intelectualidad rutena local. Dejando de considerarse representantes de una pequeña nación rutena de menos de tres millones de habitantes, débil en comparación con sus vecinos, los rusófilos se veían ahora como la rama más occidental del gran pueblo ruso. La orientación rusa también influyó en las tendencias elitistas de los rusófilos, ya que la lengua literaria rusa que intentaron adoptar (muchos seguían utilizando el polaco en su vida cotidiana) distinguía a los sacerdotes y nobles rusófilos de los campesinos de habla ucraniana. Políticamente, los rusófilos llegaron a defender la idea de una unión entre una Rutenia gallega y Rusia.

La rusofilia aumentó su popularidad en Galitzia tras las Revoluciones de 1848 , cuando el gobierno austríaco transfirió de facto el poder administrativo de la región a la nobleza polaca , ignorando las demandas del Supremo Consejo Ruteno . Como resultado, muchos miembros de dicho órgano, incluidos clérigos conservadores, adoptaron una orientación prorusa, al tiempo que reafirmaban su lealtad a la monarquía austríaca. ^{[ 2 ]} Uno de los rusófilos gallegos más activos fue el prominente historiador y noble Denys Zubrytsky , quien contribuyó a convertir a muchos miembros de la élite gallega a su causa. Fue también el primero en comenzar a escribir en ruso estándar: ya en 1849 inició su obra principal, Historia del antiguo principado gallego-ruso . En una carta a su amigo Mikhail Pogodin, Zubrytsky afirmó que su propósito declarado era familiarizar a su pueblo gallego con la historia y la lengua rusas. En efecto, la historiografía del reino medieval de Galitzia-Volinia fue iniciada en gran medida por los rusófilos gallegos y sirvió de base para su proyecto de construcción nacional (en contraste, los ucrainófilos de la época se centraron en la historia de los cosacos ). ^{[ 8 ]} En términos de literatura y cultura, los rusófilos promovieron a Nikolai Gogol e Ivan Naumovich, en contraste con el énfasis de los ucrainófilos en Taras Shevchenko . ^{[ 9 ]}

En cuanto al idioma, los rusófilos gallegos se oponían firmemente a la adopción del ucraniano vernáculo hablado por los campesinos y, en cambio, apoyaban la adopción del ruso literario estándar. Esta oposición fue tal que incluso celebraron la prohibición del idioma ucraniano en el Imperio ruso en 1876. [ ^{10 ] Reflejando} su creencia de que el pueblo de Ucrania desempeñaba un papel especial en la gran nación rusa, el destacado pensador rusófilo Iván Naumovich declaró que el idioma ruso derivaba del « pequeño ruso » y que solo se estaba readoptando en Galitzia. De hecho, los rusófilos gallegos escribieron que una de las razones por las que todos los eslavos orientales adoptaron el idioma ruso fue que el ruso moderno había sido creado en los siglos XVII y XVIII por eruditos de Ucrania. ^{[ 11 ]}

A pesar de algunos elementos democráticos (como el fomento de la alfabetización entre los campesinos), la rusofilia gallega tendía a ser antidemocrática y reaccionaria, lo que la situaba en contradicción con las tendencias democráticas de la sociedad del siglo XIX. Por ejemplo, el líder rusófilo Denis Zubrytsky defendió la servidumbre tanto antes como después de la emancipación de los siervos galleganos austríacos en 1848.

También existían corrientes antisemitas en el rusófilo. Desde la década de 1860 hasta la de 1880, algunos campesinos esperaban que el zar llegara a Galitzia y masacrara a polacos y judíos. ^{[ 12 ]} Durante la ocupación rusa de Galitzia en 1914-1915 , un periódico rusófilo galitziano difundió rumores de levantamientos judíos antirrusos para justificar los pogromos antisemitas perpetrados por las tropas rusas, y los rusófilos que trabajaban dentro de la administración rusa se unieron a elementos rusos de derecha para instar al gobierno ruso a resolver la "cuestión judía" despojando a los judíos de la ciudadanía rusa, expulsándolos a Alemania y distribuyendo sus propiedades (junto con las de los polacos) entre la población ucraniana local (a la que los moscófilos consideraban "rusa"). Estas últimas peticiones fueron ignoradas por el ejército ruso, que no deseaba perturbaciones excesivas en la economía local durante la guerra. Los rusófilos que habían sido instalados por las autoridades rusas como alcaldes en algunas ciudades procedieron a cerrar escuelas judías. ^{[ 13 ]}

La rusofilia en Ucrania occidental surgió en la Rutenia subcarpática a finales del siglo XVIII. En esa época, varias personas de la región se establecieron en San Petersburgo, Rusia, y obtuvieron altos cargos académicos. El más conocido de ellos fue Vasili Kukolnik (padre del dramaturgo ruso Néstor Kukolnik ), miembro de una antigua familia noble que había estudiado en Viena antes de emigrar a Rusia. Entre los alumnos de Vasili se encontraban el Gran Duque Constantino Pávlovich y el Gran Duque Nicolás Pávlovich , futuro emperador Nicolás I. Estos emigrados, si bien adoptaron un sentimiento de patriotismo ruso, mantuvieron sus vínculos con su tierra natal e intentaron utilizar su riqueza para introducir la literatura y la cultura rusas en su región. Cuando los húngaros se rebelaron contra los austríacos en 1848, los eslavos orientales locales , hostiles hacia los húngaros que los habían dominado, se conmovieron profundamente ante la presencia de las aparentemente invencibles tropas rusas enviadas por Nicolás para ayudar a sofocar la rebelión. En aquel momento, Austria apoyó el movimiento rusófilo como contrapeso a los intereses polacos y húngaros, y bajo el liderazgo del noble rusófilo Adolfo Dobriansky, se concedió a la población de la Rutenia subcarpática una autonomía limitada, aunque la región volvió a estar bajo control húngaro al cabo de unos años.

En Galitzia, la rusofilia surgió ya en la década de 1830, cuando se organizó la "Sociedad de Eruditos" en Przemyśl , impulsada en parte por la presencia en Lviv, en 1835 y entre 1839 y 1840, del paneslavista ruso Mikhail Pogodin, quien entabló amistad con la intelectualidad rutena local y ejerció una gran influencia sobre ella. Sin embargo, el movimiento no llegó a dominar la sociedad ucraniana occidental hasta las décadas de 1850 y 1860. Muchos partidarios del rutenia se desencantaron con Austria y se aliaron con el poderoso Estado ruso . El relativo ascenso del poder ruso en comparación con el de Austria durante el siglo XIX también influyó en estos sentimientos. Los acontecimientos de la década de 1860 contribuyeron a aumentar el sentimiento prorruso en Galitzia. Tradicionalmente, los rutenos locales creían ingenuamente que el emperador Habsburgo estaba de su lado y que los defendería de la nobleza polaca. Desde finales de la década de 1850, los tribunales austriacos solían ponerse del lado de la nobleza (principalmente polaca) en las disputas territoriales con los campesinos, en las que los bosques y pastos que estos últimos habían utilizado tradicionalmente se consideraban propiedad de la nobleza. Esto provocó importantes dificultades económicas para los campesinos. Mientras tanto, el zar ruso había emancipado a los campesinos en la Ucrania bajo dominio ruso. Entre 1863 y 1864, una insurrección de la nobleza polaca en zonas que incluían la Ucrania bajo dominio ruso fue brutalmente reprimida por el gobierno zarista, que, al castigar a los rebeldes polacos, ofreció a los campesinos ucranianos una compensación relativamente favorable. Muchos gallegos comenzaron a contrastar con aprobación el trato brutal del zar hacia la nobleza polaca con la aparente toma de partido de los austriacos en el conflicto polaco-ucraniano. Muchos llegaron a creer que la situación de los ucranianos mejoraba más bajo el dominio zarista que bajo el austriaco. En el testimonio de un campesino austríaco-ucraniano, "si no hay justicia en Viena, la encontraremos en el Moskal " . ^{[ 15 ]}

Durante este período, el poeta y erudito Yakiv Holovatsky , miembro de la " Trinidad Rutena ", se unió al movimiento rusófilo. Poco después, los sacerdotes rusófilos del Círculo de la Catedral de San Jorge llegaron a dominar la jerarquía local de la Iglesia greco-católica, transformándola así en un instrumento de su causa. Los rusófilos se apoderaron de las instituciones académicas rutenas (como el Instituto Stauropegion , con su imprenta y su extensa colección de archivos) y del venerable periódico ruteno Slovo ("La Palabra"), que bajo su liderazgo se convirtió en el periódico de mayor circulación entre los ucranianos occidentales. En 1870, los rusófilos formaron una organización política, el Consejo Ruteno ( Ruska Rada ), que representaba a la población de Ucrania occidental. Desde la década de 1860 hasta la de 1880, la vida política, religiosa y cultural de Ucrania occidental quedó dominada por los rusófilos.

Sin embargo, apenas una generación después de alcanzar el dominio de la vida en el oeste de Ucrania, los rusófilos fueron eclipsados ​​por los ucrainófilos, o los llamados populistas ( Narodovtsi ). Provenientes originalmente del mismo estrato social que los rusófilos (sacerdotes y nobles), pero a quienes se unió la emergente intelectualidad secular, los ucrainófilos pertenecían a una generación más joven que, a diferencia de sus padres, sentía entusiasmo por Taras Shevchenko en lugar de por los zares, y abrazaba al campesinado en lugar de rechazarlo. Esta dedicación al pueblo (el enfoque "de abajo hacia arriba") resultaría exitosa frente a la orientación elitista "de arriba hacia abajo" de los rusófilos.

Muchos factores contribuyeron al colapso del movimiento rusófilo. El principal fue probablemente la increíble capacidad de organización de los ucranófilos. Los populistas se desplegaron por todo el campo para movilizar a las masas a su causa. En 1868, el estudiante de Lviv, Anatole Vakhnianyn, organizó y se convirtió en el primer líder de la organización Prosvita , cuyo objetivo era organizar salas de lectura y teatros comunitarios que se hicieron extremadamente populares entre los campesinos. Para ayudar a los campesinos empobrecidos, los activistas ucranófilos crearon cooperativas que compraban suministros al por mayor, eliminaban a los intermediarios y transferían los ahorros a los aldeanos. Se crearon cooperativas de crédito que proporcionaban préstamos baratos a los agricultores y eliminaban la dependencia de prestamistas no ucranianos. Los rusófilos intentaron tardíamente imitar estas estrategias, pero no lograron alcanzarlas. En 1914, Prosvita contaba con 3000 salas de lectura, mientras que su versión rusófila, la Sociedad Kachkovsky (fundada en 1874), solo tenía 300. La cooperativa ucraniana tenía 900 miembros, frente a los rusófilos que la controlaban y que les impedían publicar en los principales periódicos occidentales ucranianos, los populistas crearon los suyos propios. En 1880, fundaron Dilo («Hecho») como rival del periódico rusófilo Slovo («Palabra»), y gracias al creciente índice de alfabetización de la población ucraniana, su tirada superó la de su antiguo competidor.

Un segundo factor importante para el éxito de los ucranófilos fue el exilio de la Ucrania del Dniéper de un gran número de escritores y eruditos ucranianos orientales, cultos y talentosos, como el escritor Panteleimon Kulish , el exprofesor de la Universidad de San Vladimir de Kiev , el economista y filósofo Mykhailo Drahomanov , y especialmente el historiador Mykhailo Hrushevsky , quien dirigió un departamento recién creado en la Universidad de Lviv . Muchas de estas figuras se establecieron o vivieron durante un tiempo en Lviv. En contraste, ningún intelectual ruso prominente llegó a Galitzia para apoyar la causa rusófila local. Este fenómeno llevó a Drahomanov a la irónica observación de que los ucranófilos estaban, en realidad, más en contacto con las tendencias culturales e intelectuales rusas contemporáneas que los rusófilos, a pesar del amor de estos últimos por Rusia. ^{[ 16 ]} Además, mientras ucranófilos educados llegaban a Galitzia desde el Imperio ruso, los rusófilos locales de Galitzia sufrieron una «fuga de cerebros», ya que muchos de ellos abandonaron el oeste de Ucrania para ocupar puestos en Rusia. Muchos de los profesores de lenguas clásicas que se necesitaban como resultado de las reformas educativas rusas promovidas por Dmitri Tolstói en el siglo XIX eran gallegos. ^{[ 17 ]} Entre la intelectualidad local, Iván Franko demostró el potencial literario de la lengua ucraniana vernácula. El menguante número de rusófilos locales no pudo competir con el talento de estas figuras culturales y eruditos ucranófilos. Posiblemente como resultado del acuerdo polaco-ruteno de 1890, que permitió la cultura y la educación ucranianas en Galitzia, el número de estudiantes de lengua ucraniana aumentó notablemente. ^{[ 18 ]} Hrushevsky concibió Galitzia como un refugio para el movimiento nacional ucraniano y a los rutenos gallegos como los ucranianos del siglo XX. ^{[ 19 ]} El acuerdo de 1890 fue crucial para ayudar a que la identidad nacional ucraniana floreciera en Galitzia antes que en los territorios del Imperio ruso donde fue reprimida. ^{[ 20 ]}

Otros factores contribuyeron al triunfo de la ucraniofilia sobre la rusofilia en Galitzia: la alta sociedad gallega, dominada por los polacos, era profundamente antirusa en respuesta a la represión rusa de los levantamientos polacos; por lo tanto, la nobleza polaca gallega estableció un tono antiruso en la sociedad educada, al tiempo que simpatizaba con el movimiento ucranófilo. ^{[ 21 ]}

La ayuda a la causa ucranófila desde el este de Ucrania también se manifestó en forma de generosa asistencia financiera por parte de ricos terratenientes ucranianos. Debido a las restricciones impuestas por el gobierno zarista en el este de Ucrania a la imprenta y al idioma ucraniano, las familias nobles ucranianas o de oficiales cosacos del este de Ucrania que no se habían rusificado enviaban dinero a Galitzia para patrocinar actividades culturales ucranófilas. Estas personas, que gozaban de estatus de nobleza, eran generalmente mucho más ricas que los sacerdotes y sus hijos que dominaban los movimientos locales de Galitzia. La cantidad enviada por estos particulares desde la Ucrania bajo dominio ruso a causas ucranófilas probablemente equivalía a los subsidios enviados por el gobierno ruso a los rusófilos de Galitzia. ^{[ 12 ]} Por ejemplo, Yelyzaveta Myloradovich, una noble de Poltava, donó 20.000 coronas austriacas a la Sociedad Científica Shevchenko . ^{[ 22 ]}

El gobierno austríaco también contribuyó significativamente a la victoria de los ucranófilos. Inicialmente, Austria había apoyado la rusofilia como contrapeso a los polacos y húngaros. Durante la última parte del siglo XIX, a medida que Austria-Hungría y Rusia se convertían en rivales, las autoridades austríacas se alarmaron por las actividades de los rusófilos. Para mantener la lealtad de la población ucraniana, las autoridades austríacas hicieron concesiones a las causas ucranianas, como la expansión del sistema educativo ucraniano, y en 1893 impusieron la variante ucraniana del ucraniano vernáculo como lengua de instrucción. De esta manera, excluyeron efectivamente a los rusófilos del sistema educativo. Durante la década de 1880, los austríacos juzgaron a muchos rusófilos por traición o espionaje. Estos juicios tuvieron gran repercusión y sirvieron para desacreditar a los rusófilos entre el pueblo ucraniano, la mayoría del cual seguía siendo leal al emperador austríaco . Uno de los fiscales fue Kost Levytsky , quien más tarde se convertiría en un importante político ucraniano. Los austriacos también deportaron a un editor del periódico rusófilo Slovo y depusieron al jefe rusófilo de la Iglesia greco-católica , el metropolitano Joseph Sembratovych .

En 1899, el conde Andrey Sheptytsky se convirtió en el nuevo líder de la Iglesia greco-católica . Noble polonizado de una antigua familia ucraniana, adoptó el idioma ucraniano y una orientación ucranófila. Si bien Sheptytsky no interfirió en las actividades ni en los escritos personales de los sacerdotes, purgó gradualmente la jerarquía eclesiástica de rusófilos. A pesar de las críticas de algunos ucranófilos por la lentitud de sus cambios, bajo el liderazgo de Sheptytsky la Iglesia dejó de ser un bastión del rusófilo para convertirse en una iglesia firmemente ucranófila.

Al carecer de apoyo dentro de su comunidad y del gobierno austríaco, los rusófilos restantes buscaron respaldo externo y radicalizaron sus posturas políticas. Fundaron el Partido Nacional Ruso , abogaron por la identificación total con Rusia y promovieron la conversión de la población ucraniana occidental a la ortodoxia. Los rusófilos dependían ahora en gran medida de la financiación del gobierno ruso y de patrocinadores privados rusos (la Sociedad Benéfica Galitziana-Rusa se fundó en San Petersburgo en 1908), así como de aristócratas polacos ultraconservadores de Galitzia. Los ultraconservadores polacos, alarmados por la movilización social de los campesinos ucranianos, intentaron utilizar el movimiento rusófilo para dividir a la comunidad ucraniana. También se unieron a los rusófilos en su oposición a una propuesta de alianza entre ucranófilos y polacos políticamente moderados. El apoyo polaco les proporcionó ciertas ventajas en las elecciones, a los sacerdotes rusófilos para obtener parroquias y cierta tolerancia hacia sus actividades políticas. ^{[ 23 ] [ 24 ]} Los rusófilos también intentaron, con cierto éxito limitado, explotar las diferencias entre la pequeña nobleza ucraniana y los campesinos. La nobleza era algo más propensa a apoyar la rusofilia que los campesinos. Un noble candidato en las elecciones de 1911, Ivan Kulchytsky, declaró: «Ahora hemos recuperado la vista y no permitiremos que esos bastardos nos engañen con Ucrania… Deben saber que de ahora en adelante no nos importa Ucrania y hemos vuelto al camino histórico. De ahora en adelante somos rusos». ^{[ 25 ]}

La ayuda de patrocinadores rusos y polacos no logró, en gran medida, evitar el declive de la rusófila. A principios del siglo XX, los rusófilos se convirtieron en minoría en Galitzia. Dentro de la Iglesia, se les apodaba "bisontes", en palabras del erudito Himka, una "antigua especie peluda al borde de la extinción". De diecinueve periódicos ucranianos publicados en Galitzia en 1899, dieciséis eran de orientación ucranófila, solo dos de orientación rusófila y uno era neutral. ^{[ 24 ]} En las elecciones de 1907 al parlamento vienés, los ucranófilos obtuvieron 22 escaños, mientras que los rusófilos obtuvieron cinco. Pero los rusófilos, debido a la interferencia polaca, ganaron las elecciones al parlamento de Galitzia ese mismo año, obteniendo 11 escaños, los ucranófilos 10. En 1913, 30 ucranófilos y solo 1 rusófilo fueron enviados a la Dieta de Galitzia. Existían ciertos patrones regionales en el apoyo al rusófilo, ya que era más popular en las zonas más occidentales de la Galitzia oriental, particularmente en la región lemko centrada en la ciudad de Przemyśl . Esta región, la más cercana al territorio etnográfico polaco, pudo haber sido la más receptiva a la diferenciación radical que la rusófila establecía entre ucranianos/rutenos y polacos. ^{[ 26 ]}

Inmediatamente antes del estallido de la Primera Guerra Mundial, los gobiernos austríaco y húngaro celebraron numerosos juicios por traición contra aquellos sospechosos de subversión rusófila. Cuando los austríacos fueron expulsados ​​de Galitzia en agosto de 1914, se vengaron de los presuntos rusófilos y sus familias. Los rusófilos fueron castigados por supuestamente intentar separar Galitzia, el norte de Bucovina y partes del norte de Hungría de Austria-Hungría y anexarlas a Rusia, por buscar voluntarios para el ejército ruso y por organizar un grupo paramilitar prorruso conocido como los Russkie Druzhiny , una contraparte rusófila de los ucranófilos proaustríacos de los Fusileros Sich Ucranianos . ^{[ 27 ]} Cientos de presuntos rusófilos fueron fusilados y treinta mil fueron enviados al campo de concentración de Talerhof , donde aproximadamente tres mil murieron por exposición a la intemperie. El campo fue clausurado por el beato emperador Carlos I de Austria , seis meses después de su ascenso al trono. ^{[ 28 ]}

La administración rusa de Galitzia duró desde agosto de 1914 hasta junio de 1915. El Gran Duque ruso Nicolás emitió un manifiesto proclamando que el pueblo de Galitzia era hermano y que había "languidecido durante siglos bajo un yugo extranjero", y los instó a "enarbolar la bandera de la Rusia Unida". ^{[ 29 ]} Durante este tiempo, con la ayuda de rusófilos locales, la administración rusa, consciente de que los ucranófilos eran leales al Imperio austrohúngaro y que habían organizado la legión ucraniana del ejército austrohúngaro, emprendió una dura persecución contra los líderes ucranófilos y su ideología. Las escuelas ucranianas fueron convertidas a la fuerza a la enseñanza en ruso, ^{[ 30 ]} se cerraron salas de lectura, periódicos, cooperativas y bancos de crédito, y cientos de líderes comunitarios fueron arrestados y exiliados bajo sospecha de colaboración. El popular líder de la Iglesia greco-católica ucraniana , el metropolitano Andrey Sheptytsky , fue arrestado y exiliado a Rusia. Aunque Nicolás II emitió un decreto que prohibía la conversión forzosa del uniatismo a la ortodoxia, excepto en los casos en que el 75% de los feligreses lo aprobaran, ^{[ 31 ]} el objetivo final era la liquidación de la Iglesia Católica Ucraniana. ^{[ 30 ]} Además de su líder, cientos de sacerdotes fueron exiliados a Rusia y reemplazados por sacerdotes ortodoxos, quienes instaron a los feligreses a convertirse a la ortodoxia. El comportamiento de las autoridades rusas fue tan autoritario que fue denunciado como un "escándalo europeo" en la Duma rusa por el estadista ruso Pavel Milyukov . ^{[ 32 ]} Los rusos fueron ayudados en su represión de la cultura ucraniana por rusófilos locales ^{[ 33 ]} y por figuras polacas antiucranianas como el profesor de Lviv Stanisław Grabski . Tales acciones enfurecieron a la mayor parte de la población ucraniana local.

Rusia organizó Galicia en cuatro gobernaciones:

• Gobernación de Lvov
• Gobernación de Ternopol
• Gobernación de Chernovtsy
• Gobernación de Peremyshl

Cuando Austria recuperó Galitzia en junio de 1915 , la mayoría de los rusófilos gallegos restantes y sus familias se retiraron junto con el ejército ruso por temor a represalias. Aproximadamente 25.000 ^{[ 30 ]} de ellos fueron reasentados cerca de Rostov del Don . Entre los que no se fueron, los austriacos arrestaron y condenaron a muerte a unos treinta rusófilos destacados, incluidos dos miembros del parlamento, Dmytro Markov y Volodymyr Kurylovich (sus sentencias fueron conmutadas a cadena perpetua y fueron liberados en 1917), ^{[ 34 ]} así como a Metodyj Trochanovskij . Kost Levitsky , un destacado líder ucranófilo y futuro presidente de la República Nacional de Ucrania Occidental , compareció como fiscal durante los juicios contra los rusófilos. ^{[ 35 ]}

Cuando estalló la guerra civil en Rusia, algunos rusófilos gallegos lucharon en las filas del Ejército Blanco, específicamente bajo el mando de Lavr Kornilov , con la esperanza de que Galitzia se convirtiera en parte de una Rusia Blanca democrática. ^{[ 36 ]}

Tras el colapso del Imperio austrohúngaro, los ucranianos de Galitzia proclamaron la República Nacional Ucraniana Occidental. Entre 70.000 y 75.000 hombres lucharon en su Ejército Ucraniano de Galitzia . Perdieron la guerra y el territorio fue anexionado por Polonia. Sin embargo, la experiencia de proclamar un estado ucraniano y luchar por él intensificó y profundizó significativamente la orientación ucraniana dentro de Galitzia. ^{[ 37 ]}

El movimiento rusófilo apenas sobrevivió durante el período de entreguerras, apoyado por el gobierno polaco, que financió y otorgó a los rusófilos algunas instituciones como el Instituto Stauropegion (que fue devuelto a los rusófilos en 1922 después de haber sido entregado a los ucranófilos en 1915) ^{[ 38 ]} y que subvencionó el movimiento para intentar dividir a la sociedad ucraniana. Esto tuvo escaso efecto más allá de las regiones lemkos en el extremo oeste, y desde el período de entreguerras, Galitzia ha sido el centro del nacionalismo ucraniano . ^{[ 37 ]}

Algunos rusófilos se convirtieron en defensores de la unificación de los territorios ucranianos occidentales con la Ucrania soviética y, por lo tanto, simpatizaron con la Unión Soviética . La escritora Olha Kobylianska , quien apoyó abiertamente la Revolución Bolchevique y se opuso a la unión de Bucovina con Rumania , fue una firme defensora de la secesión de Bucovina de Rumania y su unificación con la Ucrania soviética, como parte de la Unión Soviética. ^{[ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]}

La rusofilia desapareció en el oeste de Ucrania durante y después del dominio soviético. ^{[ 37 ]} El gobierno soviético declaró a los rusinos como un subgrupo de ucranianos y consideró la "reunificación" del oeste de Ucrania con la RSS de Ucrania como un logro importante. ^{[ 42 ]} La Organización de Nacionalistas Ucranianos y el Ejército Insurgente Ucraniano fueron más activos en Galitzia y, después de 1990, se convirtió en un bastión de la Democracia Nacional, de corte nacionalista moderado , y de partidos de extrema derecha como Svoboda . ^{[ 43 ]}

La tradición rusófila persistió en las partes de Galitzia al oeste del paso de Dukla , lo que resultó en la formación de la República Lemko-Rusina . Metodyj Trochanovskij continuó defendiendo la identidad nacional rusina hasta el comienzo de la Segunda Guerra Mundial. ^{[ 44 ]} Posteriormente, la República intentó unirse a Checoslovaquia, pero fue anexionada por Polonia. ^{[ 45 ]} Karpatska Rus' , un periódico en lengua rusina publicado en Estados Unidos, evitó cualquier sugerencia de que los lemkos fueran una rama de los ucranianos . ^{[ 46 ]} Los ucranófilos fundaron la República de Komańcza y la República Hutsul ; todas estas repúblicas dejaron de existir en 1920. ^{[ 47 ] [ 45 ]}

El conflicto entre rusófilos y ucrainófilos siguió predominando entre los partidos rusinos bajo la Primera República Checoslovaca . ^{[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]} Hungría y Polonia comenzaron a brindar apoyo financiero a la Unión Agraria Autónoma de Andrej Bródy y al Partido Nacional Autónomo Ruso para debilitar el movimiento nacionalista y democrático nacional ucraniano. ^{[ 51 ]} En 1938, Rutenia Cárpata obtuvo su autonomía bajo el Primer Ministro Andrej Bródy, pero fue depuesto el 11 de octubre de 1938, cuando se reveló que era un agente húngaro. Fue sucedido por el ucranófilo Avgustyn Voloshyn , quien renombró la región como Ucrania Cárpata . ^{[ 48 ]}

Los llamamientos a favor de una región autónoma lemko en Polonia persistieron al menos hasta 1989, con una orientación rusina en lugar de rusa . ^{[ 54 ]}

En los últimos tiempos, las comunidades rusinas en Eslovaquia se convirtieron en un bastión para los partidos nacionalistas populistas y de izquierda. En las elecciones parlamentarias de 2002 , el partido nacionalista populista HZDS (26,42 %), el Partido Comunista de Eslovaquia (22,95 %) y Smer (14 %) fueron los partidos más grandes en las comunas con una alta población rusina. ^{[ 55 ]} En las elecciones presidenciales de 2019 , Maroš Šefčovič y Štefan Harabin de Smer tuvieron una correlación positiva con las comunidades greco-católicas y ortodoxas orientales . ^{[ 56 ]} En las elecciones al Parlamento Europeo de 2024 , Smer obtuvo el 35 % del voto rusino, seguido por el Movimiento Republicano de extrema derecha (15 %) y el socialdemócrata Hlas con el 12 %. ^{[ 57 ]}

El Partido de las Regiones, de tendencia rusófila, había simpatizado con la causa rusina y logró que el idioma rusino fuera reconocido como lengua minoritaria en la Ley de 2012 sobre los principios de la política lingüística estatal. En 2012 , el Partido de las Regiones obtuvo la mayoría relativa en el actual óblast de Transcarpatia con el 30,9%, pero su apoyo húngaro influyó en su resultado. Mientras tanto, los tres partidos de la oposición, Batkivshchyna , UDAR y Svoboda, obtuvieron el 56% en conjunto, y la identidad rusina está en declive; solo en algunas localidades las personas que se identificaron como rusinas en el censo ucraniano de 2001 superaron el 10%. ^{[ 58 ]} Tras el Euromaidán de 2014, que provocó el colapso de dicho partido, la ley fue derogada temporalmente ^{[ 42 ]} y comenzó una nueva ola de ucranización . En 2019, la ley fue reemplazada por la Ley de Ucrania "Sobre la protección del funcionamiento del idioma ucraniano como idioma estatal", que declara al ucraniano como el "idioma estatal (oficial) en Ucrania". ^{[ 59 ]}

• Unión Agraria Autónoma (1924–1939, Checoslovaquia)
• Partido Obrero Cárpato-Ruso de Pequeños Campesinos y Sin Tierra (1919-1939, Checoslovaquia)
• Comité Ejecutivo Ruso (Polonia)
• Partido Nacional Autónomo Ruso (1935–1946, Checoslovaquia)
• Partido Nacional Ruso (1900–1939)
• Organización Campesina Rusa (1921–1939, Polonia)

• nación de toda Rusia
• Pequeña identidad rusa
• Conversión de la Eparquía de Chełm
• Ocupación rusa de Galitzia oriental, 1914-1915
• Instituto Stauropegion
• Talerhof