2 Macabeos

El Segundo Libro de los Macabeos comienza y termina su historia antes que el Primer Libro de los Macabeos , abarcando el período desde el sumo sacerdote Onías III y el rey Seleuco IV (180 a. C.) hasta la derrota de Nicanor en 161. El enfoque exacto de la obra es objeto de debate. Todos coinciden en que tiene un tono moralizante, mostrando el triunfo del judaísmo, la supremacía de Dios y el justo castigo de los villanos. Algunos la interpretan como un canto a Judas Macabeo, describiendo el trasfondo de la revuelta para escribir una biografía que lo elogiara; otros la centran en el Segundo Templo , mostrando su gradual corrupción por Antíoco IV y cómo fue salvado y purificado; ^{[ 9 ]} otros la centran en la ciudad de Jerusalén y su salvación; ^{[ 10 ]} y otros discrepan de todas las interpretaciones anteriores, considerándola escrita estrictamente con fines literarios y de entretenimiento.

El autor busca ofrecer una interpretación teológica de los acontecimientos; en este libro, las intervenciones divinas dirigen el curso de los sucesos, castigando a los malvados y restaurando el Templo a su pueblo. Algunos eventos parecen presentarse fuera de un orden cronológico estricto para enfatizar puntos teológicos, como el ocasional salto temporal a la muerte de un villano. Las cifras citadas sobre el tamaño de los ejércitos también pueden parecer exageradas, aunque no todos los manuscritos de este libro coinciden.

Después de las historias introductorias de las controversias en el Templo y las persecuciones de Antíoco IV, la historia pasa a su narración de la Revuelta propiamente dicha. Después de la muerte de Antíoco IV Epífanes , se instituye la Fiesta de la Dedicación del Templo. El general seléucida Nicanor amenaza el Templo recién dedicado. Después de su muerte, concluyen las festividades de la dedicación. Se dedica un día especial para conmemorar la victoria judía en el mes de Adar , ^{[ 11 ]} el día anterior al " Día de Mardoqueo " ( Purim ). ^{[ 12 ]} La obra insta explícitamente a los judíos de la diáspora a celebrar tanto Hanukkah como el Día de Nicanor.

El Segundo Libro de los Macabeos consta de 15 capítulos.

• 1:1 – 2:18 : Dos cartas a los judíos de Egipto.
• 2:19 – 32 : Prefacio del epitomista.
• Capítulo 3 : Heliodoro intenta gravar con impuestos el tesoro del Templo de Jerusalén, pero es rechazado. (~178 a. C.)
• Capítulo 4 : El sumo sacerdote Onías III del Templo de Jerusalén es sucedido por su hermano Jasón ; a Jasón le sucede el corrupto Menelao ; Onías III es asesinado. (aprox. 175-170 a . C.)
• Capítulo 5 : Jasón intenta derrocar a Menelao. El rey Antíoco IV Epífanes regresa de la segunda expedición de la Sexta Guerra Siria en Egipto, derrota a los partidarios de Jasón, saquea Jerusalén, roba el tesoro del Templo y asesina y esclaviza a los judíos locales como represalia por la supuesta revuelta. Jasón se ve obligado a exiliarse. (168 a. C.)
• Capítulo 6 : El Templo se convierte en un lugar de culto sincrético greco-judío. Antíoco IV emite decretos que prohíben prácticas judías tradicionales, como la circuncisión, la observancia de las leyes kosher y el sábado. El escriba Eleazar es torturado y asesinado tras negarse a comer carne de cerdo. (168-167 a . C.)
• Capítulo 7 : Martirio de la mujer y sus siete hijos tras ser torturados por Antíoco IV.
• Capítulo 8 : Comienzo de la revuelta macabea . Judas Macabeo derrota a Nicanor , Gorgias y Ptolomeo, hijo de Dorímenes, en la batalla de Emaús . (aprox. 166-165 a . C.)
• 9:1 ​​– 10:9 : Antíoco IV es castigado por Dios con una enfermedad. Se arrepiente tardíamente y escribe una carta intentando hacer las paces antes de morir en Persia. Judas conquista Jerusalén, purifica el Templo y establece la festividad de Hanukkah . (~164 a. C.)
• 10:10 – 38 : Lisias se convierte en regente. El gobernador Ptolomeo Macron intenta consolidar la paz con los judíos, pero es socavado por nobles antisemitas y se suicida. Los Macabeos emprenden una campaña en regiones periféricas contra Timoteo de Amón y otros. (~163 a. C.)
• Capítulo 11 : Lisias lidera una expedición militar a Judea. Judas lo derrota en la batalla de Bet-Zur . Cuatro documentos que detallan las negociaciones entre Lisias y la República Romana . (Aproximadamente 160 a. C.)
• Capítulo 12 : Más relatos de las campañas en regiones periféricas contra Timoteo, Gorgias y otros. (~163 a. C.)
• Capítulo 13 : Lisias ordena la ejecución del impopular sumo sacerdote Menelao. Judas hostiga la expedición de Lisias con victorias menores. Lisias parte y regresa a la capital, Antioquía, para enfrentarse al usurpador Filipo. (Aprox. 163-162 a . C., probablemente cerca de la época de la batalla de Bet-Zacarías descrita en 1 Macabeos).
• 14:1 – 15:36 : Demetrio I se convierte en rey. Alcimo , quien había reemplazado a Menelao como sumo sacerdote, es ratificado por Demetrio I. Nicanor es nombrado gobernador de Judea. Nicanor y Judas entablan negociaciones de paz, pero Alcimo las frustra y se queja ante el rey; se ordena el arresto de Judas. Nicanor amenaza con destruir el Templo. En una visión onírica, Onías III y el profeta Jeremías le entregan a Judas una espada dorada divina. En la batalla de Adasa , Judas derrota y mata a Nicanor, preservando así la santidad del Templo. Se establece la festividad del Día de Nicanor. (~161 a. C.)
• 15:37 – 39 : Epílogo del epitomista.

Los judíos de habla griega fueron el público original al que se dirigió la obra. Tanto 1 como 2 Macabeos aparecen en algunos manuscritos de la Septuaginta . ^{[ 13 ] [ 14 ]} A diferencia de la mayoría de las obras de la Septuaginta, que eran traducciones griegas de originales hebreos, 2 Macabeos era originalmente una obra griega. Si bien esto no supuso un problema para los judíos helenísticos de habla griega ni para los cristianos (cuyas escrituras estaban escritas en griego), otros judíos que se aferraban a la versión hebrea de la Biblia hebrea nunca la incluyeron. El judaísmo helenístico declinó lentamente a medida que muchos de sus seguidores se convertían al cristianismo o cambiaban a otros idiomas, y 2 Macabeos, por lo tanto, no pasó a formar parte del canon judío. ^{[ 15 ]} Josefo , el escritor judío más famoso del siglo I cuya obra se conservó, no parece haber leído 2 Macabeos, por ejemplo; tampoco Filón de Alejandría . ^{[ 16 ]} Ninguno de los libros de los Macabeos se encontró entre los Rollos del Mar Muerto de los esenios , una secta judía hostil a los asmoneos y su memoria. ^{[ 17 ] [ 18 ]} Varias obras como Seder Olam Rabbah (un midrash del siglo II d. C. ) indican que la era de la profecía terminó con Alejandro Magno, y 2 Macabeos, una obra claramente escrita después, por lo tanto no pudo ser profética. ^{[ 19 ]}

Tradicionalmente, se hipotetizó que el autor de 2 Macabeos pudo haber sido influenciado por la tradición farisea . ^{[ 20 ] [ 21 ]} Los fariseos enfatizaban la adhesión a la ley judía y disputaban con los gobernantes del reino asmoneo . Criticaban cómo los asmoneos asumían un doble papel de sumo sacerdote y rey, y exigían que cedieran uno de los títulos (generalmente el de rey, que se esperaba que ostentara alguien del linaje del rey David ).

Se registra que el rey asmoneo Alejandro Janneo organizó una masacre de sus oponentes políticos, y muchos fueron exiliados. La teoría sostiene que 2 Macabeos elogia a Judas por salvar el Templo, pero omite mencionar cómo sus hermanos y familiares subsistieron posteriormente al trono, lo cual podría haber sido escrito por un fariseo de Judea exiliado en Egipto. El énfasis de la obra en la observancia de la Ley , incluso bajo pena de martirio, la observancia del Shabat y la promesa de una resurrección futura parecen encajar con la teología y la práctica fariseas. ^{[ 6 ]} Sin embargo, otros estudiosos discrepan de que el autor muestre indicios de tales inclinaciones, y la creencia en una resurrección futura no se limitaba solo a los fariseos; desde la década de 1980, los estudiosos tienden a ser escépticos ante la conexión propuesta. ^{[ 22 ] [ 23 ]}

La teología de la obra actualiza la historia deuteronomista presente en textos judíos más antiguos. La visión clásica deuteronomista sostenía que, cuando Israel era fiel y respetaba el pacto, los judíos prosperaban; cuando lo descuidaban, Dios les retiraba su favor y sufrían. La persecución de Antíoco IV contradecía directamente esta tradición: los judíos más fieles fueron quienes más sufrieron. Al mismo tiempo, quienes abandonaron las prácticas judías se enriquecieron y adquirieron poder. El autor de 2 Macabeos intenta explicar esto de diversas maneras: explica que el sufrimiento fue una corrección rápida y misericordiosa para reconducir a los judíos por el buen camino. Si bien Dios había retirado la protección del Templo, enfurecido por la impía conducta de los sumos sacerdotes, su ira se transformó en misericordia al presenciar el sufrimiento de los mártires. La obra también se esfuerza por asegurar que algún pecado o error sea la causa de los reveses. Para aquellos verdaderamente inocentes, como los mártires, el autor invoca la vida después de la muerte: que las recompensas y los castigos post mortem lograrían lo que podría haber faltado en el mundo mortal. ^{[ 24 ] [ 25 ]} Estas referencias a la resurrección de los muertos a pesar del sufrimiento y la tortura formaban parte de una nueva corriente en el judaísmo que también se observa en el Libro de Daniel , una obra con la que probablemente estaban familiarizados los autores de 2 Macabeos. ^{[ 26 ]} Esto resultaría especialmente influyente entre los judíos de la época romana que se convirtieron al cristianismo. ^{[ 27 ] [ 24 ]}

En la tradición cristiana primitiva , la Septuaginta se utilizó como base del Antiguo Testamento cristiano . La inclusión de 2 Macabeos en algunas copias de la Septuaginta la situó como parte de diversas listas y manuscritos primitivos del canon, aunque a veces como parte de un apéndice. El Concilio de Roma del Papa Dámaso I en 382, ​​si se asocia correctamente con el Decreto Gelasiano del siglo VI , promulgó un canon bíblico que incluía tanto 1 como 2 Macabeos, pero no 3 ni 4.

El papa Inocencio I (405 d. C.), ^{[ 29 ] [ 30 ]} el Sínodo de Hipona (393 d. C.), ^{[ 31 ]} el Concilio de Cartago (397 d. C.) , ^{[ 32 ]} el Concilio de Cartago (419 d. C.), ^{[ 33 ]} y los Cánones Apostólicos ^{[ 34 ]} parecían pensar que 2 Macabeos era canónico, ya sea afirmándolo explícitamente o citándolo como escritura. Jerónimo y Agustín de Hipona (c. 397 d. C.) tenían posiciones aparentemente inconsistentes: excluyeron directamente 2 Macabeos del canon, pero dijeron que el libro era útil; sin embargo, en otras obras, ambos citaron 2 Macabeos como si fuera escritura, o lo incluyeron entre obras bíblicas. ^{[ 35 ] [ 36 ]}

Teológicamente, los aspectos principales de 2 Macabeos que resonaron entre los cristianos de la época romana y los cristianos medievales fueron sus historias de martirologio y la resurrección de los muertos en sus historias de Eleazar y la mujer con siete hijos . Los cristianos hicieron sermones y comparaciones de los mártires cristianos con los mártires macabeos, junto con la esperanza de una eventual salvación; Eusebio comparó a los cristianos perseguidos de Lyon con los mártires macabeos, por ejemplo. ^{[ 37 ]} Varias iglesias fueron dedicadas a los "mártires macabeos", y se encuentran entre las pocas figuras precristianas que aparecen en el calendario de días de santos. ^{[ 28 ]} Un culto a los mártires macabeos floreció en Antioquía , la antigua capital de los seléucidas; Agustín de Hipona encontró irónico y apropiado que la ciudad que nombró a Antíoco IV ahora venerara a aquellos a quienes persiguió. ^{[ 38 ]} El único aspecto incómodo era que los mártires habían muerto defendiendo la Ley judía en una época en que muchos cristianos sentían que la Ley de Moisés no solo era obsoleta, sino activamente perjudicial. Los autores cristianos generalmente restaron importancia al judaísmo de los mártires, tratándolos en cambio como protocristianos. ^{[ 39 ] [ 40 ] [ 37 ]}

2 Macabeos se encontraba en una posición de ser parte oficial del canon, pero como obra deuterocanónica y, por lo tanto, sutilmente menor que las escrituras más antiguas a principios del siglo XVI. Josse van Clichtove , en su obra La veneración de los santos , citó 2 Macabeos como apoyo a la idea de que los santos muertos interceden por la salvación de los vivos ; en el capítulo 15, durante una visión onírica, se dice que tanto el sumo sacerdote Onías III como el profeta Jeremías oran por todo el pueblo. ^{[ 42 ] [ 43 ]} También citó 2 Macabeos como apoyo a las oraciones por los muertos , el caso inverso de los vivos orando por la salvación de las almas que sufren en el purgatorio.

El libro se volvió controvertido debido a la oposición de Martín Lutero y otros reformadores durante la Reforma Protestante del siglo XVI. Lutero tenía una opinión muy elevada de las Escrituras, pero precisamente por eso, deseaba que el canon fuera estricto. Finalmente, degradaría las obras deuterocanónicas a " apócrifos "; aún útiles para leer y parte de la versión de 1534 de la Biblia de Lutero , pero apartadas en su propia sección separada y no aceptadas como una base sólida para la doctrina cristiana. ^{[ 44 ] [ 45 ]} Lutero tenía varias quejas. Una era que era un compendio de otra obra, en lugar de un solo autor divinamente inspirado. ^{[ 37 ]} Otra era una preferencia general por usar la Biblia hebrea como base para el Antiguo Testamento, en lugar de la Vulgata latina o la Septuaginta griega. ^{[ 37 ]} Otro ejemplo fue la interpretación y el uso predominante por parte de la Iglesia Católica de una historia: la de Judas haciendo una « ofrenda por el pecado » de plata después de que algunos de sus soldados fueran asesinados y encontrados con ídolos, para que los muertos fueran liberados de su pecado. ^{[ 46 ]} Este pasaje fue utilizado como ejemplo de la eficacia de las indulgencias monetarias pagadas a la Iglesia Católica para liberar almas del purgatorio por algunos autores católicos de la época. ^{[ 24 ]} Lutero no estaba de acuerdo ni con las indulgencias ni con el concepto de purgatorio, y en su obra de 1530, El rechazo del purgatorio , negó que 2 Macabeos fuera una fuente válida para citar. ^{[ 42 ]} Se dice que Lutero afirmó: «Soy tan enemigo del segundo libro de los Macabeos y de Ester , que desearía que no hubieran llegado a nosotros, pues tienen demasiadas antinaturalidades paganas». ^{[ 47 ]} El reformador Juan Calvino coincidió con la crítica de Lutero a 2 Macabeos y añadió también la suya propia. Calvino defendía la predestinación , la doctrina de que Dios ha elegido a los elegidos y nada puede cambiar esto. Por lo tanto, los argumentos de Clichtove y otros católicos que citaban 2 Macabeos para la doctrina de la intercesión de los santos le resultaban sospechosos: para Calvino, la salvación era estrictamente una elección de Dios, y no un asunto en el que los santos muertos pudieran intervenir. ^{[ 48 ]} Otro tema que Calvino y otros protestantes plantearon fue el epílogo autocrítico de 2 Macabeos, que Calvino interpretó como una admisión del autor de que no estaba divinamente inspirado. ^{[ 48 ] [ 49 ]}

En respuesta a esto, la Iglesia Católica tomó una dirección opuesta. Si bien los Padres de la Iglesia anteriores habían considerado los libros deuterocanónicos útiles pero inferiores a las escrituras principales, la Iglesia Católica afirmó en el Concilio de Trento de 1546 que 2 Macabeos (y otras obras deuterocanónicas) eran, de hecho, totalmente fiables como escritura. ^{[ 50 ] [ 51 ] [ 42 ] [ 52 ]}

El Segundo Libro de los Macabeos todavía se utiliza para respaldar la doctrina de la resurrección de los muertos, la intercesión de los santos y las oraciones para que los difuntos sean liberados del purgatorio en la tradición católica. ^{[ 53 ]} El Leccionario de la Iglesia Latina utiliza textos del Segundo Libro de los Macabeos 6 y 7, junto con textos del Primer Libro de los Macabeos 1 al 6, en las lecturas de los días de semana de la trigésimo tercera semana del Tiempo Ordinario , en el año 1 del ciclo bienal de lecturas, siempre en noviembre, y como una de las opciones disponibles para las lecturas durante una Misa de Difuntos . ^{[ 54 ]}

Las Iglesias Ortodoxas Orientales y Ortodoxas Orientales consideran el libro canónico. Como en la antigüedad, la sección más destacada sigue siendo la de los mártires, a quienes se venera como santos en diversas festividades. Se les honra especialmente en el cristianismo siríaco , quizás debido a que ellos mismos sufrieron persecución; la madre de siete hijos es conocida como Marth Shmouni en esa tradición. ^{[ 55 ] [ 56 ]}

En la tradición protestante, el libro se considera no canónico, aunque tradicionalmente se incluye en la sección intertestamentaria de los Apócrifos de la Biblia (especialmente en los utilizados por luteranos y anglicanos). ^{[ 57 ] [ 58 ]} Al igual que en las Iglesias Luteranas, el Artículo VI de los Treinta y Nueve Artículos de la Iglesia de Inglaterra y la Comunión Anglicana en general define 2 Macabeos como útil, pero no como base de la doctrina. ^{[ 58 ] [ 59 ]} Las lecturas bíblicas de los Apócrifos se incluyen en los leccionarios de las Iglesias Luteranas y la Comunión Anglicana. ^{[ 60 ]}

Los textos relativos a los martirios bajo Antíoco IV en 2 Macabeos son tenidos en alta estima por los anabaptistas , quienes sufrieron persecución en su historia. ^{[ 61 ]}

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