Capítulos de 2 Macabeos

El libro de 2 Macabeos consta de 15 capítulos. Es un libro deuterocanónico, escrito originalmente en griego koiné , que forma parte de los cánones bíblicos católico , ortodoxo oriental y ortodoxo oriental . Todavía se considera una fuente importante sobre la revuelta macabea por judíos , protestantes e historiadores seculares de la época, aunque no necesariamente lo consideren parte del canon bíblico. Los capítulos narran los acontecimientos ocurridos en Judea entre el 178 y el 161 a. C., durante el período del Segundo Templo . En aquel entonces, Judea estaba gobernada por el Imperio seléucida , uno de los estados sucesores griegos surgidos de las conquistas de Alejandro Magno . 2 Macabeos fue escrito por un judío egipcio desconocido . Este relato es distinto del libro de 1 Macabeos , escrito por alguien del reino asmoneo , formado tras el éxito de la revuelta. En general, el Segundo Libro de los Macabeos tiene una perspectiva más directamente religiosa que el Primer Libro de los Macabeos, atribuyendo con frecuencia los acontecimientos directamente a las oraciones, las intervenciones milagrosas y la voluntad divina.

Los capítulos más influyentes del libro son probablemente el 6 y el 7 , que tratan sobre el martirio de la mujer con siete hijos y Eleazar el escriba durante la persecución del judaísmo bajo el rey Antíoco IV Epífanes . Tanto el capítulo 7 como el 12 abordan la resurrección corporal de los justos; 2 Macabeos es una de las primeras obras literarias que defiende esta creencia. El capítulo 15 es también una de las primeras referencias a la festividad judía de Purim . Si bien 2 Macabeos fue escrito originalmente para un público de judíos helenísticos , algunos versículos de sus capítulos se han utilizado en ciertas ramas del cristianismo como fundamento bíblico para las indulgencias , las oraciones por los difuntos y la intercesión de los santos . Esto generó controversia durante la Reforma Protestante y fue uno de los factores que llevó a que las denominaciones protestantes consideraran el libro como no canónico.

Al igual que otros libros de la Biblia, la división del texto en capítulos y versículos no figuraba en su forma original, sino que se añadió posteriormente.

Los dos primeros capítulos son una introducción y no forman parte de la narración principal, que comienza en el capítulo 3. Consisten en dos cartas a los judíos del Egipto ptolemaico , seguidas del prefacio del epitomista. Algunos estudiosos anteriores, como Benedikt Niese, lo interpretaron como una sola carta extensa, aunque esta postura ha perdido fuerza desde la obra de Elias Bickerman en la década de 1930, quien defendió la idea de considerar el texto como dos cartas. ^{[ 1 ]}

Muchos estudiosos cuestionan la autenticidad de estas cartas, especialmente la segunda, que, si bien parece haberse basado en una carta auténtica, parece haber sufrido interpolaciones manuscritas a lo largo del tiempo. ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]} También se cuestiona si el epitomista que escribió la narración principal fue quien adjuntó estas cartas al comienzo de la misma, o si lo hizo otro compilador. Entre los argumentos en contra de que el epitomista fuera quien antepuso las cartas se encuentran que el prefacio del epitomista parece estar escrito como si ya fuera una introducción, y que las dos cartas restan valor literario a esta; que el relato de la muerte del rey Antíoco en 1:13-16 difiere del relato del capítulo 9; y que la narración del epitomista se centra en el Día de Nicanor como el final y la lección más importante, mientras que las cartas se enfocan en Hanukkah y la purificación del Templo. ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}

...este hombre [Heliodoro], que acababa de entrar en el mencionado tesoro con un gran séquito y toda su guardia personal, pero que ahora no podía valerse por sí mismo. Reconocieron claramente el poder soberano de Dios.

El tercer capítulo relata la historia del intento de Heliodoro de gravar el Templo. Es una historia independiente y un preludio a la historia principal de la revuelta, pero establece que Dios protege el Segundo Templo cuando su pueblo y sus líderes son fieles. ^{[ 28 ]} Durante el mandato de Onías III como Sumo Sacerdote y Seleuco IV Filopator como rey (reinó de 187 a 175 a. C.), un supervisor judío llamado Simón tiene un desencuentro con Onías. Le dice al gobernador ( etnarca ) que el Templo tenía una gigantesca reserva de tesoros ilegales que podían ser confiscados legalmente, como venganza contra Onías. El rey envía a Heliodoro a investigar. A la llegada de Heliodoro a Jerusalén, Onías niega la afirmación de Simón; Heliodoro dice que el dinero que el Templo sí tenía debe ser confiscado. Toda Jerusalén ora por la liberación de Dios. El día en que Heliodoro y su séquito visitan el tesoro del templo, aparece una espantosa aparición de un jinete con armadura dorada. Dos misteriosos jóvenes, apuestos y fuertes, también aparecen, vestidos con espléndidas vestiduras, y, de pie a ambos lados de Heliodoro, le propinan una lluvia de golpes y azotes. Heliodoro, al borde de la muerte, es llevado en una litera; su séquito suplica ayuda a Onías III. Para evitar problemas con el rey, Onías III realiza un sacrificio por la salvación y curación de Heliodoro. Los jóvenes, presumiblemente ángeles , le dicen a Heliodoro que debe estar agradecido a Onías y que su nueva misión es proclamar la grandeza y el poder de Dios a todos. Tras su regreso a Antioquía, Heliodoro da testimonio del poder de Dios y, con ironía, sugiere que Seleuco IV envíe a algún enemigo suyo a Jerusalén, pues lo hará regresar azotado, si es que sobrevive. ^{[ 28 ]}

La historicidad básica de tal disputa fiscal es indiscutible. El Libro de Daniel parece aludir al incidente de Daniel 11:20 . ^{[ 29 ]} La estela de Heliodoro documenta una orden de Seleuco IV a Heliodoro en el 178 a. C. para que se ocupara de los templos de Celesiria y Fenicia, y el nombramiento de una persona llamada Olimpiodoro para supervisar los templos de la provincia. Si bien esto quizás sugiere que es más probable que Olimpiodoro visitara el templo de Jerusalén en lugar de Heliodoro personalmente, el recuerdo básico de un intento de interferir con el templo que fue rechazado es probablemente preciso, incluso si los elementos más milagrosos, como el jinete celestial y los hombres hermosos, son legendarios. ^{[ 28 ] [ 30 ] [ 31 ]}

Onías III relata que el templo contenía depósitos pertenecientes a viudas y huérfanos, así como el tesoro de Hircano, hijo de Tobías, que ascendía a 400 talentos de plata y 200 de oro. En aquella época, los talentos de oro valían aproximadamente diez veces más que los de plata, por lo que esto equivaldría a 2400 talentos , una suma considerable para la época, pero no tan incalculable como el tesoro descrito por Simón. A modo de comparación, los seléucidas debían un tributo anual de 1000 talentos de plata a Roma según los términos del Tratado de Apamea . Generalmente se ha considerado a Hircano como la misma persona que aparece en la obra de Josefo, un patriarca de los Tobías . Uno de sus rasgos más conocidos era su riqueza, que había amasado durante el dominio ptolemaico de la región, aunque gran parte de lo que se sabe de él está teñido de exageraciones propias del folclore. Jonathan A. Goldstein sostiene que la referencia a él fue añadida posteriormente por un seguidor de Onías IV ; Robert Doran sugiere que podría ser original, y que el autor intentaba enfatizar la unidad de todos los judíos a pesar de la conocida animosidad contra los Tobías. ^{[ 32 ] [ 33 ]}

Desde el punto de vista teológico, el autor enfatiza que la inviolabilidad y la santidad del Templo emanan del pueblo y sus líderes, un tema que también se observa en escritos judíos anteriores. ^{[ 34 ]} El preludio sirve, por lo tanto, como contrapunto positivo a los problemas posteriores. El autor también escribe como judío de la diáspora que vive bajo el dominio griego en el Egipto ptolemaico . Así, el retorno al statu quo anterior de los judíos que viven bajo un dominio griego tolerante no se presenta como problemático, sino como la voluntad de Dios y un final feliz. Esto contrasta con la postura más absolutista del autor de 1 Macabeos , quien considera que la única paz honorable es aquella con autonomía judía y, preferiblemente, con independencia. ^{[ 28 ]}

Tras recibir las órdenes del rey, [Menelao] regresó sin poseer ninguna cualificación para el sumo sacerdocio, sino con el temperamento irascible de un tirano cruel y la furia de una bestia salvaje.

El capítulo 4 es donde comienza la historia principal. Describe la turbulenta política del templo de 175-168 a . C. que vio la sucesión de Onías III , Jasón y Menelao como Sumo Sacerdote. ^{[ 36 ]} Simón, del capítulo 3, continúa su disputa con Onías III; Onías se queja de él ante el rey. Después de la muerte de Seleuco IV, Antíoco IV Epífanes llega al trono (~175 a. C.). Jasón, hermano de Onías III, ofrece un tributo mayor a Antíoco que el que Onías pagaba, y es nombrado nuevo Sumo Sacerdote. Además, obtiene permiso para reformar partes de la ciudad según modelos griegos y para fundar un gimnasio para la educación de los jóvenes al estilo griego. El autor acusa al Sumo Sacerdote Jasón de tratar con ligereza los derechos ancestrales y las garantías de autonomía de los judíos con sus innovaciones, y de ser impío y poco sacerdotal. Tres años después del inicio del reinado de Jasón, Menelao, hermano de Simón, quien había tenido una disputa con Onías III, fue enviado al rey para entregar el tributo del templo. Sin embargo, Menelao traicionó a Jasón y ofreció a Antíoco IV un tributo aún mayor a cambio de ser nombrado Sumo Sacerdote. Tras lograr su cometido, Menelao regresó a Jerusalén con la orden del rey de nombrarlo nuevo Sumo Sacerdote. Jasón se vio obligado a exiliarse y vivir entre los amonitas. Si bien Jasón fue un impío helenizador, el autor describe a Menelao como helenizador y, a la vez, como un criminal declarado. Menelao malversó objetos de oro del Templo para venderlos. ^{[ 36 ] [ 37 ]}

De vuelta en Antioquía , el rey se encuentra ausente con su ejército para estabilizar las ciudades descontentas de Tarso y Mallus en Cilicia , en la península de Anatolia. Nombra a un regente llamado Andrónico para que se haga cargo durante su ausencia. Menelao soborna a Andrónico con tesoros robados. Onías III acusa a Menelao del crimen y busca refugio en un santuario griego en Dafne . Menelao y Andrónico conspiran para deshacerse de Onías III, y Andrónico lo atrae fuera del santuario para asesinarlo. Judíos y griegos justos suplican al rey que se haga justicia por el asesinato de Onías a manos de Andrónico; Antíoco IV accede y ejecuta a Andrónico en el mismo lugar donde mató a Onías. De vuelta en Jerusalén, Menelao es muy impopular por la continua venta de vasos de oro del Templo. Nombra a un hombre llamado Lisímaco, uno de sus saqueadores del Templo, para que forme una fuerza policial privada que defienda su gobierno. Los manifestantes y las fuerzas de Lisímaco se enfrentan; los manifestantes prevalecen y Lisímaco es derrotado poéticamente cerca del tesoro que había robado. Los judíos envían una delegación a Tiro, donde el rey se encuentra de viaje, para acusar a Menelao de sus crímenes. Sin embargo, Menelao envía un soborno a Ptolomeo, hijo de Dorímenes , un funcionario seléucida que intercede por él ante Antíoco IV. Menelao es absuelto de las acusaciones y los acusadores son ejecutados. Al concluir el capítulo, Menelao permanece en el cargo gracias a la codicia de Ptolomeo. ^{[ 36 ] [ 37 ]}

La descripción en el capítulo 4 de la política interna del templo no se encuentra en ninguna otra parte de las fuentes antiguas; mientras que 1 Macabeos y Josefo aluden vagamente a disputas sobre el Sumo Sacerdocio, son menciones escuetas. Por lo tanto, la mayoría de los estudiosos generalmente permiten que 2 Macabeos se sostenga por sí solo, sin controversia. El único punto donde las fuentes difieren es en la muerte de Onías III. 2 Macabeos dice que fue asesinado por Andrónico a instancias de Menelao, y Andrónico fue posteriormente ejecutado por el crimen. Sin embargo, Josefo parece indicar que Onías III todavía estaba activo en Egipto en una fecha posterior en su La Guerra Judía ; y Diodoro Sículo da una razón diferente para la ejecución de Andrónico: que había asesinado a un hijo joven de Seleuco IV. La mayoría de los estudiosos consideran que ambos relatos son menos fiables que 2 Macabeos: están escritos mucho más tarde; Josefo parece contradecir y corregir su propia historia de los sumos sacerdotes en sus Antigüedades Judías ; y el relato de Diodoro no es estrictamente contradictorio con la versión de 2 Macabeos, si Andrónico fue ejecutado por múltiples crímenes acumulados a lo largo del tiempo y el autor de 2 Macabeos optó por enfatizar el que le importaba. ^{[ 36 ]} Otra parte considerada cuestionable por algunos estudiosos es la historia de Menelao sobornando a uno de los cortesanos del rey en Tiro en lugar de al rey directamente. Esto se debe en gran medida a que es excepcionalmente común en la literatura antigua culpar de los problemas a los malos consejeros de un rey en lugar de al rey directamente, como una declaración menos radical más propensa a evadir la censura, y el rey aún no es retratado como desequilibrado en este capítulo. Sin embargo, la narración culpa directamente a Antíoco IV por actos malvados más adelante, por lo que es difícil saberlo con certeza. ^{[ 38 ]} Otro aspecto visto como una exageración es la descripción por parte del autor de la turba callejera de manifestantes armados con basura, pero derrotando a 3000 hombres armados. Es plausible que se haya producido algún tipo de desorden civil, pero presumiblemente se trata de una "mejora" del incidente real para enfatizar el justo castigo divino a Lisímaco. ^{[ 39 ]}

La muerte de Onías III puede fecharse aproximadamente en el 170 a. C. basándose en evidencia arqueológica, como una lista cuneiforme de reyes babilónicos que parece mencionar la muerte del hijo pequeño de Seleuco IV a la que Diodoro hizo referencia como la razón de la ejecución de Andrónico en el 170 a. C. ^{[ 40 ]}

El Segundo Libro de los Macabeos atribuye la culpa de la espiral descendente de los acontecimientos directamente a judíos impíos como Jasón y Menelao en su teología. De forma similar al capítulo 3, menciona directamente el posible apoyo de gentiles justos en su relato de cómo Andrónico fue considerado un asesino incluso por los seléucidas, y cómo los habitantes de Tiro financiaron un funeral digno para los judíos que acusaron a Menelao. Esto contrasta nuevamente con el Primer Libro de los Macabeos, que muestra poco interés en presentar la posibilidad de una coexistencia pacífica o gentiles no hostiles. Los versículos 18-22 también abordan la historia de judíos que participan en el mundo helenístico sin renunciar a su fe, otro mensaje que resonaría entre los judíos de la diáspora. ^{[ 36 ]}

Luego hubo una masacre de jóvenes y ancianos, la destrucción de niños, mujeres y menores, y la matanza de niñas y bebés. En tan solo tres días, ochenta mil personas fueron aniquiladas, cuarenta mil en combate cuerpo a cuerpo, y otras tantas fueron vendidas como esclavas.

Con Menelao firmemente afianzado en su posición como Sumo Sacerdote, el quinto capítulo aborda más asuntos de política internacional. Jasón regresa para sembrar el caos. Tras oír el rumor de que Antíoco IV había perecido en su segunda expedición a Egipto (parte de la Sexta Guerra Siria ), intenta derrocar a Menelao y recuperar su puesto como Sumo Sacerdote. El texto no aclara el grado de éxito de esta manera, aunque Menelao aparentemente se ve obligado a retirarse. Sin embargo, Antíoco no había muerto, y ataca Jerusalén a su regreso de Egipto, infiriendo erróneamente que una revuelta a gran escala contra su gobierno había tomado la ciudad. Si bien esto provoca la caída de Jasón, también conlleva una miseria generalizada, ya que los judíos son robados, esclavizados y asesinados en el saqueo de la ciudad. Menelao es restituido en su puesto como Sumo Sacerdote y ayuda a Antíoco a robar del templo 1800 talentos y otras ofrendas. Se nombran nuevos funcionarios para supervisar la ciudad, incluido un epistato llamado Filipo. Otro ejército de ocupación misio , liderado por un comandante llamado Apolonio, instigó una matanza de judíos en sábado, cuando estos se abstenían de trabajar (y presumiblemente de combatir), mediante engaños. El capítulo termina con una sola frase que establece que Judas Macabeo y su grupo inicial se dirigieron al desierto para evitar la impureza y donde se podía observar la ley judía. ^{[ 42 ]}

El autor se empeña en demostrar que Dios controla la historia en su teología. El ataque a Jerusalén se explica como un castigo por los pecados de los propios jerosolimitanos en 5:17-20, y Antíoco actúa simplemente como un instrumento de la voluntad de Dios. ^{[ 42 ] [ 43 ]}

La historia que se encuentra aquí coincide en gran medida con lo que se describe en 1 Macabeos, con dos diferencias notables. 2 Macabeos ofrece un motivo algo distinto para Antíoco, afirmando que respondía al golpe de estado de Jasón; 1 Macabeos simplemente lo retrata como un gobernante malvado que odiaba a los judíos. Además, 1 Macabeos sitúa el ataque a Jerusalén un poco antes, después de la primera expedición de Antíoco a Egipto en 170/169 a. C., en lugar de después de la segunda expedición en 168 a. C. En comparación, el historiador Josefo da a entender que visitó la ciudad después de ambas expediciones, saqueando la ciudad en la primera visita y el Templo en la segunda. Los estudiosos discrepan sobre cuál de las versiones de 2 Macabeos, 1 Macabeos y Josefo es la más fiable. ^{[ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]} El detalle de que Antíoco entró personalmente en el templo judío se corrobora en la historia no judía de Diodoro Sículo , lo que sugiere que su profanación del Templo fue notable incluso para el público pagano. ^{[ 47 ]}

Una posibilidad histórica extraída del texto —en contra de la intención del autor, si así fuera— es la hipótesis de que se produjo otra rebelión contra Antíoco, liderada no por Jasón, sino por tradicionalistas judíos. Generalmente se atribuye al erudito Victor Tcherikover el haber planteado esta idea, basándose en que una simple disputa sobre qué funcionario ostentaba el cargo de Sumo Sacerdote difícilmente habría provocado el caos descrito. La conspiración de Jasón se describe como un «final vergonzoso», pero dicho final no se atribuye directamente ni a los aliados de Menelao ni al ejército invasor de Antíoco. Si bien es posible que esta afirmación simplemente estuviera fuera de orden cronológico al describir lo que sucedería cuando Antíoco llegara para expulsar a Jasón, Tcherikover cree que esta tercera fuerza fue quien derrotó a Jasón. De haber existido, reconocer directamente a estos rebeldes anteriores, que fracasaron, habría sido inaceptable para los autores de ambos libros de los Macabeos, lo que explica la falta de referencias directas a los eruditos que apoyan esta teoría. ^{[ 48 ] [ 49 ]}

Ahora bien, exhorto a quienes lean este libro a no desanimarse por tales calamidades, sino a reconocer que estos castigos no fueron diseñados para destruir, sino para disciplinar a nuestro pueblo. De hecho, es una muestra de gran bondad no dejar impunes a los impíos por mucho tiempo, sino castigarlos de inmediato.

La situación continúa deteriorándose en el capítulo 6. El rey emite decretos que prohíben la práctica del judaísmo tradicional. Envía a Gerón el ateniense para que los haga cumplir. Gerón añade el culto a Zeus en el Templo de Jerusalén en su papel de Zeus Olímpico (Zeus como Rey de los Dioses), y al Templo de Argarizin (es decir, el templo samaritano en el monte Gerizim ) el culto a Zeus Xenios (Zeus como patrón de extranjeros y viajeros). El altar del templo fue profanado, y los judíos fueron obligados a celebrar la fiesta de Dioniso . Se imponen castigos horribles a quienes se niegan. Las mujeres que circuncidan a sus hijos son arrojadas desde las murallas de la ciudad, y dos hombres sorprendidos observando el sábado son quemados vivos. ^{[ 51 ]}

La narración detalla la historia del mártir Eleazar , descrito como un escriba prominente de avanzada edad. Al parecer, se había impuesto una norma que prohibía el consumo público de carne de cerdo, al menos para miembros prominentes de la comunidad como Eleazar. Los judíos que hacían cumplir este edicto dispusieron que se le proporcionara carne kosher debidamente preparada para que la comiera, de modo que pudiera aparentar cumplir y evitar el castigo, mientras que en realidad mantenía la ley judía. Sin embargo, Eleazar rechazó la oferta, diciendo que no quería que los jóvenes se llevaran una impresión equivocada y pensaran que había abandonado la ley. Fue torturado hasta la muerte y murió como un ejemplo de virtud. ^{[ 51 ]}

«Gerón el ateniense» solo se menciona en el libro de 2 Macabeos, y la formulación es algo ambigua; también podría interpretarse como «el anciano Ateneo». Si bien Atenas no formaba parte del Imperio seléucida, Antíoco IV pasó parte de su vida exiliado allí, donde presumiblemente hizo amigos y aliados. Como parte de la Grecia continental, habría gozado de legitimidad y prestigio ante los aristócratas de origen griego del Imperio seléucida, por lo que resulta plausible que enviara a un ateniense para supervisar las reformas religiosas. ^{[ 52 ]}

En general, la historicidad de las persecuciones descritas en 2 Macabeos es indiscutible. Varias otras fuentes coinciden en que hubo una persecución (por ejemplo, 1 Macabeos, Daniel, el Testamento de Moisés , Josefo, Tácito , Diodoro), y 2 Macabeos se considera una valiosa fuente de detalles. La prohibición de la circuncisión y la observancia del sábado por parte de Antíoco tiene sentido, ya que estas eran las prácticas judías más conocidas en las fuentes paganas y, por lo tanto, habrían llamado su atención. Una afirmación sobre la naturaleza de la persecución que se cuestiona se encuentra en el versículo 7, que dice que los judíos fueron obligados a adorar a Dioniso y a celebrar el cumpleaños del rey mensualmente. 1 Macabeos sí escribe que se requerían sacrificios mensuales, ^{[ 53 ]} pero se sospecha que el epitomista egipcio intenta explicar estos sacrificios utilizando costumbres del Egipto ptolemaico con las que estaban familiarizados. Las celebraciones mensuales del cumpleaños del rey eran, en efecto, una costumbre ptolemaica, pero están menos documentadas en el mundo helenístico en general, aparte de la mención en 2 Macabeos; se debate si esto se debe simplemente a la pérdida de pruebas o a un error del compilador. ^{[ 54 ]} De manera similar, mientras que el culto a Dioniso era popular en el Egipto ptolemaico y entre sus gobernantes, los seléucidas consideraban a Zeus su divinidad patrona. Los registros del culto seléucida a Dioniso son escasos y menores. En la medida en que Antíoco IV adoraba a otros dioses además de Zeus, Apolo parece haber sido su favorito. Si bien es posible que Gerón el Ateniense trajera el culto a Dioniso desde Atenas, donde Dioniso también era popular, la explicación más sencilla es que el compilador desconocía que Dioniso era sustancialmente más popular localmente en Egipto que en el Imperio seléucida. ^{[ 55 ]}

El autor de 2 Macabeos claramente venera a los mártires , como corresponde al judaísmo de la diáspora y, posteriormente , al cristianismo primitivo, donde el martirio era la máxima muestra de devoción y lealtad. Esto difiere de 1 Macabeos, que los menosprecia considerablemente, considerándolos parte del problema. Para 2 Macabeos, los mártires son una forma de demostrar a Dios que los judíos siguen siendo leales y están dispuestos a reconciliarse con Él. Eleazar puede compararse en su papel con Matatías en 1 Macabeos: un anciano que se opone públicamente a los seléucidas, ya sea muriendo para defender la ley de Dios, como en este libro, o matando a quienes se oponen a él, como hace Matatías en 1 Macabeos. ^{[ 51 ] [ 56 ]}

La escena se ha comparado con la muerte de Sócrates, ya que ambas son ejemplos de los ideales helenísticos de una muerte noble y digna. Eleazar hace una declaración final de sus principios, como si fuera un acusado en un juicio y estuviera invocando a Dios como testigo. ^{[ 57 ]}

Estamos dispuestos a morir antes que transgredir las leyes de nuestros antepasados.

Antíoco IV supervisa personalmente la tortura de la mujer y sus siete hijos , que habían sido arrestados. El grupo es azotado y obligado a violar la ley judía comiendo cerdo, a lo que se niegan. Se prepara un caldero al rojo vivo y al primer hermano le cortan las manos y los pies, antes de arrojar el resto de su cuerpo al caldero para quemarlo vivo. El segundo, tercero, cuarto, quinto y sexto hermano son torturados de manera similar; les arrancan el cuero cabelludo y les cortan las extremidades antes de arrojarlos al caldero para quemarlos vivos, no sin antes declarar su devoción a Dios, declarar que Antíoco y sus descendientes sufrirán de la misma manera y decir que Dios los resucitará algún día. La madre anima a sus hijos a seguir desafiando a Antíoco durante todo esto. El menor es el último en ser salvado; Antíoco anima a la madre a convencerlo al menos de que obedezca, pero ambos persisten en su desafío. Enfurecido, Antíoco trata al menor peor que a todos los demás, y el último hijo y la madre mueren. ^{[ 59 ]}

El capítulo 7, y el martirio de Eleazar que lo precede inmediatamente, es sin duda la sección más famosa de 2 Macabeos, presente en numerosas obras posteriores de devoción, literatura, arte y teología. Proporcionó un arquetipo para los mártires judíos y cristianos de siglos posteriores, quienes se mantuvieron fieles a sus creencias incluso a costa de sus vidas. ^{[ 60 ]} Han aparecido versiones secundarias en obras como 4 Macabeos o versiones independientes en los midrashim judíos . Eleazar afirmó que no quería dar un mal ejemplo a la juventud aparentando acatar los decretos; este capítulo es una respuesta inmediata a esta declaración, mostrando a la juventud firme en su judaísmo a pesar de la amenaza de terribles torturas. La inclusión de la madre demuestra que el martirio no solo estaba al alcance de jóvenes y ancianos, sino también de ambos sexos. Funciona como un punto de apoyo de la estructura dramática del libro: mientras que antes Dios castigaba a los judíos, después de la firmeza de los mártires, los judíos se reconcilian con Dios, y Dios pasará a ayudarlos a recuperar su religión, como lo había hecho antes en la historia de Heliodoro y el Templo en el capítulo 3. ^{[ 59 ]}

De forma similar al comentario del epitomista en el capítulo 6, donde afirma que Dios muestra misericordia a los judíos castigándolos breve y severamente por su extravío, el hijo menor lo expresa directamente: «Si nuestro Señor viviente se enoja por un breve tiempo para reprendernos y disciplinarnos, se reconciliará de nuevo con sus siervos». ^{[ 61 ]} Esto subraya nuevamente la visión del epitomista de que Dios controla el mundo e incluso los sufrimientos de los judíos son su voluntad, siendo Antíoco únicamente un instrumento divino. La actitud del epitomista hacia Antíoco, si bien es obviamente hostil, es compleja. El epitomista describe a Antíoco más como enfurecido y dominado por sus emociones que como alguien frío y malvado. Mientras los hermanos amenazan a Antíoco con futuras torturas impuestas por Dios como castigo por sus impías acciones, el hermano menor también expresa el deseo de que Antíoco algún día, tras sufrir sus propias aflicciones como castigo divino, confiese que solo el dios judío es Dios. ^{[ 59 ]}

El capítulo es una de las primeras obras de la literatura judía que sugiere directamente una futura resurrección de individuos justos. ^{[ 60 ]} El Libro de Isaías ya había tratado la resurrección del "siervo sufriente" y fue un precursor influyente, aunque a menudo se interpretaba como una referencia a la resurrección de la nación de Israel como entidad en aquel entonces. ^{[ 62 ]} 2 Macabeos, así como el Libro de Daniel, replantean la resurrección a un nivel más personal: los justos, incluso si sufren durante la persecución, serán resucitados por Dios y sus muertes injustas serán revertidas. ^{[ 63 ]} Probablemente esta fue una forma de actualizar la visión deuteronomista de la historia, que sugería que los justos serían recompensados ​​y los malvados castigados; una futura resurrección aseguraría que los justos serían finalmente debidamente justificados, aunque con retraso. ^{[ 64 ] [ 65 ]}

Un aspecto teológico menos importante y posiblemente no intencionado es que la madre le dice a su hijo que Dios no creó los cielos y la tierra «de cosas que ya existían». En este contexto, la intención es mostrar que toda vida proviene de Dios y a Él regresa; algunos teólogos cristianos posteriores citaron este pasaje como respaldo a la doctrina de la creatio ex nihilo , la postura de que Dios creó todo el universo. ^{[ 60 ]}

Si bien la historicidad básica de que los mártires fueran asesinados durante la persecución es indiscutible, no se considera que los detalles de la historia sean particularmente precisos. Es probable que Antíoco no supervisara personalmente las torturas ni conversara con quienes estaban a punto de ser torturados, e incluso si lo hubiera hecho, seguramente el diálogo registrado fue modificado para hacerlo más elocuente, como era común en las historias de la época, que solían inventar diálogos apropiados para una escena. El hecho de que el rey aparezca directamente en lugar de algún subordinado ejecutando su voluntad también es típico de este tipo de historias, para enfatizar mejor su culpabilidad. Los detalles podrían ser una referencia a Jeremías 15:9 , que menciona la muerte de una mujer que dio a luz a siete hijos. ^{[ 59 ]}

En cuanto Macabeo organizó su ejército, los gentiles no pudieron resistirlo, pues la ira del Señor se había transformado en misericordia. Aparecía sin previo aviso e incendiaba pueblos y aldeas. Capturaba posiciones estratégicas y ponía en fuga a muchos enemigos. Consideraba que las noches eran el momento más propicio para tales ataques. Y la noticia de su valor se extendió por todas partes.

Este es el primer capítulo del libro que describe la lucha militar contra los seléucidas liderados por Judas Macabeo . Judas forma un ejército movido por el odio al mal, respaldado por la voluntad de Dios. Filipo, el gobernador seléucida de Jerusalén, solicita refuerzos para derrotar al ejército de Judas. Los generales seléucidas Nicanor y Gorgias responden y lideran una expedición para atacar Judea. También buscan esclavizar judíos, venderlos y usar los fondos para saldar la deuda contraída con los romanos (presumiblemente una referencia al tributo exigido por el Tratado de Apamea ). Antes de la batalla contra Nicanor, Judas pronuncia un discurso en el que cita otros casos en los que Dios permite que fuerzas menores triunfen sobre fuerzas mayores. Cita una batalla en la época de Senaquerib donde cayeron 185 000 soldados, junto con la historia de una batalla en Babilonia contra los gálatas donde 6000 soldados derrotaron a 120 000 gálatas, matando cada soldado a 20 personas. Judas y sus hermanos se dividen en cuatro grupos y aniquilan a 9000 soldados seléucidas durante la batalla (probablemente una referencia a la batalla de Emaús en el 165 a. C.). La única razón por la que la derrota no es más completa es que es la víspera del sábado, y los judíos no desean continuar su persecución durante el día de descanso. Irónicamente, toman tesoros de quienes habían venido a esclavizar judíos por dinero y distribuyen la primera parte como caridad entre los maltratados, las viudas y los huérfanos, antes de repartirse el resto entre ellos. Nicanor se retira a Antioquía, humillado. ^{[ 67 ]}

El enfoque del libro difiere de los mismos eventos relatados en 1 Macabeos; reduce los detalles de la batalla a unos pocos versículos y, en cambio, completa el texto con asuntos más religiosos, como un discurso que cita precedentes bíblicos, una lectura de la Torá antes de la batalla y la distribución de caridad después de la batalla. También cabe destacar que no incluye ninguna mención de Matatías , el padre de Judas. 1 Macabeos se centraba en el fortalecimiento de la dinastía asmonea, lo que convierte a Matatías en un patriarca importante; 2 Macabeos muestra poco interés en la política dinástica y no lo menciona en absoluto. El autor minimiza el hecho de que Judas probablemente luchaba contra otros judíos al comienzo de la revuelta al no especificar a quién atacaba exactamente ni qué ciudades incendiaba. 1 Macabeos llama a los enemigos contra los que Judas luchó inicialmente "pecadores", "sin ley" e "impíos", lo que sugiere que luchaba contra judíos hostiles considerados insuficientemente tradicionalistas por los Macabeos. ^{[ 67 ]} Asimismo, 2 Macabeos centra la atención en Nicanor en la batalla de Emaús; Nicanor desempeña un papel importante como antagonista a lo largo de 2 Macabeos. 1 Macabeos analiza más el papel de Gorgias en esta batalla. ^{[ 67 ]} Se presume que la afirmación de que 9000 soldados fueron derrotados es una exageración, una técnica que el autor utiliza repetidamente a lo largo de la parte de la historia militar del relato, que suele presentar cifras de bajas enemigas mucho mayores que las de 1 Macabeos. Los autores antiguos de todas las nacionalidades solían exagerar el tamaño de los ejércitos enemigos en sus obras con fines retóricos. ^{[ 68 ]}

El autor muestra directamente a Dios respondiendo a la oración de la madre y sus siete hijos en 7:38, escribiendo que, tal como esperaban, la ira de Dios contra los judíos se ha convertido en misericordia (8:5). Con la ayuda de Dios, Judas vencerá a todos en su camino, sin importar las probabilidades. ^{[ 69 ] [ 70 ]}

En el versículo 8 se menciona a una persona llamada Ptolomeo como gobernador de Celesiria y Fenicia, probablemente la misma persona que Ptolomeo Macron, mencionado en 10:12-13. También se menciona a un «Ptolomeo hijo de Dorímenes» en 4:45 y 1 Macabeos 3:38; se discute si se trata de nombres diferentes para la misma persona o de dos personas distintas. ^{[ 71 ]}

Judas menciona batallas anteriores en su discurso; la alusión a Senaquerib es una referencia al asedio asirio de Jerusalén , mencionado tanto en 2 Reyes 19 como en Isaías 37. [ ^{72 ] Se} desconoce a qué batalla se refiere Judas en su discurso sobre una lucha anterior contra los gálatas en Babilonia, si es que existe algún precedente histórico. Los gálatas se concentraban en Asia Menor (la actual Anatolia ), por lo que no es obvio qué habrían estado haciendo en Babilonia : ¿ servir como mercenarios? ¿Parte de una guerra civil seléucida pasada? Los gálatas tenían fama de ser guerreros aguerridos en aquella época, por lo que derrotarlos (¿por algún ejército judío que también había terminado en Babilonia? ¿Por gentiles nobles?) habría sido una hazaña impresionante, incluso si la afirmación de que cada soldado mató precisamente a 20 enemigos parece más numerológica que histórica. ^{[ 73 ] [ 74 ]}

Los versículos 30-33 son una historia de cómo los soldados bajo el mando de Timoteo y Báquides fueron asesinados, junto con el filarca de Timoteo (literalmente "líder tribal", aunque quizás signifique más bien un subcomandante aquí). ^{[ 75 ] [ b ]} Timoteo se ve obligado a una humillante retirada similar a la de Nicanor. Esto ocurre antes de que Timoteo haya sido introducido en la narración; parece haber sido colocado aquí debido a la división similar de botín y armas como en la historia de Emaús, o porque el autor vio el destino de Timoteo como similar al de Nicanor y una forma útil de enfatizar el punto. Probablemente sea un " avance " a los eventos descritos en el capítulo 12 y no debe tomarse como si ocurriera directamente después de Emaús, a pesar de la mención en el capítulo 9. ^{[ 75 ] [ 77 ]} Los estudiosos discuten si hay un Timoteo o dos. Bezalel Bar-Kochva argumenta que hay un solo Timoteo; Jonathan Goldstein sostiene que el Timoteo de los capítulos 8 y 12 es una sola persona, mientras que el asesinado en Gazara en el capítulo 10 es diferente; Robert Doran sostiene que hay dos Timoteos en el texto de 2 Macabeos, pero no opina sobre a cuál se refiere el capítulo 8. ^{[ 78 ] [ 79 ] [ 80 ]}

Se menciona a una persona llamada Báquides que trabajaba con Timoteo. Este era un nombre bastante común en la época, por lo que no está claro si este Báquides es el mismo que se menciona en 1 Macabeos . ^{[ 79 ] [ 81 ]}

Así pues, el asesino y blasfemo, tras haber soportado el sufrimiento más intenso, como el que él mismo había infligido a otros, encontró el final de su vida de la más lamentable manera, entre las montañas de una tierra extraña.

El noveno capítulo narra la muerte de Antíoco IV Epífanes , detallando con regocijo sus derrotas, enfermedades y sufrimiento como castigo divino. Es derrotado por una turba persa mientras intentaba saquear otro templo en Persépolis y se ve obligado a una humillante retirada. En Ecbatana , Antíoco recibe la terrible noticia de la derrota de Nicanor en Emaús y decide castigar a los judíos. Sufre una enfermedad divina que afecta a las entrañas tras blasfemar contra la amenaza de convertir Jerusalén en un inmenso cementerio judío. Le sobrevienen más calamidades: cae de un carro y sufre graves heridas; le salen gusanos de los ojos; y su carne se desintegra en vida, desprendiendo un hedor insoportable. Antíoco se arrepiente y jura liberar Jerusalén, elevar a los judíos al mismo nivel que los griegos, recuperar los tesoros saqueados del Templo y convertirse él mismo al judaísmo. Escribe una carta a los judíos garantizando sus derechos y privilegios. Luego muere en tierra extranjera, en medio de las montañas. Su asistente, Felipe, lleva el cuerpo de regreso a Siria, pero luego huye al Egipto ptolemaico. ^{[ 83 ]}

La historicidad básica de lo que se describe es bastante plausible: Antíoco emprendió una campaña en Oriente, participó en el saqueo de un templo, enfermó y murió. Fuentes no judías confirman estos elementos. ^{[ 83 ]} Además, los historiadores generalmente coinciden con la cronología implícita en 2 Macabeos, donde la muerte de Antíoco ocurrió antes de la purificación del templo, lo cual parece respaldar la evidencia arqueológica, en contraposición a la cronología dada en 1 Macabeos, donde esto sucedió después. Sin embargo, se suele asumir que los detalles y citas específicos son literarios más que históricos. Se considera muy improbable que la sección donde Antíoco escribe una epístola en su lecho de muerte otorgando derechos a los judíos sea histórica, ya que es precisamente lo que los judíos de la época más desearían fabricar : un documento que declarara que sus derechos y privilegios estaban protegidos por decreto real. La referencia a Persépolis también puede ser confusa o errónea, ya que las fuentes griegas no relacionan Persépolis con la expedición. Persépolis había sido saqueada y prácticamente destruida por Alejandro Magno siglos antes, lo que plantea la cuestión de si aún quedaba algo valioso entre las ruinas. Además, Persépolis se encuentra a cientos de kilómetros de Elymais, donde se suele creer que Antíoco realizó sus saqueos. Es posible que el autor eligiera una famosa ciudad persa si sabía que Antíoco estuvo en Persia sin más detalles, o que se tratara de un error de copista donde " Persis " se leyó erróneamente como una ciudad en lugar de una región. Sin embargo, Ecbatana, la capital de Media , está más cerca de Elymais y, por lo tanto, se considera más probable que sea histórica. ^{[ 84 ] [ 85 ]}

El género de detallar las penas y muertes de los villanos que pensaron que podían desafiar a Dios continuaría en obras posteriores, siendo el Capítulo 9 uno de los primeros ejemplos (o incluso el primero). ^{[ 86 ]} De mortibus persecutorum es un famoso ejemplo cristiano del género del siglo IV. Que los gusanos aflijan a un gobernante malvado se convirtió en un motivo común en el género entre escritores de todas las religiones: Sila (por una fuente pagana, Plutarco), la reina Feretima de Cirene (por una fuente pagana, Heródoto, pero quizás conocida por Jasón de Cirene), Herodes el Grande (por una fuente judía, Josefo), Herodes Agripa (por una fuente cristiana, el Libro de los Hechos) y otros son descritos sufriendo de gusanos camino a un final miserable. Entre los precedentes en las Escrituras Hebreas, Isaías 14 menciona que el malvado rey de Babilonia será infestado de gusanos, aunque después de que ya haya muerto. ^{[ 86 ] [ 87 ]} La referencia a una enfermedad de las entrañas puede aludir al rey Joram de Judá , otro tirano malvado afligido por una enfermedad divina, aunque también podría ser una referencia indirecta a los mártires del capítulo 7 : obligar a los judíos a comer cerdo corrompería sus entrañas, por lo que es justo que las propias entrañas de Antíoco se corrompieran. ^{[ 87 ]}

Jonathan Goldstein argumenta que el epitomista ajustó el relato para intentar respaldar la profecía del Libro de Daniel en la medida de lo posible. El Libro de Daniel describe el fin del Rey del Norte en 11:44-45: «...saldrá con gran furia para traer ruina y destrucción total a muchos. Plantará sus tiendas palaciegas entre el mar y el hermoso monte santo. Sin embargo, llegará a su fin, sin que nadie lo ayude». ^{[ 88 ]} El epitomista describe a Antíoco como una persona esclavizada por sus emociones, con una «gran furia» similar en 9:4, y que el hedor de su carne en descomposición había repelido incluso a sus sirvientes, dejándolo solo. ^{[ 89 ]} Además, el reconocimiento de Antíoco del poder de Dios refleja las descripciones de Daniel de varios reyes, incluso los antagónicos, que finalmente se ven obligados a admitir la soberanía superior de Dios. ^{[ 90 ]}

La muerte de Antíoco cumple la predicción hecha por el hermano menor de los mártires en 7:35-37, de que Antíoco sufriría un justo castigo por su arrogancia, y que las pruebas y las plagas lo harían confesar el poder del Dios judío. ^{[ 91 ]}

...la purificación del santuario tuvo lugar el día veinticinco del mismo mes, que era Quislev. Lo celebraron durante ocho días con júbilo, a la manera de la fiesta de los tabernáculos... Decretaron mediante edicto público, ratificado por votación, que toda la nación judía debía observar estos días cada año.

El capítulo 10 comienza con la purificación del Templo por Judas Macabeo tras tomar el control de Jerusalén. Este sería el origen de lo que hoy se conoce como la festividad de Hanukkah , una celebración de ocho días que conmemora la recuperación del Templo. Volviendo a la política seléucida, el joven hijo de Antíoco, Antíoco V Eupator, es ahora rey, y Lisias es nombrado regente. El gobernador Ptolomeo Macron (un antiguo funcionario ptolemaico que desertó y entregó Chipre a los seléucidas en la Sexta Guerra Siria ) intenta recomponer las relaciones con los judíos, pero es acusado y socavado por los philoi ("amigos") del rey, y obligado a suicidarse. Es reemplazado por Gorgias , hostil a los judíos, quien contrata mercenarios para atacarlos. Los judíos también luchan contra los idumeos al sur. Judas lidera una expedición para atacarlos y los derrota, matando a más de 20.000 idumeos. La lucha es interrumpida por algunos comandantes judíos que aceptan sobornos para permitir la huida de algunos idumeos; cuando Judas descubre esto, ordena la ejecución de los judíos como traidores, luego conquista dos torres en poder de los idumeos y mata a otros 20.000 de ellos. Judas luego lucha contra un comandante llamado Timoteo (¿posiblemente Timoteo de Amón?) que invade Judea, apoyado por mercenarios extranjeros. Las fuerzas de Judas lo derrotan en batalla, ayudadas por cinco jinetes celestiales con bridas de oro . Mueren 20.500 soldados enemigos y 600 jinetes. Timoteo se retira a la fortaleza de Gazara (¿ Gezer ?). El ejército de Judas asedia Gazara. Después de cinco días, algunos jóvenes judíos distraen a los defensores con un asalto directo, lo que permite a otros soldados escalar las murallas , prender fuego a las torres y abrir la puerta para un asalto judío. Timoteo es hallado escondido y asesinado, al igual que dos comandantes llamados Quereas y Apolofanes. Los judíos cantan himnos de gratitud a Dios por haberles concedido la victoria. ^{[ 93 ]}

The chapter is vague in its chronology and does not directly specify dates for the events it describes. Antiochus IV Epiphanes died in late 164 BCE. When exactly the battles described afterward occurred is unclear, although they seem likely to be part of the Maccabee campaigns of 163 BCE. Another chronology issue is that verses 2-3 seem to indicate that sacrifices had stopped at the temple for a period of two years before Judas reinstated them. If that is what is meant, it goes against 1 Maccabees and Josephus, which seem to indicate that sacrifices were paused for a period of three or three and a half years.^[93]

The somewhat vague account of the re-lighting of the temple fire is likely due to Jewish belief and expectation that the altar fire would be somehow blessed, and should ideally come directly from God himself. Leviticus 10 describes Nadab and Abihu being incinerated by God for improperly lighting fire for a sacrifice as an example of how serious this was. The passage is somewhat unclear, with a literal reading being of "igniting rocks", but seems to hint at sparks flying from stones to re-light the fire to add the expected miraculous element. The second letter to the Jews of Egypt in Chapter 2 expands on the theology of this re-lighting.^[94][95]

El capítulo incluye una cantidad inusual de historia militar para el libro, con relatos de batallas y movimientos de tropas. Sin embargo, como es costumbre en el compendio, estos relatos se intercalan con oraciones y se menciona una intervención divina. Como en todo el volumen, el número de bajas se considera sumamente exagerado. ^{[ 96 ]} No está claro qué papel exacto desempeñó Gorgias en la lucha; 1 Macabeos lo sitúa en las ciudades costeras griegas de la época, en lugar de en Idumea. La mención del odiado Gorgias podría ser parte de la tendencia del autor de la diáspora a explicar las luchas judías contra los gentiles como resultado de líderes malintencionados. Aquí se describe a Timoteo liderando una invasión de Judea, y Gezer se encuentra, en efecto, en el oeste de Judea, cerca de la llanura costera. Dicha invasión no se describe en ninguna otra fuente, y notablemente no aparece en 1 Macabeos, que se complace en celebrar las victorias de Judas. ^{[ 97 ]} 1 Macabeos sí narra una campaña contra un comandante llamado Timoteo en Amón, incluyendo una batalla en una fortaleza llamada Jazer (aunque no se describe la muerte de Timoteo). Varios estudiosos creen que esta historia es, de hecho, una reinterpretación distorsionada de la campaña en Amón: o bien el autor de la diáspora no reconoció Jazer y lo reemplazó por Gezer, o un error de traducción al pasar del hebreo al griego causó una confusión similar, o bien trasladó intencionalmente la invasión de Amón por los Macabeos a una defensa más defensiva y dramática de Judea contra una invasión. ^{[ 98 ]} También es posible que ambos relatos sean correctos, y que el problema radique más en que 2 Macabeos describe los eventos fuera de orden. Un problema similar surge con el hecho de que se describe la muerte de Timoteo, a pesar de aparecer en el capítulo 12; si esto es una secuencia de eventos fuera de orden, dos Timoteos distintos, ^{[ 99 ]} o un error absoluto ^{[ 100 ]} no es fácil de resolver.

Entre los estudiosos que sostienen que el libro de 2 Macabeos fue escrito como respuesta a 1 Macabeos o por un fariseo enemigo de la dinastía asmonea, se cita como evidencia la historia de Idumea, donde los hombres de Simón Tasi aceptan un soborno astronómico (70 000 dracmas era una suma gigantesca en la época), Judas regresa, ejecuta a los líderes que aceptaron el soborno y luego conquista las torres él mismo. ^{[ 101 ]} Otros estudiosos discrepan de que esto pretendiera ser una crítica implícita a Simón (y, por extensión, a sus descendientes que gobernaron el reino asmoneo) y simplemente ven el pasaje como una glorificación de Judas. ^{[ 102 ]} Independientemente de si el relato tenía la intención de difamar a Simón o no, es coherente con la visión general del epitomista de Judas como un comandante imparable. Sus reveses siempre se deben a la mala conducta de otros. ^{[ 103 ]}

Macabeo, velando por el bien común, accedió a todo lo que Lisias le propuso. El rey concedió todas las peticiones que Macabeo le presentó por escrito a Lisias en favor de los judíos.

El capítulo 11 describe una expedición a Judea liderada por el regente Lisias , tutor del joven rey Antíoco V. Lisias dirige un ejército de 80 000 hombres, toda su caballería y 80 elefantes de guerra para restaurar el control seléucida de Jerusalén. Judas y los judíos oran a Dios pidiendo liberación y que envíe un ángel para defender a Israel. Un misterioso jinete con vestiduras blancas y armas de oro aparece cerca de Jerusalén para ayudar al ejército de Judas. Se libra la batalla de Bet-Zur ; los Macabeos y su aliado celestial obtienen una victoria aplastante, matando a 11 000 soldados y 1600 jinetes. Lisias y su expedición se ven obligados a retirarse vergonzosamente. Lisias, que no es ningún ingenuo, se da cuenta de que los hebreos son invencibles y negocia para poner fin a las hostilidades. A continuación, se presentan varios documentos de las negociaciones llevadas a cabo por los judíos en este período posterior a la derrota de Lisias. Muestran promesas de poner fin a los decretos de Antíoco IV que prohibían las prácticas judías tradicionales y ofrecen una amnistía condicional. El documento final trata sobre negociaciones con la República Romana para una posible alianza. ^{[ 105 ]}

La expedición de Lisias a Judea tras la purificación del Templo, descrita en este capítulo, es posiblemente la misma que se menciona en el capítulo 13. En cambio, 1 Macabeos incluye dos expediciones distintas de Lisias que hacen escala en Bet-Zur, pero una antes de la purificación del Templo en el 164 a. C. y la otra después, en el 162 a. C. Se debate si el autor del compendio afirma que hubo una sola expedición; si creía que hubo dos, pero que ambas tuvieron lugar después de la purificación del Templo; si existe un desorden en la secuencia, ya que este pasaje describe la campaña previa a la purificación a pesar de estar ubicada más adelante; o si simplemente cometió errores y fusionó eventos distintos de ambas campañas en una sola narración. La mención de ochenta elefantes de guerra coincide con lo que Josefo dijo sobre la segunda expedición de Lisias, lo que sugiere que este relato se basa quizás principalmente en la segunda expedición. Sin embargo, varios documentos posteriores tienen más sentido si se sitúan después de la primera expedición. ^{[ 105 ]}

Como de costumbre, la descripción de la batalla de Bet-Zur no recibe mucha credibilidad, y el número de tropas está enormemente exagerado : alimentar a un grupo tan gigantesco habría sido imposible. ^{[ 106 ]} Daniel R. Schwartz sugiere que los capítulos 10 y 11 podrían provenir de alguna fuente secundaria distinta de la historia de Jasón de Cirene, lo que explicaría por qué aparentemente duplican material visto en otros lugares. ^{[ 105 ]}

Las cartas se consideran auténticas y una de las partes más útiles del Segundo Libro de los Macabeos para los historiadores. ^{[ 107 ]} Coinciden con el estilo propio de tales negociaciones, incluyendo frases que otros reyes helenísticos emplearon en su correspondencia. También incluyen varias «admisiones en contra de los intereses» que sugieren que el epitomista incluyó incluso aspectos que podrían considerarse comprometedores para su mensaje. Por ejemplo, el tercer documento atribuye a Menelao el haber solicitado también una amnistía condicional. Dado que el epitomista claramente considera a Menelao un villano malvado, la razón más probable para incluir un pasaje en el que incluso Menelao intercede por los judíos sería, presumiblemente, por respeto a la veracidad. El cuarto documento es también una de las primeras pruebas de la intervención romana en los asuntos seléucidas. El historiador Polibio describe en sus Historias cómo el Senado romano intentó debilitar y someter al gobierno seléucida, y el hecho de que Roma alentara a grupos disidentes con promesas concuerda con lo que se sabe de la política exterior romana en ese período. ^{[ 108 ]}

Los cuatro documentos de este capítulo no parecen estar en orden cronológico. El primero, el tercero y el cuarto están fechados en 148 SE, equivalente a otoño de 165 a. C. – otoño de 164 a. C. Sin embargo, los meses han sido cuestionados debido a una posible confusión entre los meses del calendario ático y los meses del antiguo calendario macedonio . ^{[ 109 ]} Cabe destacar que el primer documento hace referencia a un mes desconocido de "Dios Corinthos" (¿un mes renombrado de Dios?), y el tercero y el cuarto documento tienen fechas idénticas, lo que sugiere la posibilidad de un error de copista temprano que escribió incorrectamente la misma fecha dos veces. ^{[ 110 ]} El segundo documento no está fechado, pero está en nombre de Antíoco V, lo que sugiere una fecha de 163 – 161 a. C. Se han realizado varias reconstrucciones de las fechas. ^{[ c ]}

Por lo tanto, hizo expiación por los muertos, para que fueran librados de su pecado.

El capítulo 12 trata sobre las luchas entre los judíos y sus vecinos en la región de la Gran Palestina. La ciudad costera de Jope atrae a judíos locales a barcos y luego los hunde, matando a 200 personas. Judas se infiltra en la ciudad por la noche, prende fuego al puerto y a sus barcos, y mata a algunos lugareños para vengarse de la atrocidad. Luego quema también los barcos en Jamnia como represalia por un incidente antisemita similar. Judas lucha contra un comandante llamado Timoteo que tiene un ejército de árabes (nabateos). Después de derrotarlos, Judas hace un tratado informal con los árabes para que le proporcionen ganado. Judas luego ataca la ciudad de Caspín (¿la actual Haspin ?). Con la ayuda de Dios, toma la ciudad y masacra a sus habitantes. Judas luego se dirige a las tierras controladas por los judíos tobías en Amón. Las fortalezas locales de Timoteo son conquistadas por los hombres de Judas. El propio Timoteo acampa en la ciudad de Carnión con un gigantesco ejército de 120.000 infantes y 2.500 jinetes; sin embargo, el poder de Dios los hace huir y tropezar entre sí, hiriéndose con sus propias espadas. Las fuerzas de Judas matan a 30.000 soldados de Timoteo que huyen, y el propio Timoteo es capturado. Sin embargo, es puesto en libertad condicional a cambio de promesas de liberar a los rehenes judíos. Después de capturar Carnión, las fuerzas de Judas masacran 25.000 cadáveres en el Templo de Atergatis (una versión siria de la diosa Astarté , y un análogo vago de Artemisa en la cultura helenística), ^{[ 114 ]} presumiblemente una referencia a los civiles que huyeron y fueron asesinados mientras buscaban refugio en el templo. Luego Judas ataca la ciudad de Efrón, la toma y mata a 25.000 habitantes. A continuación se dirige a Escitópolis , pero los judíos de allí testifican que son bien tratados por los habitantes. Los hombres de Judas les dan las gracias y regresan pacíficamente a Jerusalén a tiempo para la Fiesta de las Semanas , también conocida como Pentecostés en griego. ^{[ 115 ]}

Tras finalizar el festival, los Macabeos luchan contra Gorgias en Idumea, cuyo ejército consta de 3000 soldados y 400 jinetes. Si bien los Macabeos finalmente vencen gracias a la oración e intervención de Judas, algunos de sus soldados mueren en la batalla. Tras entrar en contacto con los cadáveres, los Macabeos se purifican ritualmente . Al investigar, descubren que todos los soldados fallecidos llevaban ídolos prohibidos, robados de Jamnia, en sus túnicas (en lugar de destruirlos como debían), y que esta era la razón por la que Dios había permitido su muerte. Judas recoge una ofrenda por los caídos de entre sus hombres, de unas 2000 dracmas de plata, que dona en Jerusalén. El capítulo concluye afirmando que las oraciones por los muertos siguen siendo útiles debido a la resurrección venidera. ^{[ 115 ]}

La narración refleja en gran medida la versión de estos eventos contada en 1 Macabeos 5. Sin embargo, hay algunas diferencias. Las incursiones en Jope y Jamnia son únicas de esta versión y no se consideran particularmente plausibles históricamente, ya que eran ciudades fortificadas. Algún tipo de pogromo judío es plausible, pero una incursión que de alguna manera penetró el puerto sin conquistar también la ciudad se considera improbable. Sin embargo, encajan con la perspectiva judía diaspórica del epitomista de cómo los judíos solo querían la paz y solo se involucraron fuera de su territorio por necesidad para castigar el mal y la perfidia. Esta reciprocidad se enfatiza por el trato diferente que Judas da a las ciudades de Caspino y Efrón (que son destruidas) en comparación con la ciudad de Escitópolis y los árabes (a quienes se les permite continuar en paz). ^{[ 116 ]} Otra diferencia notable fue la explicación de por qué algunos soldados judíos murieron en la lucha en Idumea. Para el epitomista, fue debido a impropiedad teológica e ídolos; Para el autor de 1 Macabeos, lo importante era que no estaban liderados por los asmoneos. ^{[ 117 ]} Este libro también presenta a Judas involucrado en la lucha contra Gorgias desde el principio, mientras que en 1 Macabeos la lucha fue dirigida inicialmente por otros. Este relato también omite la historia de la campaña de Simón en la Galilea occidental. ^{[ 118 ]}

Un pequeño cambio en la narrativa sugerido por Daniel Schwartz y otros es que la historia de los versículos 17-19 sobre la visita a la tierra de los Tobías en Amón tendría más sentido si se ubicara cronológicamente entre los versículos 1-9 (combates en ciudades costeras) y los versículos 10-12 (una breve batalla y luego la paz con algunos árabes), lo que hace que la geografía de los viajes coincida mejor. ^{[ 119 ]} Robert Doran sugiere que el epitomista podría haber reorganizado las historias para proporcionar mejores paralelismos morales; Bezalel Bar-Kochva, con más escepticismo, propone que el epitomista simplemente estaba equivocado y no era confiable debido a su desconocimiento de la geografía de la región. ^{[ 120 ]}

Un comandante llamado Timoteo aparece nuevamente en este capítulo; según los capítulos anteriores, los estudiosos discrepan sobre si este Timoteo debe ser identificado como el mismo que todas, algunas o ninguna de las otras referencias a un funcionario seléucida llamado Timoteo. ^{[ 80 ]}

La insistencia en la importancia de la resurrección sugiere que el tema pudo haber sido una disputa teológica relevante en la época. Según Josefo y Hechos 23 , los saduceos negaban la resurrección, mientras que los fariseos la apoyaban. Los pasajes que tratan sobre la resurrección aquí, así como en los mártires, han llevado a algunos estudiosos a considerar 2 Macabeos como una obra farisea, o al menos influenciada por ellos; otros estudiosos, sin embargo, lo dudan y sugieren que la creencia judía en la resurrección era más amplia que la de los fariseos. ^{[ 121 ]}

La práctica católica de oraciones por los difuntos cita la historia como respaldo bíblico. ^{[ 122 ]} Parece que una diferencia teológica en la época era si el destino de los muertos estaba completamente sellado o podía modificarse después de su muerte; 2 Macabeos, así como 1 Corintios 15 y La Pasión de los Santos Perpetua y Felicidad , creen que sí pueden modificarse, mientras que el Libro de Enoc y el Evangelio de Lucas sugieren que no. ^{[ 123 ]} De manera más controvertida, la ofrenda por el pecado de Judas se citaría como un ejemplo de la eficacia de las indulgencias monetarias pagadas a la Iglesia Católica en los siglos XV y XVI. La práctica de vender indulgencias, entre otros factores, provocó a Martín Lutero y otros reformadores en la Reforma Protestante . Lutero denunció la práctica y buscó relegar 2 Macabeos, y otras obras deuterocanónicas, a los Apócrifos no canónicos. ^{[ 64 ] [ 124 ] [ 125 ]}

[Lysias] got word that Philip, who had been left in charge of the government, had revolted in Antioch; he was dismayed, called in the Jews, yielded and swore to observe all their rights, settled with them and offered sacrifice, honored the sanctuary, and showed generosity to the holy place.

High Priest Menelaus has worn out Lysias's patience and earned the condemnation of God. Lysias and Eupator arrange for his execution at Beroea (modern Aleppo) by tipping him into a tower filled with ashes, such that his body will not find rest in the earth. Lysias launches an expedition in Judea on behalf of the young King Antiochus V Eupator, backed by a gigantic force of 110,000 infantry, 5,300 cavalry, 22 war elephants, and 300 scythed chariots. Camping near Modein, Judas leads a "picked force" on a daring early morning raid, attacking and killing 2,000 men of the Seleucid force, as well as an elephant and rider, before retreating. Lysias attacks more carefully, this time near Beth-Zur, and is forced to retreat after several inconclusive battles. A Jewish traitor named Rhodocus is exposed as a spy and imprisoned. Lysias receives word that Philip, a political rival back in the capital Antioch, has disavowed Lysias's authority and revolted. He hurriedly moves to make peace with the Jews so that he can return and address the problem, and gives the temple its proper honor. A new governor is appointed over the region; the citizens of Ptolemais are deeply unhappy with the treaty, but Lysias convinces them the treaty is for the best before returning to Antioch.^[127]

The story of Menelaus's execution is possibly influenced by the Book of Esther, where Haman prepares a gallows 50 cubits high, the same height as the tower of ashes. Verse 4 calls God the "King of Kings", a term rare in Hellenistic Judaism, but common in Persian-era stories ("Shahanshah") such as Esther. Additionally, Esther describes three days of fasting, as does verse 12.^[128] The style of execution described is known to be used by Persian kings as well.^[129] Menelaus being killed without a burial place in the ground would have been considered a terrible fate to both Jewish and Hellenistic audiences of the era. It was a punishment inflicted on those who committed temple robbery and treason.^[128]

La introducción del capítulo sugiere que Antíoco V Eupator dirigiría personalmente la expedición y que «cada uno» de Lisias y Eupator contaba con una fuerza griega. Dado que Eupator tenía solo nueve años, generalmente se considera que este pasaje fue distorsionado de alguna manera, ya sea por un error de copista, una mala escritura o porque el autor del resumen exageró para lograr mayor impacto. Los pasajes posteriores no mencionan la presencia personal de Eupator. ^{[ 130 ] [ 131 ]}

La expedición de Lisias a Bet-Zur se menciona una vez más, fechada en 149 SE (otoño de 164 - otoño de 163 a. C.). La narración no aclara si describe la misma expedición que en el capítulo 11, que también fue a Bet-Zur, lo cual es curioso, ya que el libro presenta buenas referencias cruzadas a eventos anteriores en otros lugares. Sin embargo, el epitomista no escribe "de nuevo" ni "a pesar de su fracaso anterior" ni nada parecido. Esto lleva a la mayoría de los estudiosos a creer que los capítulos 11 y 13 son dos relatos separados de lo que el epitomista consideró la misma campaña. La evaluación general es tratar el relato aquí como eventos de la segunda expedición de Lisias descrita en 1 Macabeos, capítulo 6. Sin embargo, existen diferencias importantes entre estos relatos. ^{[ 132 ]} No se da ningún motivo para la campaña aquí; según 1 Macabeos, los seléucidas intentaban levantar el asedio de los Macabeos a Acra en Jerusalén. ^{[ 133 ]} La batalla de Bet Zacarías , una derrota judía, no es mencionada por el epitomista; sí menciona un incidente que involucra la muerte de un elefante de guerra en una incursión, posiblemente una referencia distorsionada al ataque del hermano de Judas, Eleazar , a un elefante en Bet Zacarías. Otra disparidad es que 1 Macabeos fecha la segunda campaña en 150 SE, o 163/162 a. C. El epitomista describe el regreso de las fuerzas seléucidas de Judea como debido a preocupaciones políticas con Filipo en lugar de una derrota militar, lo que sugiere que sabía del éxito seléucida pero no deseaba mencionarlo; en 1 Macabeos, los seléucidas sí retoman Jerusalén y derriban el muro del Templo, mientras que este relato implica que los seléucidas nunca llegaron tan lejos. La mención de Modein también se considera poco fiable; ^{[ 134 ]} Es un lugar famoso por ser donde vivían los asmoneos al comienzo de la revuelta, pero está en el lado noroeste de Jerusalén, mientras que el resto del relato, así como 1 Macabeos, sugieren que los seléucidas se acercaron por la ruta sur. ^{[ 135 ] [ 136 ]} Una teoría sobre la naturaleza entrecortada de la versión de la campaña en este capítulo es que si el compendiador o editor posterior adquirió alguna fuente separada que se convirtió en los capítulos 10 y 11, recortó partes que consideró duplicadas de la obra de Jasón de Cirene, de ahí que la historia de la campaña en el capítulo 13 parezca incompleta. ^{[ 127 ]}

Tal como en el Capítulo 11, se informa de un ejército seléucida implausiblemente grande, con 80.000 allí que aumentan a 110.000 infantes aquí (¡o incluso 220.000 si "cada uno" se interpreta como que hay dos ejércitos de ese tipo!). ^{[ 137 ]} Los estudiosos de los ejércitos helenísticos como Israel Shatzman consideran que desplegar, administrar y alimentar un ejército tan vasto es "imposible". ^{[ 138 ]} El número de elefantes de guerra se ha reducido a una cantidad más razonable, con 22 en comparación con los 32 en 1 Macabeos 6 o los 80 mencionados en el Capítulo 11 y Josefo. ^{[ 139 ]} Polibio informa que los seléucidas tenían 40 elefantes de guerra en un desfile militar en Dafne en 165 a. C. Bezalel Bar-Kochva especula que esto era todo lo que tenían, y que aproximadamente la mitad más fue enviada al este, a Babilonia y Persia, lo que dejaría unos 20 elefantes de guerra para la mitad occidental del Imperio. La mención de carros con guadañas también se considera poco fiable; si los seléucidas aún conservaban alguno y los hubieran traído, probablemente no los habrían llevado al interior montañoso de Judea, ya que eran un arma que solo funcionaba en llanuras como la costa, donde podían alcanzar una velocidad suficientemente alta. ^{[ 134 ] [ 140 ]}

La historia del traidor Rodoco y las batallas alrededor de Bet-Zur es extremadamente breve y confusa. Dado que se encuentra inmediatamente después de una declaración de que Judas envió "todo lo necesario" (¿suministros?) a Bet-Zur, tal vez Rodoco estaba pasando información sobre las rutas de suministro a Bet-Zur a los seléucidas. ^{[ 132 ]} Sin embargo, la narración describe a los seléucidas en rápida sucesión haciendo un trato, atacando, siendo finalmente rechazados de Bet-Zur, y luego haciendo un nuevo trato con Judas, dejando poco claro el impacto de la traición de Rodoco : ¿permitió a los seléucidas cortar las líneas de suministro, tal vez? 1 Macabeos parece indicar que en la segunda campaña, los seléucidas sí ocuparon con éxito Bet-Zur, en lugar de lo que se cuenta aquí. La serie de batallas alrededor de Bet-Zur, el ataque a las fuerzas de Judas y un nuevo tratado entre el rey y los judíos se condensan en apenas 6 versículos. ^{[ 141 ]} Se discute si el autor del compendio simplemente no estaba interesado en cuestiones de provisiones y redujo el relato a un esbozo, o si el autor del compendio estaba ocultando intencionalmente lo que fue una derrota judía general al incluir solo aspectos positivos. ^{[ 134 ] [ 142 ]}

La historia de la rebelión de Filipo se considera un relato secundario útil, pero presenta algunos problemas y contradicciones con otras fuentes. El capítulo 9 informa que ya se había exiliado en Egipto, pero es más probable que se trate de un error en la secuencia de los hechos. Según 1 Macabeos, Filipo afirmó que Antíoco IV Epífanes lo había nombrado regente y sucesor durante su campaña en Oriente. Si se confía en el relato de 1 Macabeos, es improbable que Lisias hubiera nombrado a Filipo para un cargo antes de su rebelión; más bien, describe el regreso de Filipo a Siria y su intento de recabar apoyo para su pretensión al trono frente a la de Lisias. ^{[ 143 ]}

El relato del nombramiento de Hegemónides como nuevo gobernador de Celesiria cuenta con evidencia arqueológica que respalda la existencia de dicha persona en ese momento. Una inscripción hallada en Dyme, Grecia, registra a un Hegemónides, hijo de Céfiro, haciendo una dedicatoria a Antíoco Epífanes; otra inscripción en Laodicea, Siria, honra a un Hegemónides de Dyne. ^{[ 144 ]} La ciudad de Ptolemaida, que aparentemente se resistió a la política más favorable a los judíos de Hegemónides, se describe en 1 Macabeos 5 como conocida por su hostilidad hacia los judíos. ^{[ 145 ]}

Mientras Judas viva, es imposible que el gobierno encuentre la paz.

El capítulo 14 se centra principalmente en el ascenso del sumo sacerdote Alcimo , un nuevo villano. En la capital, Antioquía, Lisias y Antíoco V son derrocados por Demetrio I. En el año 151 d. C. (equivalente al otoño de 162-161 a . C.), Alcimo llega para criticar a Judas Macabeo y solicitar ser nombrado sumo sacerdote. Demetrio accede. Alcimo es nombrado sumo sacerdote, mientras que Nicanor recibe el gobierno de Judea. Si bien se produce un breve enfrentamiento en Dessau entre las fuerzas de Simón y el ejército de Nicanor, donde este último sale victorioso, Alcimo duda en reanudar la guerra de inmediato. Le presenta sus súplicas a Judas y ambos se encuentran. Sorprendentemente, se hacen amigos y la situación se calma en Jerusalén. Judas es nombrado lugarteniente de Nicanor como parte del acuerdo de paz, se casa y disfruta de la vida. Alcimo está molesto con este giro de los acontecimientos y se queja ante el rey Demetrio. Demetrio envía nuevas órdenes a Nicanor para que arreste a Judas. Judas se da cuenta de que algo anda mal y comienza a evitar a Nicanor. Este va al Templo y exige a los sacerdotes que se encarguen de entregar a Judas, so pena de que lo destruya y lo reemplace por uno dedicado a Dioniso . En respuesta, los sacerdotes rezan a Dios para que proteja el Templo. Nicanor ordena el arresto de Razis, un respetado anciano de Jerusalén con buena reputación. Razis intenta suicidarse para evitar ser capturado, pero falla su espada y solo se hiere a sí mismo. Se arroja desde la torre en la que se encuentra, cae entre la multitud de soldados, corre sobre una gran roca mientras se desangra y se saca las entrañas de la herida para arrojárselas a los soldados de Nicanor y así asegurarse la muerte. ^{[ 147 ]}

El inicio del capítulo describe la llegada de Demetrio a Trípoli con una «fuerte fuerza y ​​flota». Presumiblemente, el autor quería presentar a Demetrio como una amenaza equivalente a Antíoco IV, pero otras fuentes, incluido 1 Macabeos, indican que llegó con solo unos pocos seguidores cercanos. Polibio , quien conocía personalmente a Demetrio y participó directamente en el complot para reintroducirlo clandestinamente en el Imperio seléucida, relata que fletó un barco comercial común para pasar desapercibido, lejos de ser una flota. ^{[ 148 ]}

El capítulo llama a Alcimo un «antiguo» sumo sacerdote y escribe que necesitaba la aprobación de Demetrio para establecer su autoridad. Esto implica que Alcimo había sido nombrado sumo sacerdote tras la ejecución de Menelao, quizás de forma temporal, por Lisias y Eupator. Sin embargo, aparentemente necesitaba la confirmación del nuevo rey para permanecer en su cargo. ^{[ 149 ]} El capítulo también es vago sobre cómo exactamente Alcimo «se profanó» anteriormente. Varios eruditos, al observar cómo Alcimo aparentemente logró ganarse la lealtad de muchos judíos y la ausencia de cambios helenizantes aparentes en el culto judío durante su mandato, dudan de la veracidad de esta afirmación. Si bien Alcimo claramente se convirtió en colaborador seléucida, habría sido más lógico que el gobierno hubiera elegido a un judío de buena reputación para el cargo; por el contrario, las fuentes afines a los Macabeos habrían querido desacreditar a Alcimo para presentar su decisión de servir al gobierno como la elección de alguien ya indigno de confianza y corrupto. ^{[ 150 ]}

La instalación de Alcimo y el gobierno de Nicanor también se tratan en 1 Macabeos Capítulo 7, aunque hay diferencias. 2 Macabeos tiene cuidado de repartir la culpa en la capital por la elección de Alcimo en lugar de acusar al rey demasiado directamente, sugiriendo que el rey fue engañado por malos consejos. ^{[ 151 ]} Se desconoce la ubicación de Dessau (o Caphar-Dessau), ni se describe la batalla allí librada por las fuerzas de Simón en 1 Macabeos. ^{[ 152 ]} Judas es descrito aquí por Alcimo como el líder de los Asidaioi (o, si se hebraiza, Hasideos ), pero el uso del término parece diferir de cómo lo usa 1 Macabeos. ^{[ 153 ]} 1 Macabeos usa el término para describir a un grupo de judíos fieles que no siguieron a Judas y fueron traicionados por Alcimo; 2 Macabeos parece usar el término para describir a los judíos fieles o tradicionalistas en general, de la raíz hebrea/aramámica hysd , vista en hasidim (piadoso). ^{[ 148 ]} Tanto este relato como 1 Macabeos coinciden en que Alcimo ayudó a reavivar las hostilidades después de una tregua. Las versiones de la historia de Nicanor y Judas en 1 Macabeos y 2 Macabeos difieren en cuanto a los motivos involucrados de una manera que es consistente con la postura que los autores respectivamente sostenían. 1 Macabeos insiste en que la calma en las relaciones fue simplemente una artimaña desde el principio, y que no se puede confiar en los no judíos; 2 Macabeos, como obra de la diáspora, está dispuesto a sugerir que la coexistencia pacífica y la amistad con los gentiles eran posibles hasta que un villano como Alcimo la interrumpió. ^{[ 154 ] [ 151 ]} 2 Macabeos también presenta a algunos de sus villanos como neutrales al principio, quienes luego eligen volverse malvados antes de ser castigados por Dios; tanto Antíoco IV como Nicanor siguen este arco argumental. ^{[ 152 ]} Este relato omite las expediciones de Báquides , quien sirvió como escolta de Alcimo en 1 Macabeos. Presumiblemente, esto se debe a que el epitomista consideró el éxito general de Báquides vergonzoso y contrario al tema de la obra; según 1 Macabeos, la primera expedición de Báquides no tuvo oposición, y posteriormente mató a Judas en Elasa . ^{[ 155 ] [ 154 ]}

La amenaza de dedicar un nuevo templo a Dioniso en el emplazamiento del Segundo Templo presenta el mismo problema que en el capítulo 5; Dioniso era mucho más popular en Egipto que en Siria, y podría tratarse de un caso en el que un escritor egipcio inventó diálogos que se ajustaban mejor a la cultura egipcia que a la seléucida. ^{[ 55 ]}

El capítulo establece un contraste entre Alcimo, que se "manchó" durante los tiempos de conflicto, y Razis, que se mantuvo "firme" durante el período anterior y ahora está dispuesto a martirizarse espantosamente antes que someterse. ^{[ 147 ]} Razis es descrito como un "anciano"; esto presumiblemente significa que era miembro de la gerusia o consejo gobernante, no que fuera particularmente viejo. El relato general es bastante abrupto, sin mucha introducción, posiblemente debido a que el epitomista omitió texto como parte del abreviado; no explica si Nicanor tenía una razón más específica que el desagrado hacia los judíos para ordenar el arresto de Razis, si Razis sabía dónde estaba Judas, por qué eran necesarios 500 hombres, o cómo Razis terminó en una torre fortificada. ^{[ 156 ]} Su extensa escena de muerte posiblemente estuvo influenciada por la muerte de Meneceo , quien es descrito con un destino similar de un golpe de espada fallido seguido de arrojarse al enemigo en Las fenicias de Eurípides . ^{[ 157 ] [ 158 ] [ 159 ]} Teológicamente, el epitomista aprueba claramente el suicidio de Razis. Esta postura no era infrecuente en el judaísmo, que permitía el suicidio en ciertas situaciones extremas , y en ciertas ramas del cristianismo primitivo; se dice que los donatistas de los siglos IV y V eran famosos por recurrir al suicidio en lugar de a la deshonra. Sin embargo, el respaldo del escritor a la acción de Razis fue incómodo en la Iglesia católica, que consideraba el libro inspirado pero también desaprobaba enérgicamente el suicidio directo . ^{[ 156 ]}

• Texto NRSV de 2 Macabeos: 2 Macabeos 1:1–7:42 , 2 Macabeos 8:1–11:38 , 2 Macabeos 12:1–15:39
• Obras relacionadas con 2 Macabeos en Wikisource