sionismo secular

Durante la campaña de Egipto-Siria de las Guerras Revolucionarias Francesas , Napoleón I , que era laico, invitó a "todos los judíos de Asia y África a reunirse bajo su bandera para restablecer la antigua Jerusalén ", una idea asociada al pensamiento jacobino que pudo haber tenido su origen en Thomas Corbet (1773-1804), un protestante angloirlandés . ^{[ 12 ] [ 13 ]}

Algunos comentarios describen el sionismo secular temprano como surgido a finales del siglo XIX como una respuesta política al antisemitismo en Europa , haciendo hincapié en la construcción práctica del Estado por encima de la motivación religiosa. Destacan el papel de Theodor Herzl, un intelectual mayoritariamente secular, cuya obra de 1896, Der Judenstaat, planteó la " cuestión judía " en términos políticos y propuso el establecimiento de un Estado judío como una solución pragmática. Según esta perspectiva, el enfoque de Herzl reflejaba los movimientos nacionalistas europeos contemporáneos, priorizando la diplomacia, el reconocimiento internacional y la soberanía territorial por encima de las reivindicaciones religiosas o teológicas. ^{[ 5 ]}

Esta interpretación subraya aún más el papel de Herzl en la institucionalización del movimiento mediante la convocatoria del Primer Congreso Sionista , que condujo al establecimiento de la Organización Sionista Mundial y a la articulación de un programa político coordinado. También destaca sus esfuerzos por obtener el apoyo de las grandes potencias, incluyendo el acercamiento a los líderes alemanes y otomanos , así como la consideración de propuestas territoriales alternativas como el Plan de Uganda de 1903. Estos elementos se presentan como evidencia de una orientación pragmática y mayoritariamente secular en el desarrollo inicial del movimiento. ^{[ 5 ]}

El pensador y ensayista judío Ahad Ha'am inicialmente vio problemas en el judaísmo y buscó maneras de revitalizar la comunidad religiosa y la religión misma para regenerar el interés en los seguidores del judaísmo, especialmente en su juventud. ^{[ 14 ]} Vio el nacionalismo como una forma de reconectar a los judíos con el judaísmo , proponiendo ideas para crear asentamientos en la Tierra de Israel llenos de hablantes de hebreo con buen dominio del idioma y una sólida adhesión al judaísmo. ^{[ 15 ]} Consideraba la tierra de Israel y el idioma hebreo como partes integrales del patrimonio nacional judío, y no necesariamente de significado religioso. ^{[ 16 ]} Los judíos marroquíes urbanos de clase alta estaban divididos sobre la cuestión del sionismo: algunos apoyaban el sionismo secular moderno, pero otros, comprometidos con el proyecto de occidentalización, veían el sionismo como un obstáculo para lograr la asimilación e integración con los europeos. ^{[ 17 ]}

En esta interpretación, el renacimiento nacional judío se enmarcó en términos políticos más que religiosos, haciendo hincapié en la diplomacia organizada, los marcos legales y la construcción del Estado, en lugar de las expectativas mesiánicas o la restauración de las instituciones religiosas. El movimiento se presenta así como arraigado en el nacionalismo y como respuesta al antisemitismo en Europa, en lugar de como el cumplimiento de una profecía religiosa. También destaca que las primeras propuestas no insistían universalmente en el asentamiento en Palestina , señalando que se consideraron alternativas como el Plan de Uganda, lo que refleja un enfoque pragmático y territorial de la cuestión de una patria judía . ^{[ 18 ]} La visión del nuevo judío era radicalmente diferente: un individuo con fuertes valores morales y estéticos, no encadenado por la religión, impulsado por ideales y dispuesto a desafiar las circunstancias degradantes; una persona liberada y digna, deseosa de defender tanto el orgullo personal como el nacional. ^{[ 19 ]} El objetivo sionista de reformular la identidad judía en términos seculares y nacionalistas significaba principalmente el declive del estatus de la religión en la comunidad judía. ^{[ 20 ]}

A menudo se describe a Theodor Herzl como alguien que abordaba el sionismo desde una perspectiva mayoritariamente secular, con escaso énfasis en las creencias o prácticas religiosas. El Estado que vislumbró fue concebido como una nación moderna y secular, basada en la identidad nacional y étnica judía , e inspirada en elementos de los modelos políticos europeos contemporáneos. Este enfoque encontró oposición por parte de algunos grupos judíos ortodoxos, así como de judíos que rechazaban el concepto de nacionalismo judío y se identificaban principalmente con las sociedades en las que vivían. ^{[ 18 ]} Herzl vislumbró un Estado mayoritariamente secular en el que la autoridad religiosa estaría limitada en los asuntos públicos. En su obra de 1896 , Der Judenstaat , indicó que las figuras religiosas debían permanecer dentro de la esfera de las instituciones religiosas en lugar de ejercer influencia sobre el gobierno estatal. ^{[ 21 ]} Entre 1870 y 1897, se establecieron más de 20 comunidades judías en Palestina, antes de la convocatoria del Primer Congreso Sionista. Estas iniciativas fueron emprendidas por varios grupos, específicamente Hovevei Zion , un sistema de asociaciones proto-sionistas locales en Europa del Este . El movimiento reunió a judíos tanto seculares como religiosos que compartían el objetivo de establecer una presencia en la Tierra de Israel, y sus esfuerzos organizados y prácticos ayudaron a sentar las bases para la actividad sionista posterior. ^{[ 5 ]}

Dentro del sionismo obrero , Berl Katznelson emergió como una figura central y principal intérprete de las ideas de Ber Borochov . Tras emigrar a la Tierra de Israel en 1909, se convirtió en un destacado intelectual y líder público, entre otros cargos, como fundador y editor del periódico Davar . Katznelson abogó por la integración de las tradiciones culturales judías —en particular la lengua hebrea y la memoria histórica— en un marco socialista moderno y secular, haciendo hincapié en la reinterpretación de la tradición en lugar de su rechazo. Su enfoque reflejaba una tendencia más amplia dentro del sionismo obrero a adaptar la herencia judía a la vida social y nacional contemporánea, manteniendo al mismo tiempo un compromiso con los ideales socialistas, e influyó en instituciones como el movimiento kibutziano y el movimiento obrero en general en la sociedad judía preestatal. ^{[ 5 ]}

La Histadrut se fundó en 1920 en la Palestina preestatal para organizar a los trabajadores judíos y promover un movimiento sionista socialista secular. Debido a su gran capacidad organizativa e influencia, había atraído a una gran mayoría de la fuerza laboral para cuando se fundó el Estado de Israel en 1948, con aproximadamente el 75 por ciento de los trabajadores afiliados. ^{[ 23 ]} El Partido Sionista General, de corte secular, apoyaba un sistema educativo unificado (como lo demostró al contribuir a la aprobación de la Ley de Educación Estatal de 1953) y una constitución escrita para consagrar la libertad democrática y los derechos civiles. ^{[ 24 ]} El Partido Progresista , formado en 1948, era un partido liberal, cuyos fundadores provenían en su mayoría de las filas del Partido Nueva Aliá y HaOved HaTzioni , de corte progresista, que habían estado activos antes de la independencia. ^{[ 25 ]}

En un intento por presentar una postura política unificada y abordar la preocupación de que un Estado judío fuera predominantemente secular, David Ben-Gurion , primer ministro de Israel y figura central en la creación del Estado, envió una carta a los líderes de la comunidad judía ultraortodoxa proponiendo lo que más tarde se conocería como el Acuerdo del Status Quo . En esta propuesta, buscaba su apoyo a cambio de incorporar elementos clave de la práctica religiosa judía a la política estatal, incluyendo la observancia del Shabat , la adhesión a la kashrut y la autoridad religiosa en materia de matrimonio y educación. Tras deliberaciones internas, los representantes religiosos aceptaron el acuerdo, que contribuyó a configurar la relación entre las comunidades seculares y ultraortodoxas en el Estado naciente. El acuerdo se alcanzó durante la visita del Comité Especial de las Naciones Unidas para Palestina , que estuvo presente en la región por un período limitado. ^{[ 26 ]}

La firma de los Acuerdos de Oslo en la década de 1990 marcó un punto de inflexión en las tensiones entre las perspectivas sionistas seculares y religiosas, con muchos sionistas religiosos oponiéndose firmemente a los acuerdos. A menudo interpretaban el proceso de paz como una expresión de la ruptura del sionismo secular con los principios nacionalistas fundamentales, lo que llevó a una mayor crítica de los enfoques seculares por carecer de una base ideológica o espiritual sustantiva. A pesar de esta crítica, el Estado mismo siguió siendo central en el pensamiento sionista religioso. En lugar de rechazar el Estado secular, los pensadores sionistas religiosos buscaron resolver la tensión atribuyendo un significado religioso al Estado y al nacionalismo sionista, elevándolos como componentes clave de su marco ideológico y teológico. [ ^{27 ] La} base del partido Yisrael Beiteinu originalmente estaba compuesta por inmigrantes seculares de habla rusa , ^{[ 28 ]} aunque el apoyo de este grupo demográfico está disminuyendo. ^{[ 29 ]}

Históricamente, el ateísmo ha desempeñado un papel limitado en el judaísmo , ya que las tradiciones religiosas y filosóficas judías se han centrado generalmente en interpretar la naturaleza de Dios en lugar de cuestionar su existencia . En la época moderna, particularmente después del Holocausto , el creciente escepticismo hacia la creencia en una deidad benevolente contribuyó al desarrollo de formas más seculares y humanistas de identidad judía , en lugar de al surgimiento de un movimiento ateo cohesionado. ^{[ 8 ]} En Israel , el ateísmo sigue siendo relativamente marginal debido a la naturaleza multifacética de la identidad judía, que abarca religión, cultura, etnia y pertenencia nacional. Las personas pueden rechazar la creencia en Dios sin dejar de identificarse fuertemente como judías y participar en aspectos de la vida cultural y social judía. Por lo tanto, la relación entre religión y secularidad no es estrictamente dicotómica , y las tradiciones judías continúan dando forma a las instituciones públicas, la identidad nacional y la vida colectiva. Los ateos judíos en Israel generalmente no constituyen un grupo social unificado, y las expresiones de ateísmo suelen ser individuales en lugar de comunitarias. La falta de creencia suele coexistir con otras identidades dominantes, como el nacionalismo o la ideología política , y a veces se expresa en entornos informales o en línea. Esto refleja un patrón más amplio en el que la incredulidad coexiste con un arraigado apego cultural y nacional al judaísmo. ^{[ 8 ]}

Aunque el ateísmo y la secularización están relacionados, son conceptos distintos. El ateísmo se refiere a la ausencia de creencia en Dios, mientras que la secularización describe con mayor frecuencia un modo de vida o una identidad que no se define por la observancia religiosa. En el contexto israelí, por ejemplo, una proporción significativa de judíos se identifica como secular sin dejar de creer en Dios , lo que demuestra que la identidad secular no implica necesariamente ateísmo. La investigación también ha señalado el fenómeno del "creyente secular", en el que las personas combinan estilos de vida no religiosos con elementos de creencia religiosa. En las últimas décadas, los sociólogos de la religión han examinado cada vez más la irreligión y el ateísmo como campos de estudio distintos. El auge de movimientos como el Nuevo Ateísmo contribuyó al desarrollo de un enfoque interdisciplinario sobre la no religión y la secularidad, destacando que la no creencia ha sido históricamente poco explorada y que el ateísmo constituye una forma de identidad significativa y compleja por derecho propio. ^{[ 8 ]} Además, los judíos seculares pueden no practicar activamente la observancia religiosa, pero Israel puede servir como un medio principal a través del cual expresan su identidad judía. ^{[ 9 ]}

Se ha descrito una forma de identidad judía en la que individuos que no se adhieren a creencias religiosas, sin embargo, mantienen un fuerte apego a Israel como componente central de su identidad . En este contexto, Israel se concibe como un punto focal cultural, histórico y nacional a través del cual los judíos seculares o ateos pueden expresar un sentido de pertenencia , continuidad y memoria colectiva en ausencia de observancia religiosa. Esta perspectiva enfatiza que la identidad judía puede sostenerse mediante la historia compartida, las tradiciones culturales y la afiliación nacional, más que mediante un compromiso teológico, con Israel como símbolo unificador de la identidad nacional . También refleja la idea de que la identificación con Israel puede funcionar como un modo alternativo o complementario de expresar la identidad judía entre quienes no son religiosos. ^{[ 30 ]}

En Israel, las categorías sociales comunes de identidad judía —como ultraortodoxo , sionista religioso , tradicional y secular— se definen generalmente en relación con la observancia religiosa, y no existe una categoría distinta para el ateísmo. Las personas que se identifican como seculares pueden incluir a quienes rechazan la creencia en Dios, pero los ateos no forman un grupo social cohesionado y suelen estar representados dentro de clasificaciones seculares más amplias. La falta de creencia a menudo sigue siendo un aspecto secundario de la identidad, y las personas se identifican más fuertemente con otros marcos ideológicos o sociales, como el nacionalismo o los movimientos políticos. En este contexto, el ateísmo generalmente se expresa de forma individual en lugar de como una identidad colectiva u organizada. ^{[ 8 ]} En Israel, el secularismo de los centros de población varía. Tel Aviv , por ejemplo, se considera muy secular y una de las principales ciudades de fiesta del mundo. Tanto los no judíos como los judíos seculares se sienten cómodos en esta ciudad debido a la falta de influencia religiosa. ^{[ 31 ] [ 32 ]}

El sionismo abarca tanto a seguidores religiosos como seculares, cuyas diferentes perspectivas y prioridades han contribuido al desarrollo de la sociedad israelí. En el sionismo secular, el establecimiento y desarrollo de Israel se atribuyen a logros prácticos como el desarrollo territorial , la construcción de instituciones y la capacidad económica y militar, lo que refleja un énfasis más amplio en la autosuficiencia y la responsabilidad nacional. Si bien en ocasiones han surgido tensiones entre sionistas religiosos y seculares, comparten el compromiso común con el establecimiento y la continuidad del Estado de Israel, lo que a menudo ha servido como factor unificador. El sionismo secular y el religioso difieren en sus fundamentos ideológicos subyacentes, particularmente en lo que respecta al papel de la acción humana y la religión. El sionismo secular generalmente enfatiza que la seguridad y el desarrollo de una patria judía dependen de las acciones e iniciativas del propio pueblo judío. Desde esta perspectiva, el establecimiento y el éxito del Estado de Israel se atribuyen principalmente a los esfuerzos humanos, incluyendo el desarrollo territorial, la construcción de infraestructura y la organización institucional. ^{[ 2 ]}

Aunque a menudo se presenta a Israel como un país socialmente homogéneo debido a su identidad como Estado judío, las divisiones entre las comunidades judías con distintos niveles de observancia religiosa han contribuido a las tensiones políticas y sociales desde su fundación. Durante la segunda mitad del siglo XX, estas diferencias intrarreligiosas se mantuvieron relativamente estables y, a menudo, no fueron centrales en el debate público. Sin embargo, en las últimas décadas, los cambios demográficos —en particular el crecimiento de la población ultraortodoxa junto con segmentos cada vez más seculares y progresistas de la sociedad— han intensificado estas divisiones. Este cambio ha influido en la política y las políticas públicas israelíes , afectando a diversos líderes políticos, incluido el primer ministro Benjamin Netanyahu , y ha impulsado un renovado debate sobre la relación entre las comunidades seculares y religiosas en el país. ^{[ 26 ]} El historiador Tom Segev ha descrito la sociedad israelí como cada vez más secular y más religiosa a la vez. A pesar de estas tensiones, las preocupaciones compartidas en materia de seguridad, incluidos los conflictos que involucran a grupos palestinos y Hezbolá , han contribuido en ocasiones a un sentimiento de entendimiento mutuo entre estos grupos. ^{[ 21 ]}

Algunos israelíes laicos argumentan que la revisión de las leyes vigentes podría preservar los principios del Acuerdo del Status Quo, a la vez que se adapta mejor a una población diversa. Sus defensores sostienen que cambios limitados, como permitir el transporte público en Shabat, no afectarían significativamente la observancia religiosa, dado que muchos ciudadanos laicos y no judíos ya viajan ese día. Argumentan que tales medidas podrían equilibrar los intereses de las comunidades ultraortodoxas con consideraciones más amplias de igualdad y accesibilidad para todos los ciudadanos. Aproximadamente setenta y cinco años después de su adopción, los principios del Acuerdo del Status Quo se han vuelto cada vez más controvertidos. La Ley de Horas de Trabajo y Descanso de 1951 impone la observancia del Shabat restringiendo la mayoría de los negocios no esenciales y el transporte público entre el viernes y el sábado por la noche. Los críticos argumentan que estas restricciones afectan desproporcionadamente a las poblaciones laicas y no judías, en particular a aquellas que dependen del transporte público. Si bien la Corte Suprema de Israel ha abordado algunos aspectos del tema, se ha evitado en gran medida una reforma legislativa integral. ^{[ 26 ]} Las ideas de Berl Katznelson influyen en los debates entre judíos seculares en Israel que buscan interactuar con la cultura judía fuera del marco de la creencia religiosa y la observancia tradicional . En términos más generales, las diversas ideologías sionistas seculares aportaron perspectivas distintas que moldearon el pensamiento sionista, a veces en tensión entre sí, pero también en áreas de coincidencia. Esta diversidad de puntos de vista se ha considerado un factor importante en el desarrollo intelectual y cultural de la sociedad israelí . ^{[ 5 ]}

Los análisis académicos han argumentado que la relación entre las formas seculares y religiosas del sionismo es más compleja de lo que sugiere una simple dicotomía. En el sionismo secular, el establecimiento del Estado de Israel se entiende generalmente como el resultado de la acción política humana , el nacionalismo y los esfuerzos prácticos como la colonización , la creación de instituciones y el desarrollo económico. Por el contrario, el sionismo religioso —particularmente en sus interpretaciones mesiánicas— interpreta los mismos acontecimientos históricos como parte de un proceso redentor divino, en el que el Estado moderno representa una etapa en el cumplimiento de la profecía religiosa . En lugar de considerar estas perspectivas como totalmente separadas u opuestas, algunos académicos han descrito la vida política e ideológica israelí como «postsecular», en la que los elementos religiosos y seculares están estrechamente entrelazados. En este marco, el sionismo religioso se considera tanto un surgimiento de ideas nacionalistas seculares anteriores como una reinterpretación de las mismas, incorporando conceptos políticos modernos a la vez que les confiere un significado teológico. Este enfoque desafía las distinciones convencionales entre religión y política en Israel, sugiriendo que la construcción del Estado secular y la interpretación religiosa se han desarrollado en paralelo y continúan influyéndose mutuamente en el discurso contemporáneo y los debates políticos. ^{[ 33 ]}

Entre los votantes judíos en Israel —que representan aproximadamente el 85% del electorado— el nivel de religiosidad es un factor clave para predecir el comportamiento electoral y las actitudes políticas. Un mayor nivel de observancia religiosa se asocia fuertemente con posiciones de derecha y el apoyo a partidos como el Likud y su bloque aliado, mientras que los votantes seculares son más propensos a apoyar a partidos de centro e izquierda. Este patrón quedó patente en las elecciones legislativas israelíes de abril de 2019 , en las que el bloque de derecha y religioso obtuvo 65 de los 120 escaños de la Knesset , frente a los 55 del bloque de centroizquierda, lo que le otorgó una ventaja electoral estructural. ^{[ 34 ]}

América del norte

Justin Trudeau , un líder político laico que se desempeñó como Primer Ministro de Canadá , ha afirmado su apoyo a Israel, incluyendo el reconocimiento de su derecho a defenderse tras los ataques de Hamás contra Israel en 2023 , ^{[ 35 ]} y se ha descrito a sí mismo como "sionista" en 2025. ^{[ 36 ]} El senador estadounidense John Fetterman ha respaldado firmemente a Israel, incluyendo la defensa de una estrecha cooperación con las acciones militares israelíes . Fetterman ha sido descrito como políticamente liberal y laico, si bien su afiliación religiosa no se ha revelado públicamente. ^{[ 37 ] [ 38 ]} El representante estadounidense Ritchie Torres ha descrito su firme apoyo a Israel como laico, afirmando que, aunque se identifica como culturalmente cristiano , su sionismo no tiene raíces religiosas. Su firme defensa de Israel ha generado críticas de algunas figuras progresistas por sus posturas sobre el conflicto israelí-palestino . ^{[ 39 ]}

El Dr. Mehmet Oz , funcionario del gobierno estadounidense y personalidad televisiva , quien se describe a sí mismo como un musulmán sufí secular , ha declarado opiniones proisraelíes. ^{[ 40 ] [ 41 ]} Kirsten Gillibrand , senadora estadounidense criada en una familia católica pero no conocida públicamente por una fuerte afiliación religiosa, ha brindado su pleno respaldo a Israel, incluyendo la afirmación de su derecho a defenderse y el apoyo a la asistencia militar estadounidense. ^{[ 42 ]} Hakeem Jeffries , representante estadounidense que ha descrito su fe como no central en su vida pública a pesar de una educación cristiana, ha expresado su apoyo a Israel, incluyendo el respaldo a su derecho a defenderse. ^{[ 43 ]} Kyrsten Sinema , senadora independiente estadounidense que se ha descrito a sí misma como no religiosa, ha expresado su defensa de Israel, incluyendo la aprobación de su derecho a defenderse. ^{[ 44 ]} El comentarista político progresista Ben Gleib , quien fue candidato demócrata a la presidencia de los Estados Unidos en 2020 y colaborador de The Young Turks , ha expresado su apoyo a Israel en sus comentarios, una postura que se ha señalado como diferente a la de otros comentaristas del programa. ^{[ 45 ]}

Europa y Australia

Boris Johnson , ex primer ministro del Reino Unido y cristiano no practicante, ha expresado un fuerte apoyo a Israel, refiriéndose a sí mismo como un “amigo, admirador y partidario de toda la vida” del país y anteriormente como un “sionista apasionado”. ^{[ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]} La líder del Partido Conservador, Kemi Badenoch, se ha descrito a sí misma como agnóstica y cristiana cultural, y es conocida por su fuerte apoyo a Israel y sus estrechos vínculos con grupos proisraelíes dentro de la política británica. ^{[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]} El político neerlandés Geert Wilders , quien se ha descrito a sí mismo como agnóstico e irreligioso, ha defendido firmemente a Israel, una posición que a veces se señala como distintiva en el contexto de su postura política más amplia de extrema derecha . ^{[ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]} Joschka Fischer , una figura destacada de la Alianza 90/Los Verdes de Alemania , fue criado en la fe católica pero no es religioso, y ha manifestado su apoyo a la seguridad de Israel y a su derecho a existir, enfatizando el compromiso de Alemania con Israel basado en su responsabilidad histórica (una posición que se ha señalado como diferente a la de algunos sectores de la izquierda europea y a la de algunos miembros del Partido Verde ). ^{[ 56 ]}

«Defendiendo a Israel desde una perspectiva progresista» es un volumen editado por Labour Friends of Israel en el Reino Unido que presenta diversos argumentos en solidaridad con Israel desde una perspectiva política progresista. La colección reúne contribuciones de políticos, académicos y comentaristas, abordando temas como la democracia, los derechos humanos , la justicia social y las tradiciones del movimiento obrero. Sitúa a Israel dentro de un marco de centroizquierda , destacando su sistema parlamentario , la historia de sus sindicatos y sus instituciones de bienestar social , al tiempo que analiza las críticas relacionadas con el conflicto israelí-palestino . Los colaboradores debaten temas como la seguridad, la diplomacia y las perspectivas de una solución negociada de dos Estados , con el objetivo de conciliar el apoyo a Israel con valores progresistas más amplios. El volumen pretende contribuir al debate político , especialmente dentro de los círculos de centroizquierda, presentando perspectivas que enfatizan tanto el carácter democrático de Israel como los desafíos que enfrenta. ^{[ 23 ]}

Julia Gillard , quien se desempeñó como Primera Ministra de Australia , se ha descrito a sí misma como agnóstica y ha expresado su apoyo a Israel. ^{[ 57 ] [ 58 ]} Pauline Hanson , una política australiana que se ha descrito a sí misma como atea, ha respaldado resueltamente a Israel, incluyendo declaraciones en apoyo de la comunidad judía de Australia ; su posición contrasta con aspectos de su asociación más amplia con la extrema derecha en la política australiana , elementos de la cual se han asociado con el antisemitismo . ^{[ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]}

Estados Unidos

El filósofo ateo Sam Harris ha manifestado su apoyo a Israel, a menudo presentando el conflicto como una lucha entre valores democráticos liberales y el extremismo islamista . Su interpretación de la guerra entre Israel y Hamás fue descrita por los críticos como una representación del conflicto en términos morales y civilizacionales, enfatizando la ideología yihadista como la causa principal de la violencia y minimizando los factores políticos e históricos. ^{[ 62 ]} El presentador de televisión y comediante estadounidense Bill Maher , quien se ha descrito a sí mismo como agnóstico o ateo, ha defendido firmemente a Israel, argumentando que representa valores democráticos liberales en contraste con grupos como Hamás . En un monólogo de 2024, criticó el activismo propalestino y afirmó que las personas LGBTQ sufrirían persecución en Gaza , declarando que los críticos de Israel no comprenden la naturaleza de la opresión en la región. ^{[ 63 ]} Tras el ataque de Hamás a Israel en 2023, el streamer liberal ateo Destiny ha estado apoyando a Israel, declarando: «Los palestinos son oprimidos por todos los países árabes , y ningún país de ellos, que se supone que está de "su" lado, se ha molestado en ofrecerles una solución real; y, sin embargo, su ira está dirigida completamente a Israel, y de manera injustificada en mi opinión». ^{[ 64 ]}

Durante una visita a Israel en noviembre de 2023, Elon Musk , quien se ha descrito a sí mismo como “no particularmente religioso” y como “probablemente un cristiano cultural ”, expresó su apoyo a la posición de Israel contra Hamás, afirmando que Israel “no tenía otra opción” que eliminar al grupo. ^{[ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]} El actor y comediante estadounidense Jerry Seinfeld , quien es un judío no religioso , ^{[ 68 ]} se ha manifestado repetidamente a favor durante la guerra de Gaza , diciendo: “Siempre estaré con Israel y el pueblo judío”. ^{[ 69 ]} El comentarista político Dave Rubin , quien es un judío secular, ha expresado su apoyo a Israel y ha rechazado el establecimiento de un estado palestino . ^{[ 70 ]} La personalidad estadounidense del fitness y figura mediática Jillian Michaels , quien se ha descrito a sí misma como agnóstica , mostró su apoyo a Israel después de abandonar el plató durante una acalorada discusión en 2025 en la que la invitada Ana Kasparian condenó fervientemente al país, un incidente interpretado como un reflejo de su oposición a la retórica que consideraba hostil hacia Israel. ^{[ 71 ] [ 72 ]} Larry Ellison , cofundador de Oracle Corporation , ha sido descrito como de perspectiva secular, aunque mantiene una fuerte afiliación con su herencia judía, y es conocido por su importante apoyo filantrópico a Israel. ^{[ 73 ]}

Europa y Australia

El comentarista británico Douglas Murray , quien se ha descrito a sí mismo como agnóstico o ateo, se ha convertido en un destacado defensor contemporáneo del sionismo, particularmente después de los ataques del 7 de octubre. Su respaldo abierto a Israel —enmarcado como una defensa de la civilización occidental y los valores liberales— ha elevado significativamente su perfil público. Sus argumentos enfatizan la claridad moral , la oposición al antisemitismo y una lucha civilizatoria más amplia entre las sociedades democráticas y sus adversarios. ^{[ 74 ]} El comentarista político británico Konstantin Kisin se ha descrito a sí mismo como agnóstico y, en comentarios sobre la guerra de Gaza , ha respaldado la posición de Israel. ^{[ 75 ] [ 76 ]} Pat Condell , un comentarista y escritor ateo británico, ha expresado repetidamente un fuerte apoyo a Israel, caracterizándolo como un estado democrático que enfrenta amenazas a la seguridad , y ha sido notablemente crítico con los movimientos políticos y la violencia palestinos , como se refleja en sus comentarios publicados. ^{[ 77 ] [ 78 ]} El autor ateo británico Brendan O'Neill ha apoyado firmemente a Israel y ha argumentado que el antisionismo puede funcionar como una forma de antisemitismo . ^{[ 79 ] [ 80 ]} La novelista inglesa George Eliot , agnóstica , expresó ideas proto-sionistas en su novela de 1876 Daniel Deronda , que abogaba por la restauración de una patria judía en Palestina y ha sido considerada precursora del sionismo moderno. ^{[ 81 ] [ 82 ]}

El periodista yemení-sueco Luai Ahmed , un reformista abiertamente gay y musulmán secular , ha apoyado firmemente a Israel y está a favor de una solución de dos Estados. ^{[ 83 ]} La escritora somalí-holandesa Ayaan Hirsi Ali , quien se ha descrito a sí misma como mayormente secular a pesar de haberse convertido posteriormente al cristianismo , ha advertido sobre un aumento del antisemitismo global, caracterizándolo como un movimiento ideológico que busca deslegitimar tanto a Israel como a la identidad judía . Argumenta que esta tendencia incluye la normalización de la retórica hostil, la exclusión social y la presentación de los judíos e Israel como opresores dentro de ciertos movimientos políticos. ^{[ 84 ]} La comentarista política australiana Rita Panahi , quien se identifica como atea , apoyó a Israel y al sionismo tras los ataques del 7 de octubre contra Israel. Posteriormente viajó a Israel, donde informó sobre las consecuencias de los ataques y se reunió con las víctimas y sus familias, describiendo la destrucción y los testimonios personales de los afectados, al tiempo que defendía públicamente a Israel y criticaba a sus oponentes en comentarios en los medios. ^{[ 85 ] [ 86 ]} El comentarista conservador australiano Andrew Bolt se ha descrito a sí mismo como un racionalista irreligioso y ha criticado lo que él caracteriza como la demonización de Israel por parte de grupos de izquierda . ^{[ 87 ] [ 88 ]}

David Ben-Gurion abordó las cuestiones de legitimidad principalmente desde una perspectiva nacional, más que teológica. Las interpretaciones de sus ideas sugieren que consideraba la creencia colectiva y la conciencia histórica del pueblo judío como una fuente clave de legitimidad, en lugar de la confianza en un mandato divino. Desde esta perspectiva, la importancia perdurable de las narrativas tradicionales radicaba en su papel en la configuración de la identidad y la cohesión nacionales, independientemente de su estatus teológico. Esta perspectiva también señala que el pensamiento sionista primitivo estuvo influenciado no solo por líderes políticos seculares, sino también por figuras religiosas que promovieron ideas de retorno y asentamiento antes de la formación del sionismo político moderno . ^{[ 90 ]}

Figuras como Abraham Isaac Kook interpretan el movimiento sionista como inherentemente espiritual, incluso cuando está liderado por actores seculares, argumentando que el renacimiento nacional y el significado religioso están interconectados. Además, se destaca la superposición entre las expresiones religiosas y seculares dentro del sionismo, sugiriendo que incluso los líderes y pensadores que se identifican como seculares a menudo recurrían al lenguaje, el simbolismo o los marcos culturales religiosos. En este contexto, el secularismo se presenta no como un rechazo de la tradición religiosa, sino como una reinterpretación de la misma dentro de un marco nacionalista. ^{[ 90 ]} Algunos líderes del judaísmo ortodoxo fuera de Estados Unidos expresaron su oposición al sionismo político porque el movimiento sionista defendía el nacionalismo de manera secular y utilizaba términos como « Sión », «Jerusalén», «Tierra de Israel», «redención» y «reunión de los exiliados» como literales en lugar de sagrados, esforzándose por alcanzarlos en este mundo. ^{[ 92 ]}

Grupos más tradicionalistas como Agudat Israel se opusieron a la cooperación con los sionistas seculares. ^{[ 93 ] [ 94 ]} Algunos académicos han identificado una creciente división en Israel entre la Halajá y la vida social cotidiana, describiendo una polarización cada vez mayor entre los segmentos religiosos y seculares de la sociedad. Según el jurista israelí Yedidia Stern , esto refleja una brecha cada vez mayor entre las comunidades sionistas religiosas y seculares. Elementos del movimiento estadounidense del "Nuevo Ateísmo", en particular figuras como Sam Harris , han sido descritos como adoptando una postura consistentemente proisraelí que se interpreta como impulsada por razones políticas más que filosóficas. Esta perspectiva se asocia con minimizar o pasar por alto eventos históricos clave, como el desplazamiento de los palestinos durante el establecimiento de Israel, mientras que se enmarcan las acciones israelíes principalmente como autodefensa racional. También se ha sugerido que las críticas del Nuevo Ateísmo al Islam se enfatizan desproporcionadamente, lo que contribuye a la representación de los musulmanes como particularmente problemáticos, junto con una crítica comparativamente limitada de las políticas israelíes. ^{[ 95 ]}