Historia del concubinato en el mundo musulmán

La esclavitud de otros musulmanes estaba expresamente prohibida por los juristas islámicos. ^{[ 26 ]} Sin embargo, en tiempos de guerra, los no musulmanes capturados en batalla podían ser esclavizados, ^{[ 27 ]} y la población de un territorio conquistado también podía ser esclavizada, allanando el camino para el concubinato. ^{[ 28 ]} Durante las primeras conquistas musulmanas , la captura en la guerra fue una fuente importante de concubinas, pero esta fuente disminuyó a una proporción muy pequeña más adelante. ^{[ 29 ]} La esclavitud tenía como propósito tanto una forma de humillación para los vencidos por su incredulidad previa o continua, ^{[ 30 ]} como una deuda. ^{[ 28 ]} Sin embargo, los no musulmanes no podían ser esclavizados si eran residentes de un estado musulmán ( dhimmis ) o visitantes extranjeros protegidos ( mustamin ). ^{[ 31 ] [ 17 ]} La relación sexual entre una concubina y su amo se consideraba una deuda para la mujer hasta que diera a luz al hijo de su amo y hasta la posterior muerte de este. ^{[ 32 ]} Algunos hombres compraban esclavas, mientras que a los soldados musulmanes en las primeras conquistas islámicas se les entregaban cautivas como recompensa por su participación militar. A los hombres se les permitía tener tantas concubinas como pudieran permitirse, pero como las esclavas para placer eran caras, generalmente eran un privilegio de la élite. ^{[ 17 ]}

Al mismo tiempo, el Corán y las tradiciones del hadiz ensalzaban la manumisión de esclavos como una virtud que sería recompensada en la otra vida. ^{[ d ]} Algunos juristas argumentaban que los prisioneros debían ser esclavizados o asesinados. Otros sostenían que un comandante militar musulmán podía elegir entre liberar incondicionalmente, rescatar o esclavizar a estos cautivos de guerra. ^{[ e ]} Más adelante en la historia musulmana, la compra de esclavos de fuera del mundo musulmán se convirtió en la fuente más importante de concubinas. ^{[ 29 ]} La esclavitud hereditaria, aunque técnicamente posible, ^{[ 33 ]} rara vez se practicaba en el mundo musulmán. ^{[ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]} Las esclavas por descendencia son aquellas que nacen de madres esclavas. ^{[ 9 ]} Aunque una esclava que tenía hijos con su amo daba a luz hijos libres, un dueño de esclavos que casaba a su esclava con otra persona seguía siendo el amo de cualquier hijo nacido de ese matrimonio. ^{[ 37 ]}

Excepciones

A pesar de la prohibición islámica, hubo casos históricos en los que musulmanes esclavizaron a musulmanes de otros grupos étnicos. ^{[ 26 ]} En el siglo XII, en medio de la guerra fratricida en al-Ándalus , el califa omeya Muhammad II de Córdoba ordenó que las mujeres bereberes de Córdoba fueran capturadas y vendidas. Los almohades bereberes , a su vez, capturaron y vendieron a mujeres omeyas. ^{[ 38 ]} También hay informes de generales otomanos que esclavizaron a esposas y niñas mamelucas en la guerra otomano-mameluca (1516-1517) , y en 1786-87, en la región del actual Chad , mujeres y niños musulmanes del Sultanato de Bagirmi fueron igualmente esclavizados por el gobernante de Wadai alrededor de 1800. ^{[ 39 ]}

La ley islámica obligaba a los dueños de esclavos a proporcionar a sus esclavas alimento, ropa y refugio, y las protegía de la explotación sexual por parte de cualquier persona que no fuera su dueño. ^{[ 40 ]} Si una esclava daba a luz a un hijo de su amo y este aceptaba la paternidad, podía obtener la posición de umm al-walad . Por otra parte, si alguien compraba a una mujer embarazada, no podían separarse hasta que, según Ibn Abi Zayd , el niño cumpliera seis años. ^{[ 41 ]} Sin embargo, aunque las concubinas esclavas podían alcanzar posiciones de influencia, estas no las protegían legalmente del trabajo forzado, el matrimonio forzado ni la actividad sexual forzada, e incluso las esclavas de élite seguían siendo objeto de comercio. ^{[ 40 ]}

Como mercancías sexuales, a las esclavas, en algunos períodos históricos, no se les permitía cubrirse como las mujeres libres. ^{[ 42 ]} El califa Umar prohibió a las esclavas parecerse a las mujeres libres y les prohibió cubrirse el rostro. ^{[ 43 ]} A las mujeres esclavas tampoco se les exigía cubrirse los brazos, el cabello o las piernas por debajo de las rodillas. ^{[ 44 ]} Por el contrario, Myrne escribe que los juristas islámicos en otros lugares exigían que las esclavas se cubrieran todo el cuerpo (excepto el rostro y las manos). ^{[ 45 ]} Existe desacuerdo sobre lo que permitían los juristas hanafíes: según Ibn Abidin, la mayoría de los eruditos hanafíes no permitían la exposición del cuerpo de una esclava (incluido el pecho o la espalda), ^{[ 46 ]} pero Myrne escribe que lo permitían en el caso de posibles compradores varones. ^{[ 45 ]} Amira Bennison escribe que, durante el período abasí, los compradores varones no podían en la práctica examinar a las esclavas (excepto su rostro y manos), pero podían solicitar que otras mujeres las examinaran. ^{[ 47 ]}

De acuerdo con su estatus inferior, si una esclava fornicaba recibía menos castigo que una mujer libre. Las esclavas también podían ser intercambiadas libremente entre muchos hombres, con pocas o ninguna restricción aparente. ^{[ 48 ]} Si bien tener un hijo del amo podía conducir a la libertad de una esclava, el motivo que esto les daba a las esclavas para tener relaciones sexuales con sus dueños era causa de la oposición constante al concubinato por parte de las esposas libres, y los primeros relatos morales representaban a las esposas como víctimas del concubinato. ^{[ 49 ]} Mientras que una mujer musulmana libre era considerada el honor de un hombre, una esclava era simplemente propiedad y no el honor de un hombre. ^{[ 50 ]}

La literatura y los documentos legales musulmanes medievales muestran que aquellas esclavas cuyo uso principal era con fines sexuales se distinguían en los mercados de aquellas cuyo uso principal era para tareas domésticas. El término suriyya se utilizaba para las esclavas con las que los amos mantenían relaciones sexuales. El término árabe suriyya se ha traducido ampliamente en la erudición occidental como «concubina» ^{​​[ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]} o «concubina esclava». ^{[ 52 ]} En otros textos se las denomina «esclavas para el placer» o «esclavas para el coito». ^{[ 55 ]} No era un estatus seguro, ya que la concubina podía ser vendida siempre que el amo no la hubiera embarazado. ^{[ 56 ]} Muchas esclavas se convertían en concubinas de sus dueños y daban a luz a sus hijos. Otras solo eran utilizadas para el sexo antes de ser transferidas. La autorización para que los hombres usaran anticonceptivos con las esclavas ayudaba a evitar embarazos no deseados. ^{[ 55 ]} La retirada antes de la eyaculación ( azl ) no requería el consentimiento de la esclava. ^{[ 57 ]} La ley islámica y los ulemas sunitas reconocieron históricamente dos categorías de concubinas. ^{[ 9 ]}

El derecho familiar islámico clásico generalmente reconocía el matrimonio y la creación de una relación amo-esclavo como los dos instrumentos legales que permitían las relaciones sexuales entre personas, y los juristas islámicos clásicos establecieron una analogía entre el contrato matrimonial y la venta de concubinas. Afirman que el factor de la propiedad masculina en ambos casos es lo que hace lícitas las relaciones sexuales tanto con una esposa como con una esclava. ^{[ 61 ] [ 57 ]} Hina Azam señala que en ciertas interpretaciones del derecho islámico «la coacción dentro del matrimonio o el concubinato puede ser repugnante, pero seguía siendo fundamentalmente legal». ^{[ 62 ]} Según Kecia Ali , los pasajes coránicos sobre la esclavitud difieren notablemente en cuanto a su terminología y principales preocupaciones en comparación con los textos jurisprudenciales, ya que el texto del Corán no permite el acceso sexual simplemente por el hecho de que sea una milk al-yamīn o concubina, mientras que los juristas definen zina como la relación sexual vaginal entre un hombre y una mujer que no es ni su esposa ni su esclava. Aunque rara vez se discute, el sexo forzado con la esposa podría (o, dependiendo de las circunstancias, no) ser una infracción ética, e incluso posiblemente una infracción legal como la agresión si hay violencia física involucrada. Se podría especular que lo mismo ocurre con el sexo forzado con una esclava. Sin embargo, este escenario nunca es ilícito en el mundo conceptual de los juristas. ^{[ 57 ]}

En respuesta a una pregunta sobre si un hombre puede ser forzado a tener relaciones sexuales o si es obligatorio para él tenerlas con su esposa o concubina, el Imam Al-Shafiʽi afirmó: «Si tiene una sola esposa o una concubina adicional con la que tiene relaciones sexuales, se le ordena temer a Allah Todopoderoso y no dañarla en lo que respecta a las relaciones sexuales, aunque no se le obliga a nada específico. Solo está obligado a proveerle lo que la beneficie, como manutención económica, vivienda, vestimenta y pasar la noche con ella. En cuanto a las relaciones sexuales, su posición es de placer y nadie puede ser forzado a tenerlas». ^{[ 63 ] [ 64 ]} Esta afirmación a veces se malinterpreta popularmente como referida al consentimiento de las mujeres esclavizadas. ^{[ 65 ]}

Otro punto de vista es el de Intisar Rabb , quien argumenta que, según el Corán, las relaciones sexuales con una concubina estaban sujetas al consentimiento de ambas partes. ^{[ 66 ]} De manera similar , Tamara Sonn escribe que el consentimiento de una concubina era necesario para las relaciones sexuales. ^{[ 67 ]} Sin embargo, según Kecia Ali, los pasajes coránicos sobre la esclavitud difieren notablemente en términos de su terminología y preocupaciones principales en comparación con los textos jurisprudenciales, que el texto del Corán no permite el acceso sexual simplemente por el hecho de que sea una milk al-yamīn o concubina, mientras que entre los juristas señala que tales puntos de vista no se encuentran en ningún texto legal islámico clásico premoderno entre los siglos VIII y X, ya que no hay discusión sobre el tema del consentimiento. ^{[ 68 ]} Jonathan Brown argumenta que la concepción moderna del consentimiento sexual solo surgió a partir de la década de 1970, por lo que tiene poco sentido proyectarla hacia atrás en el derecho islámico clásico. Brown señala que los juristas musulmanes premodernos aplicaban el principio del daño para juzgar la mala conducta sexual, incluso entre un amo y una concubina. ^{[ 69 ]} Además, afirma que históricamente, las concubinas podían quejarse ante los jueces si sufrían abusos sexuales y que eruditos como al-Bahūtī exigían que un amo liberara a su concubina si la lastimaba durante el acto sexual. ^{[ 70 ]}

Las cuatro facultades de derecho coinciden en que el amo puede casar a su esclava con otra persona sin su consentimiento. Un amo también puede practicar el coitus interruptus durante las relaciones sexuales con su esclava sin su permiso. ^{[ 71 ]} Que un hombre tenga relaciones sexuales con la esclava de otra persona constituye zina . ^{[ 72 ]}

Según el Imam Shafi'i , si alguien que no sea el amo obliga a una esclava a tener relaciones sexuales, el violador deberá pagar una indemnización a su amo. ^{[ 73 ]} Si un hombre casa a su propia esclava y tiene relaciones sexuales con ella, aunque después ya no se le permita tenerlas, esas relaciones se consideran un delito menor que el adulterio y los juristas afirman que no debe ser castigado. Cabe destacar que, al formular esta norma, lo que se considera es el matrimonio de la esclava y no su consentimiento. ^{[ 72 ]}

Conversión de paganos

El islam prohibía las relaciones sexuales entre hombres musulmanes y mujeres cautivas paganas. ^{[ 74 ]} En los inicios del islam, esto parecía deslegitimar a los captores musulmanes que deseaban entablar relaciones con mujeres cautivas. Para resolver esto, se permitía tácitamente la coerción al islam. Ibn Hanbal señaló que si se podía coaccionar a las mujeres idólatras para que se convirtieran al islam, las relaciones sexuales con ellas eran permisibles, mientras que si no abrazaban el islam, podían ser utilizadas como sirvientas, pero no para relaciones sexuales. ^{[ 74 ]} Hasan al-Basri recordó que los musulmanes lograban este objetivo mediante diversos métodos, incluyendo señalar a una esclava pagana hacia la Kaaba , ordenarle que recitara la shahada y realizara una ablución . ^{[ 74 ]} Otros eruditos especificaron que las esclavas debían aprender a rezar y realizar las abluciones por sí mismas antes de ser consideradas aptas para las relaciones sexuales. ^{[ 74 ]} Ibn Qayyim argumentó que la conversión de mujeres politeístas al islam no era necesaria para tener relaciones sexuales con ellas. ^{[ 75 ]}

El concubinato era poco común en Arabia en el período inmediatamente anterior a la llegada del Islam. Un análisis de la información encontró que solo hubo unos pocos casos de niños nacidos de concubinas en la época del padre y el abuelo de Mahoma. ^{[ 77 ]} Con las primeras conquistas musulmanas , el concubinato se expandió rápidamente como práctica debido a la riqueza y el poder que aportaron a las tribus Quraysh. ^{[ h ]} Debido a estas conquistas, un gran número de esclavas estuvieron disponibles y surgieron los nacimientos de concubinas. ^{[ 79 ]} Un estudio del texto genealógico árabe Nasab Quraysh registra la maternidad de 3000 miembros de la tribu Quraysh , la mayoría de los cuales vivieron entre los años 500 y 750  d. C. Los datos muestran que hubo un aumento masivo en el número de niños nacidos de concubinas con el surgimiento del Islam. ^{[ 79 ]}

La expansión del concubinato durante el período omeya estuvo motivada principalmente por el deseo tribal omeya de tener hijos varones, más que por la sanción del Corán y la práctica profética. ^{[ 89 ]} El concubinato estaba permitido entre las élites sasánidas y los mazdeístas, pero los hijos de tales uniones no eran necesariamente considerados legítimos. ^{[ 90 ]} La posición de las comunidades judías no está clara, aunque el concubinato de esclavas se menciona en textos bíblicos. Aparentemente, la práctica había disminuido mucho antes de Mahoma. Algunos eruditos judíos durante el dominio islámico prohibían a los judíos tener relaciones sexuales con sus esclavas. ^{[ 90 ]} León III, en su carta a Umar II, acusó a los musulmanes de "libertinaje" con sus concubinas, a quienes vendían "como ganado mudo" después de cansarse de usarlas. ^{[ 90 ]} Se sabe que un gobernante omeya, Abd al-Rahman III , poseía más de 6000 concubinas. ^{[ 91 ]}

Los hijos mestizos árabes (hajin ) de hombres árabes musulmanes y sus concubinas esclavas eran vistos de manera diferente según la etnia de sus madres. Abduh Badawi señaló que "existía un consenso de que los hajin más desafortunados y de menor estatus social eran aquellos a quienes la negritud había sido transmitida por sus madres", ya que un hijo de madre africana era más visiblemente reconocible como no árabe que el hijo de una madre esclava blanca; por consiguiente, "hijo de una mujer negra" se usaba como un insulto, mientras que "hijo de una mujer blanca" se usaba como un elogio y para alardear. ^{[ 92 ]}

Los miembros de la realeza y la nobleza durante el Califato abasí mantenían un gran número de concubinas . El califa Harún al-Rashid poseía cientos de concubinas en su harén . Se dice que el califa al-Mutawakkil tenía cuatro mil concubinas. ^{[ 91 ]} Las esclavas para el placer eran costosas y un lujo para los hombres ricos. En su manual sexual, Ali ibn Nasr promovía el sexo experimental con esclavas, argumentando que las esposas libres eran respetables y se sentirían humilladas por el uso de las posiciones sexuales descritas en su libro, ya que demostraban baja autoestima y falta de amor por parte del hombre. ^{[ 17 ]} Las mujeres preferían que sus maridos tuvieran concubinas en lugar de tomar una segunda esposa. Esto se debía a que una coesposa representaba una mayor amenaza para su posición. Poseer muchas concubinas era quizás más común que tener varias esposas. ^{[ 93 ]}

El hijo de un esclavo nacía en la esclavitud a menos que el esclavista decidiera reconocerlo como suyo. Un esclavista varón podía optar por reconocer oficialmente a su hijo con su concubina si así lo deseaba. Si optaba por hacerlo, el niño sería manumitido automáticamente. Durante la dinastía omeya precedente, los hijos nacidos de esposas y los hijos nacidos de esclavas no eran tratados como iguales: mientras que los califas omeyas podían reconocer a sus hijos con concubinas esclavas, los hijos de esclavas no eran considerados aptos como herederos al trono hasta la dinastía abasí. ^{[ 94 ]} Durante la dinastía abasí, varios califas fueron hijos reconocidos de concubinas esclavas. Durante la era abasí, se hizo común nombrar herederos a los hijos reconocidos de concubinas esclavas, y a partir del siglo IX, adquirir herederos varones a través de una concubina esclava se convirtió en una costumbre común entre los ciudadanos abasíes. ^{[ 95 ]}

Si un hombre decidía reconocer como suyo al hijo de una esclava, la madre esclava se convertía en umm walad . Esto significaba que ya no podía ser vendida y que sería manumitida tras la muerte de su amo; durante los primeros siglos del Islam, las esclavas umm walad todavía se compraban, vendían y alquilaban hasta la muerte de su amo, pero durante la era abasí esta práctica cesó gradualmente. ^{[ 96 ]}

Las esclavas eran clasificadas sexualmente según su raza por los traficantes de esclavos y los autores de la época. Jābir ibn Ḥayyān escribió en el siglo IX:

"Las bizantinas tienen vaginas más limpias que otras esclavas. Las andaluzas […] son ​​las más bellas, de dulce aroma y receptivas al aprendizaje […] Las andaluzas y las bizantinas tienen las vaginas más limpias, mientras que las alanas (Lāniyyāt) y las turcas tienen vaginas impuras y se quedan embarazadas con mayor facilidad. También tienen los peores temperamentos. Las sindhis, las indias y las eslavas (Ṣaqāliba) y las similares a ellas son las más condenadas. Tienen rostros más feos, un olor más fétido y son más rencorosas. Además, son poco inteligentes y difíciles de controlar, y tienen vaginas impuras. Las africanas orientales (Zanj) son las más descuidadas y toscas. Sin embargo, si se encuentra entre ellas una mujer bella, sana y grácil, ninguna de su especie puede igualarla. […] Las mujeres de La Meca (Makkiyāt) son las más bellas y placenteras de todos los tipos." ^{[ 97 ]}

En al-Ándalus , las concubinas de la élite musulmana almorávide y almohade solían ser mujeres no musulmanas procedentes de las zonas cristianas de la península ibérica . Muchas de ellas habían sido capturadas en incursiones o guerras y posteriormente entregadas a los soldados musulmanes de élite como botín de guerra o vendidas como esclavas en los mercados musulmanes. ^{[ 98 ]} En la sociedad musulmana en general, la monogamia era común, ya que mantener varias esposas y concubinas resultaba inasequible para muchos hogares. La práctica de tener concubinas era común en la clase alta musulmana. Los gobernantes musulmanes preferían tener hijos con sus concubinas porque esto les ayudaba a evitar las complejidades sociales y políticas derivadas del matrimonio y a mantener sus linajes separados de los demás linajes de la sociedad. ^{[ 98 ]}

En el siglo XI, las fuerzas cristianas en al-Ándalus capturaron mujeres musulmanas, incluyendo a niñas musulmanas vírgenes de ocho años como parte de su botín de guerra. ^{[ 99 ]} y las mantuvieron como concubinas. ^{[ 100 ]} Cuando Granada pasó del dominio musulmán al cristiano, miles de mujeres moriscas fueron esclavizadas y traficadas a Europa. ^{[ 101 ]} Familias musulmanas intentaron rescatar a sus hijas, madres y esposas que habían sido capturadas y esclavizadas. ^{[ 102 ]} Tanto para cristianos como para musulmanes, la captura de mujeres de la otra religión era una demostración de poder, mientras que la captura y el abuso sexual de sus propias mujeres por hombres de la otra religión era motivo de vergüenza. ^{[ 98 ]}

El más famoso de los harenes andaluces fue quizás el del califa de Córdoba . A excepción de las parientes femeninas del califa, las mujeres del harén eran sus concubinas esclavas. Los esclavos del califa solían ser saqaliba europeos , traficados desde el norte o el este de Europa. Mientras que los saqaliba varones podían trabajar en diversos oficios, como la cocina, la cetrería, la casa de la moneda, los talleres textiles, la administración o la guardia real (en el caso de los guardias del harén, eran castrados), las saqaliba mujeres eran destinadas al harén. ^{[ 103 ]}

El harén podía contener miles de concubinas esclavas; el harén de Abd al-Rahman I constaba de 6300 mujeres. ^{[ 104 ]} Las concubinas saqaliba eran apreciadas por su piel clara. ^{[ 105 ]} Las concubinas ( jawaris ) eran educadas en habilidades para hacerlas atractivas y útiles para su amo, y muchas llegaron a ser conocidas y respetadas por su conocimiento en una variedad de temas, desde la música hasta la medicina. ^{[ 105 ]} Una concubina jawaris que daba a luz a un hijo alcanzaba el estatus de umm walad , y a una concubina favorita se le otorgaban grandes lujos y títulos honoríficos, como en el caso de Marjan, quien dio a luz a al-Hakam II , el heredero de Abd al-Rahman III ; él la llamó al-sayyida al-kubra (gran dama). ^{[ 106 ]} Se sabe que varias concubinas tuvieron gran influencia a través de sus amos o sus hijos, especialmente Subh durante el Califato de Córdoba e Isabel de Solís durante el Emirato de Granada .

Sin embargo, las concubinas siempre fueron esclavas sometidas a la voluntad de su amo. Se sabe que el califa Abd al-Rahman III ejecutó a dos concubinas por recitar lo que él consideraba versos inapropiados, y torturó a otra con una vela encendida frente a su rostro mientras era sujetada por dos eunucos después de que se negara a tener relaciones sexuales. ^{[ 107 ]} Se dice que las concubinas de Abu Marwan al-Tubni (m. 1065) fueron tratadas tan mal que conspiraron para asesinarlo; también se sabe que las mujeres del harén fueron violadas cuando facciones rivales conquistaron diferentes palacios. ^{[ 107 ]}

Los gobernantes de la dinastía nazarí del Emirato de Granada (1232-1492) solían casarse con sus primas, pero también mantenían concubinas esclavas según la costumbre islámica. Se desconoce la identidad de estas concubinas, pero originalmente eran mujeres cristianas ( rūmiyyas ) compradas o capturadas en expediciones a los estados cristianos del norte de España, y se les daba un nuevo nombre al entrar en el harén real. ^{[ 108 ]}

Los gobernantes otomanos mantenían cientos, incluso miles, de concubinas en el harén imperial . La mayoría de las esclavas en el harén otomano eran mujeres secuestradas de tierras cristianas a través del comercio de esclavos berberiscos o el comercio de esclavos de Crimea . Algunas habían sido raptadas durante incursiones de los tártaros , mientras que otras habían sido capturadas por piratas marítimos. ^{[ 111 ]} Las prisioneras de guerra a menudo eran convertidas en concubinas para los gobernantes otomanos. Las familias de esclavos ambiciosas asociadas con el palacio también ofrecían frecuentemente a sus hijas como concubinas. ^{[ 112 ]} Las concubinas esclavas más codiciadas en el mundo musulmán no eran mujeres africanas, sino jóvenes blancas, generalmente de origen circasiano o georgiano. Sin embargo, eran muy caras. ^{[ 113 ]} Tanto las mujeres circasianas como las georgianas eran sistemáticamente traficadas a los harenes orientales. Esta práctica se prolongó hasta la década de 1890. ^{[ 112 ] [ 114 ]} Fynes Moryson observó que algunos hombres musulmanes mantenían a sus esposas en varias ciudades, mientras que otros las mantenían en una sola casa y seguían añadiendo tantas mujeres como sus deseos les permitían. Escribió que «Compran mujeres libres para que sean sus esposas, o compran “mujeres conquistadas” a un precio menor para que sean sus concubinas». ^{[ 115 ]} La sociedad otomana había proporcionado vías para los hombres que deseaban tener relaciones sexuales extramatrimoniales. Podían casarse con más esposas, mientras que los hombres ricos podían poseer esclavas y usarlas para el sexo. ^{[ 116 ]}

Desde finales del siglo XIV, los sultanes otomanos solo permitían que los herederos nacidos de sus concubinas heredaran el trono. Cada concubina solo podía tener un hijo. Una vez que una concubina daba a luz, dedicaba el resto de su vida a conspirar a su favor. Si su hijo lograba convertirse en el próximo sultán, ella se convertiría en una gobernante indiscutible. Después de la década de 1450, los sultanes dejaron de casarse por completo. Por ello, causó gran sorpresa que el sultán Solimán se enamorara de su concubina y se casara con ella. Un sultán otomano solo mantenía relaciones sexuales con algunas mujeres de su numerosa colección de esclavas. Esto significaba que muchas concubinas no tenían acceso a una vida familiar si no eran del agrado del sultán. En la práctica, esto implicaba que estas mujeres debían pasar el resto de sus vidas prácticamente prisioneras. Algunas de estas mujeres infringían la sharia al mantener relaciones homosexuales . ^{[ 91 ]}

Las investigaciones sobre los registros otomanos muestran que la poligamia era inexistente o rara en los siglos XVI y XVII. ^{[ 117 ]} El concubinato y la poligamia eran bastante infrecuentes fuera de la élite. Goitein afirma que la monogamia era una característica de los musulmanes de la "clase media progresista". ^{[ 118 ]} En Sudán, "Para el período turco-egipcio, los dueños de esclavos representaban una amplia gama del espectro socioeconómico, y la posesión de esclavos ya no era un confinamiento de los ricos. Un hombre de riqueza media podía disfrutar de la comodidad que le proporcionaban unos pocos esclavos, pero no habría tenido un harén del tipo mencionado anteriormente. En cambio, en este contexto, la esclava que horneaba el pan o cuidaba a los niños también podía recibir las insinuaciones sexuales del amo. Así, la esclava promedio probablemente desempeñaba un doble papel como trabajadora y concubina". ^{[ 119 ]} Los hombres de la élite estaban obligados a abandonar a sus esposas y concubinas si deseaban casarse con una princesa otomana. ^{[ 120 ]} Los hombres europeos esclavizados también relataron historias de mujeres que se "apostataron". Las historias de vida de estas mujeres eran similares a la de Roxelana , quien pasó de ser una esclava cristiana a la principal consejera de su esposo, el sultán Solimán del Imperio Otomano . Existen varios relatos de mujeres de origen humilde que se relacionaron con hombres musulmanes poderosos. Si bien estas relaciones fueron inicialmente forzadas, el cautiverio les dio a las mujeres una muestra de acceso al poder. Los diplomáticos escribieron con decepción sobre las mujeres apóstatas que ejercían influencia política sobre sus amos convertidos en esposos. Los esclavos cristianos también registraron la presencia de mujeres conversas con autoridad en familias musulmanas. Las mujeres cristianas que se convirtieron al islam y luego se volvieron políticamente asertivas y tiránicas fueron consideradas por los europeos como traidoras a la fe. ^{[ 121 ]}

La ley islámica prohibía formalmente la prostitución. Sin embargo, «es muy probable que las esclavas formaran parte del comercio sexual en el Imperio Otomano. Los comerciantes vendían mujeres y niñas en los bazares, presentaban a las mujeres a los hombres, pero después de uno o dos días, o poco tiempo, tras pasar un día con ellas, el hombre las devolvía por insatisfacción. En la ley islámica, este tipo de transacción no era ilegal. Por lo tanto, las autoridades tuvieron que recurrir a códigos específicos que prohibían la esclavitud, dentro del marco teórico». ^{[ 122 ]}

En Arabia, a finales del siglo XIX y principios del XX, «En teoría, según la ley islámica, los hijos de las concubinas tenían un estatus legalmente reconocido como descendientes libres de sus padres. Sin embargo, en la práctica, esto no solía ser así. Los amos intercambiaban concubinas con regularidad, a menudo por períodos tan breves como de siete a diez días. En muchos casos, cuando se descubría que la mujer estaba embarazada, se la casaba con un esclavo y su hijo era tratado como hijo de esclavos. En otros casos, la concubina embarazada era vendida lejos, donde el niño no interferiría en la vida personal del padre». ^{[ 126 ]}

Los sultanatos musulmanes de la India, antes del Imperio mogol, capturaron a un gran número de no musulmanes del Decán . Los hijos de amos musulmanes y concubinas no musulmanas eran criados como musulmanes. ^{[ 127 ]} Cuando los musulmanes rodeaban las ciudadelas rajput , las mujeres rajput cometían jauhar (suicidio colectivo) para evitar ser deshonradas por sus enemigos. En 1296, aproximadamente 16.000 mujeres cometieron jauhar para salvarse del ejército de Alauddin Khalji . ^{[ 128 ]} Las mujeres rajput lo cometían cuando veían que la derrota y la esclavitud eran inminentes para su pueblo. En 1533, en Chittorgarh, casi 13.000 mujeres y niños se suicidaron antes de ser capturados por el ejército de Bahadur Shah . ^{[ 129 ]} Para ellas, la violación era la peor forma de humillación. Los rajput practicaban el jauhar principalmente cuando sus oponentes eran musulmanes. ^{[ 130 ]}

Los registros históricos muestran que numerosas concubinas reales del harén timúrida no eran esclavas, sino mujeres libres de familias musulmanas prestigiosas. ^{[ 131 ]} La razón es que a los hombres solo se les permitía un máximo de cuatro esposas, ^{[ 132 ]} por lo que, en cambio, buscaban alianzas matrimoniales adicionales mediante el concubinato. Asimismo, textos del siglo XV de la región aconsejan a los príncipes que busquen alianzas matrimoniales mediante uniones con mujeres nobles en lugar de con esclavas. ^{[ 132 ]} Algunos contemporáneos condenaban el hecho de tomar mujeres libres como concubinas. ^{[ 133 ]}

Bajo el Imperio mogol , la realeza y la nobleza mantenían concubinas además de esposas. ^{[ 134 ]} Si bien las concubinas suelen ser una característica de las casas reales, los harenes mogoles se destacaron por su elaboración, tamaño y pompa. ^{[ 135 ]} Francisco Pelseart describe que los nobles mantenían tanto esposas como concubinas, que vivían en aposentos extravagantes. ^{[ 136 ]} Los primeros harenes mogoles eran pequeños, pero Akbar tenía un harén de más de 5000 mujeres y el harén de Aurangzeb era aún mayor. ^{[ 135 ]} Los mogoles intentaron suprimir la esclavitud; el emperador Akbar prohibió la esclavitud de mujeres y niños en 1562, prohibió el comercio de esclavos y liberó a miles de sus propios esclavos. ^{[ 137 ]} Sin embargo, Akbar no siempre fue coherente y es posible que mantuviera sus propias concubinas. ^{[ 137 ]} Tras la muerte de Akbar, se retomaron prácticas antiguas, como que Jahangir tomara a las esposas e hijas de un rebelde para su harén y que los soldados esclavizaran a mujeres de aldeas rebeldes, ^{[ 135 ]} pero la venta de esclavos seguía prohibida. ^{[ 138 ]} El ejército de Ahmad Shah Abdali capturó mujeres marathas para llenar los harenes afganos. ^{[ 139 ]} Los sijs atacaron a Abdali y rescataron a 2000 muchachas marathas. ^{[ 140 ]} Ovington, un viajero que escribió sobre su viaje a Surat , afirmó que los hombres musulmanes tenían una «extraordinaria libertad para las mujeres» y mantenían tantas concubinas como podían permitirse. ^{[ 134 ]} Los nobles de la India podían poseer tantas concubinas como quisieran. ^{[ 141 ]} Ismail Quli Khan, un noble mogol, poseía 1200 muchachas. Otro noble, Said, tuvo muchas esposas y concubinas con las que engendró 60 hijos en tan solo cuatro años. ^{[ 142 ]}

Los musulmanes de clase baja eran generalmente monógamos. Dado que apenas tenían rivales, las mujeres de las clases baja y media de la sociedad tenían una situación mejor que las mujeres de clase alta, quienes debían lidiar con las otras esposas, esclavas y concubinas de sus maridos. ^{[ 143 ]} Una esposa podía exigir que su marido permaneciera monógamo, estipulando en el contrato matrimonial islámico que el marido no podía tomar otra esposa ni concubina. Tales condiciones eran comunes entre los musulmanes de clase media en Surat en la década de 1650. ^{[ 144 ]}

No hay evidencia de que el concubinato se practicara en Cachemira , donde, a diferencia del resto del mundo musulmán medieval, la esclavitud era aborrecida y no estaba muy extendida. Excepto por los sultanes, no hay evidencia de que la nobleza o los comerciantes de Cachemira tuvieran esclavos. ^{[ 145 ]} En el Punjab medieval , los campesinos, artesanos, pequeños comerciantes, tenderos, escribanos y funcionarios menores musulmanes no podían permitirse concubinas ni esclavos, ^{[ 146 ]} pero la nobleza musulmana del Punjab medieval, como los kanes y los maliks, sí los tenía. Las esclavas se utilizaban para el concubinato en muchos hogares musulmanes adinerados del Punjab. ^{[ 147 ]}

Casos judiciales coloniales del Punjab del siglo XIX muestran que los tribunales reconocían la legitimidad de los hijos nacidos de zamindares (terratenientes) musulmanes con sus concubinas. ^{[ 148 ]} Los gobernantes musulmanes de los estados principescos indios , como el Nawab de Junagadh , también tenían esclavas. ^{[ 149 ]} El Nawab de Bahawalpur , según un periodista pakistaní, tenía 390 concubinas. Solo tuvo relaciones sexuales con la mayoría de ellas una vez. ^{[ 150 ]} Los marathas capturados durante sus guerras con los mogoles fueron entregados a los soldados del ejército mogol de la tribu baluchi Bugti . Los descendientes de estos cautivos fueron conocidos como "Mrattas" y sus mujeres fueron tradicionalmente utilizadas como concubinas por los Bugtis. Se convirtieron en ciudadanos de Pakistán en igualdad de condiciones en 1947. ^{[ 151 ]}

Las consortes de los califas del Califato Fatimí (909-1171) eran originalmente esclavas con las que el califa se casaba o a las que utilizaba como concubinas (esclavas sexuales) . ^{[ 180 ]} Las concubinas del harén fatimí eran, en la mayoría de los casos, de origen cristiano, descritas como hermosas cantantes, bailarinas y músicas; a menudo eran objeto de poemas de amor, pero también frecuentemente acusadas de manipular al califa. ^{[ 181 ]}

Las consortes de los sultanes de la dinastía Bahri (1250-1382) eran originalmente esclavas. Estas esclavas llegaban al harén Bahri siendo niñas, a través del comercio de esclavos; podían ser entrenadas para cantar y bailar en el harén, y algunas eran seleccionadas para servir como concubinas (esclavas sexuales) del sultán, quien en algunos casos optaba por casarse con ellas. ^{[ 182 ]}

Durante la dinastía Burji (1382–1517), el gobernante del Sultanato Mameluco solía casarse con mujeres musulmanas libres de la nobleza mameluca. Sin embargo, el harén Burji, como su predecesor, mantuvo la costumbre del concubinato de esclavas, siendo las esclavas circasianas populares como concubinas en el harén Burji . ^{[ 183 ]} El sultán Qaitbay (r. 1468–1496) tenía una concubina esclava circasiana favorita, Aṣalbāy , quien se convirtió en la madre del sultán Al-Nasir Muhammad (r. 1496–1498) y más tarde se casó con el sultán Al-Ashraf Janbalat (r. 1500–1501). ^{[ 183 ]} Su nuera, Miṣirbāy (m. 1522), una antigua concubina esclava circasiana, se casó sucesivamente con el sultán Al-Nasir Muhammad (r. 1496–1498), el sultán Abu Sa'id Qansuh (r. 1498–1500) y en 1517 con el gobernador otomano Khā'ir Bek . ^{[ 183 ]}

El gobernador mameluco de Bagdad , Umar Pasha, murió sin hijos porque su esposa le impidió tener una concubina. ^{[ 49 ]} Un visitante que escribió a principios del siglo XVIII señaló que, entre los cortesanos otomanos, solo el tesorero imperial mantenía esclavas sexuales y los demás lo consideraban una persona lujuriosa. ^{[ 120 ]}

Edward Lane , quien visitó Egipto en la década de 1830, observó que muy pocos hombres egipcios eran polígamos y que la mayoría de los que tenían una sola esposa no mantenían concubinas, generalmente en aras de la paz doméstica. Sin embargo, algunos tenían esclavas abisinias, cuyo mantenimiento resultaba menos costoso que el de una esposa. Mientras que las esclavas blancas estaban al servicio de turcos adinerados, las concubinas de los egipcios de clase alta y media solían ser abisinias. ^{[ 184 ]}

El harén de la dinastía de Muhammad Ali del Jedivato de Egipto (1805-1914) se inspiró en el modelo otomano, siendo los jedives los virreyes egipcios de los sultanes otomanos. Muhammad Ali fue nombrado virrey de Egipto en 1805 y, siguiendo el ejemplo del Imperio Otomano, reunió un harén de concubinas esclavas en la Ciudadela del Palacio de El Cairo. ^{[ 185 ]}

Similar al harén imperial otomano , el harén del jedive se modeló en un sistema de poliginia basado en el concubinato de esclavas, en el que cada esposa o concubina estaba limitada a tener un hijo. ^{[ 186 ]} Las mujeres esclavas del harén provenían principalmente del Cáucaso a través del comercio de esclavos circasiano y eran llamadas "blancas". ^{[ 187 ]} Una minoría de las mujeres esclavas eran seleccionadas para convertirse en sirvientas personales (concubinas) del jedive, a menudo seleccionadas por su madre: ^{[ 188 ]} podían convertirse en sus esposas y se liberarían como umm walad (o mustawlada ) si tenían hijos con su esclavizador. ^{[ 189 ]} Sin embargo, la mayoría de las mujeres esclavas servían como empleadas domésticas de su madre y esposas. ^{[ 190 ]} Las sirvientas esclavizadas del harén del jediva eran manumitidas y casadas con un ajuar matrimonial en matrimonios estratégicos con hombres libres o esclavos ( kul o mamluk ) que eran entrenados para convertirse en oficiales y funcionarios públicos como libertos, con el fin de asegurar la fidelidad de sus maridos al jedive cuando comenzaban su carrera militar o en la administración pública. ^{[ 191 ]} La élite egipcia de familias burocráticas, que emulaban al jedive, tenía costumbres de harén similares, y se observó que era común que las familias egipcias de clase alta tuvieran mujeres esclavas en su harén, a las que manumitían para casarlas con protegidos varones. ^{[ 191 ]}

Durante las incursiones de los piratas berberiscos , los musulmanes esclavizaron a entre 50.000 y 75.000 mujeres cristianas de Europa. Los musulmanes tomaban a los esclavos de los no musulmanes cuando ganaban en batalla. ^{[ 101 ] [ 121 ]} Muchas de estas mujeres fueron relegadas al servicio doméstico, y algunas concubinas europeas alcanzaron un poder político significativo a través de sus amos. Por ejemplo, un diplomático británico del siglo XVII informó que una concubina europea se había convertido en la gobernante de facto de la ciudad-estado de Argel. ^{[ 121 ]} Esto se refiere a Mohammed Trik , el Dey de Argel , quien en un informe inglés de 1676 se menciona que se casó con su antigua concubina esclava, descrita como una "astuta y codiciosa mujer inglesa, que vendería su alma por un soborno", con quien los ingleses consideraban que era "un cargo mantenerla a su favor... por el bien de la patria". ^{[ 192 ]}

Los relatos europeos solían condenar a las concubinas europeas que se convertían al islam como apóstatas, mientras que elogiaban a las mujeres que resistían valientemente la «depravación» de sus amos musulmanes. ^{[ 121 ]} Este tipo de escritura daría lugar más tarde a la «fantasía del harén» en el orientalismo del siglo XIX . ^{[ 121 ]} El general francés Thomas Robert Bugeaud escribió que los hijos de las concubinas en Argelia eran tratados igual que los demás niños y que los esclavos disfrutaban del mismo estilo de vida que sus dueños. ^{[ 193 ]}

En Marruecos, la mayoría de los esclavos eran negros, y el periodista estadounidense del siglo XIX Stephen Bonsal comentó que los altos funcionarios marroquíes eran hijos de concubinas negras.  La mayoría de los hombres marroquíes permanecían monógamos, ya que era demasiado caro tener una concubina (o segunda esposa), ^{[ 194 ]} mientras que los hombres marroquíes ricos tomaban concubinas, y los sultanes tenían grandes harenes.

Richard Francis Burton escribió: «Aquí hay pocas prostitutas públicas, y la profesión ocupa un lugar bajo donde las clases de las que depende siempre pueden permitirse satisfacer sus inclinaciones en el mercado de esclavos». ^{[ 195 ]} Abdul Sheriff escribe que lo anterior sugiere que «la fácil disponibilidad de esposas secundarias esclavas afectó incluso a la profesión más antigua». ^{[ 196 ]}

En 1844, el cónsul británico señaló que había 400 mujeres árabes libres y 800 hombres en Zanzíbar, y "el puritano primer cónsul estadounidense, Richard Waters, registró en su diario en 1837 que sermoneó a los zanzibareños diciéndoles que "cometen adulterio y fornicación al tener de tres a cuatro, y a veces seis y ocho concubinas", y Seyyid Said le dijo al cónsul británico: "Los árabes no trabajan; deben tener esclavos y concubinas". ^{[ 197 ]}

Además, «Se cree ampliamente que la única esposa del sultán Barghash de Zanzíbar (r. 1870–88) había hecho un pacto con su marido por el cual él podía disfrutar de tantas sarari como deseara, pero ninguno de sus hijos sería reconocido como legítimo. Y es cierto que todos sus hijos nacieron de su única esposa libre, aunque se sabe que tuvo docenas de sarari. Según uno de ellos, una suria embarazada fue expulsada del palacio tan pronto como concibió, lo cual era ilegal según la ley islámica». ^{[ 198 ]}

El concubinato en Somalia se ha documentado desde la Edad Media. El puerto somalí de Zeila fue sede de un importante mercado de esclavos donde se vendían mujeres etíopes abisinias esclavizadas, incluidas concubinas. ^{[ 199 ] [ 200 ] [ 201 ] [ 202 ]} Los registros de la dinastía Ming china también documentan que el sultán de Mogadiscio del siglo XV tenía varias concubinas. ^{[ 203 ] [ 204 ]}

En la Somalia del siglo XIX , se lanzaron incursiones de esclavos contra el pueblo vecino Oromo , en las que la mayoría de los hombres fueron asesinados y las mujeres y los niños llevados a la esclavitud. Las mujeres Oromo, valoradas por su belleza, eran mantenidas como concubinas. ^{[ 205 ] [ 206 ]} Las jóvenes concubinas Oromo eran muy solicitadas y se las conocía como suriya/sorije. ^{[ 207 ] [ 208 ]} Las concubinas de origen Oromo podían adquirir más fácilmente roles importantes dentro de un hogar después de haber tenido hijos con el amo. En las plantaciones a lo largo del río Shebelle , las concubinas esclavizadas ( suriya ) a menudo ocupaban un papel de supervisión clave dentro de los hogares de las plantaciones. Debido al vínculo sexual o matrimonial con sus dueños, se las consideraba más confiables que otros trabajadores esclavizados y, a veces, se les ponía a cargo de supervisar el trabajo y la producción. ^{[ 208 ] [ 209 ]} Según se informa, las mujeres oromo capturadas por los somalíes marehan podían obtener el mismo estatus que otras esposas si quedaban embarazadas del hijo de su amo. ^{[ 210 ]}

Las mujeres esclavizadas en Somalia eran generalmente más valoradas que los hombres esclavizados, y aquellas consideradas atractivas o bellas a menudo eran compradas como concubinas y sirvientas domésticas. ^{[ 211 ]} La apariencia física era un factor importante tanto en la selección como en el precio de las esclavas destinadas al concubinato en Somalia. Las preferencias del comprador también desempeñaban un papel, y cuando el interés era principalmente erótico, era más probable adquirir esclavas que esclavos. En la sociedad somalí, las mujeres oromo esclavizadas eran consideradas más deseables sexualmente que otras mujeres africanas esclavizadas, debido a su piel percibida más clara y su herencia cushítica compartida , eran frecuentemente seleccionadas para el concubinato y, en consecuencia, eran más valoradas para fines reproductivos y de entretenimiento. ^{[ 212 ] [ 208 ]} Robert C. Allen también escribe que las mujeres oromo eran particularmente valoradas en los mercados de esclavos debido a su piel percibida más clara y su atractivo. ^{[ 213 ]} Durante su viaje a la ciudad costera de Barawa en Somalia, el explorador alemán Richard Brenner fue hospedado por un hombre que vivía con dos concubinas oromo , a las que describió como "muy lindas". ^{[ 208 ] [ 214 ] [ 215 ]}

Las justificaciones de las reiteraciones modernas de la esclavitud y la violencia contra las mujeres, sobre todo en el contexto del EIIL, fueron condenadas enérgicamente por eruditos islámicos de todo el mundo en aquel momento. ^{[ 243 ] [ 244 ] [ 245 ]}

En respuesta a la justificación coránica del grupo extremista nigeriano Boko Haram para secuestrar y esclavizar personas, ^{[ 246 ] [ 247 ]} y la justificación religiosa del EIIL para esclavizar a mujeres yazidíes como botín de guerra, según afirman en su revista digital Dabiq , ^{[ 248 ] [ 249 ] [ 250 ]} 126 eruditos islámicos de todo el mundo musulmán firmaron una carta abierta en septiembre de 2014 dirigida al líder del Estado Islámico, Abu Bakr al-Baghdadi, denunciando las interpretaciones del Corán y los hadices que hace su grupo . ^{[ 251 ] [ 252 ]} La carta también acusaba al grupo de cometer sedición al reinstaurar la esclavitud bajo su dominio, en contravención del consenso antiesclavista de la comunidad académica islámica . ^{[ 253 ]}