Crítica textual del Nuevo Testamento

Los eruditos alemanes del siglo XVIII fueron los primeros en descubrir la existencia de familias textuales y en sugerir que algunas eran más fiables que otras, aunque todavía no cuestionaban la autoridad del Textus Receptus . ^{[ 16 ]} En 1734, Johann Albrecht Bengel fue el primer erudito en proponer la clasificación de manuscritos en tipos de texto (como «africano» o «asiático») y en intentar analizar sistemáticamente cuáles eran superiores e inferiores. ^{[ 16 ]} Johann Jakob Wettstein aplicó la crítica textual a la edición griega del Nuevo Testamento que publicó en 1751-2, e introdujo un sistema de símbolos para los manuscritos. ^{[ 16 ]} De 1774 a 1807, Johann Jakob Griesbach adaptó los grupos de texto de Bengel y estableció tres tipos de texto (más tarde conocidos como «occidental», «alejandrino» y «bizantino»), y definió los principios básicos de la crítica textual. ^{[ 16 ]} En 1777, Griesbach elaboró ​​una lista de nueve manuscritos que representan el texto alejandrino: C , L , K , 1 , 13 , 33 , 69 , 106 y 118 . ^{[ 17 ]} El Codex Vaticanus no figuraba en esta lista. En 1796, en la segunda edición de su Nuevo Testamento griego, Griesbach añadió el Codex Vaticanus como testimonio del texto alejandrino en Marcos, Lucas y Juan. Seguía pensando que la primera mitad de Mateo representa el tipo de texto occidental. ^{[ 18 ]} En 1808, Johann Leonhard Hug (1765–1846) sugirió que la recensión alejandrina debía fecharse alrededor de mediados del siglo III, y que fue la purificación de un texto salvaje, que era similar al texto del Codex Bezae . Como resultado de esta recensión se eliminaron las interpolaciones y se hicieron algunos refinamientos gramaticales. El resultado fue el texto de los códices B, C, L y el texto de Atanasio y Cirilo de Alejandría . ^{[ 19 ] [ 20 ]}

Karl Lachmann se convirtió en el primer erudito en publicar una edición crítica del Nuevo Testamento griego (1831) que no se basaba simplemente en el Textus Receptus , sino que buscaba reconstruir el texto bíblico original siguiendo principios científicos. ^{[ 16 ]} A partir de Lachmann, los manuscritos del tipo de texto alejandrino han sido los más influyentes en las ediciones críticas modernas. ^{[ 16 ]} En las décadas siguientes, Constantin von Tischendorf realizó importantes contribuciones , descubriendo numerosos manuscritos, incluido el Codex Sinaiticus (1844), y publicando varias ediciones críticas que actualizó en varias ocasiones, culminando en la octava: Editio Octava Critica Maior (11 volúmenes, 1864-1894). ^{[ 16 ]} La edición de 1872 proporcionó un aparato crítico que enumeraba todas las variantes textuales conocidas en unciales, minúsculas, versiones y comentarios de los Padres de la Iglesia. ^{[ 16 ]}

El método crítico alcanzó una amplia aceptación hasta el texto de Westcott y Hort (1881), una publicación fundamental que dio inicio a una nueva era de crítica textual y traducciones del Nuevo Testamento. ^{[ 16 ]} Hort rechazó la primacía del tipo de texto bizantino (al que llamó "sirio") con tres argumentos:

1. El tipo de texto bizantino contiene lecturas que combinan elementos presentes en tipos de texto anteriores.
2. Las variantes exclusivas de los manuscritos bizantinos no se encuentran en los escritos cristianos anteriores al siglo IV.
3. Cuando se comparan las lecturas bizantinas y no bizantinas, se puede demostrar que la bizantina no representa el texto original. ^{[ 16 ]}

Tras estudiar diligentemente los primeros tipos de texto y variantes, Westcott y Hort concluyeron que los textos egipcios (incluidos el Sinaítico (א) y el Vaticano (B) , al que denominaron «neutrales») eran los más fiables, puesto que parecían conservar el texto original con las mínimas modificaciones. ^{[ 16 ]} Por consiguiente, el texto griego de su edición crítica se basó en este tipo de texto «neutral», salvo que la evidencia interna rechazara claramente la fiabilidad de determinados versículos. ^{[ 16 ]}

Hasta la publicación de la Introducción y el Apéndice de Westcott y Hort en 1882, la opinión académica sostenía que el texto alejandrino estaba representado por los códices Vaticanus (B) , Ephraemi Rescriptus (C) y Regius / Angelus (L). El texto alejandrino es uno de los tres textos pre-nicenos del Nuevo Testamento (Neutral y Occidental). El texto del Codex Vaticanus guarda la mayor afinidad con el Texto Neutral.

El Novum Testamentum Graece , publicado por primera vez en 1898 por Eberhard Nestle , continuado posteriormente por su hijo Erwin Nestle y coeditado desde 1952 por Kurt Aland , se convirtió en el texto crítico de referencia internacional entre los eruditos y para las traducciones producidas por las Sociedades Bíblicas Unidas (UBS, fundadas en 1946). ^{[ 16 ]} Esta serie de ediciones críticas, que incluye extensos aparatos críticos, se conoce coloquialmente como «Nestle-Aland», y las ediciones particulares se abrevian como «NA» con el número adjunto; por ejemplo, la actualización de 1993 fue la 27.ª edición y, por lo tanto, se conoce como «NA27» (o «UBS4», es decir, la 4.ª edición de las Sociedades Bíblicas Unidas basada en la 27.ª edición de Nestle-Aland). ^{[ 16 ]} Puskas y Robbins (2012) señalaron que, a pesar de los avances significativos desde 1881, el texto del NA27 difiere mucho más del Textus Receptus que de Westcott y Hort, afirmando que «la contribución de estos eruditos de Cambridge parece ser perdurable». ^{[ 16 ]}

Tras el descubrimiento de los manuscritos 𝔓 ⁶⁶ (1952) y 𝔓 ⁷⁵ (década de 1950), el texto neutral y el texto alejandrino fueron unificados. ^{[ 21 ]}

La parte del Nuevo Testamento de la traducción inglesa conocida como la Versión King James se basó en el Textus Receptus , un texto griego preparado por Erasmo a partir de algunos manuscritos griegos de finales de la Edad Media del tipo de texto bizantino ( 1 , 1 ^rK , 2 ^e , 2 ^ap , 4 , 7 , 817 ). ^{[ 24 ]} Para algunos libros de la Biblia, Erasmo usó solo manuscritos individuales, y para pequeñas secciones hizo sus propias traducciones al griego a partir de la Vulgata . ^{[ 25 ]} Sin embargo, siguiendo a Westcott y Hort , la mayoría de los críticos textuales modernos del Nuevo Testamento han concluido que el tipo de texto bizantino se formalizó en una fecha posterior a los tipos de texto alejandrino y occidental. Entre los demás tipos, el texto alejandrino se considera más puro que los tipos occidental y bizantino, por lo que uno de los principios centrales de la crítica textual del Nuevo Testamento actual es seguir las lecturas de los textos alejandrinos a menos que las de los otros tipos sean claramente superiores. La mayoría de las traducciones modernas del Nuevo Testamento utilizan ahora un texto griego ecléctico (UBS5 y NA 28 ) que es el más cercano al texto alejandrino. El Nuevo Testamento griego de las Sociedades Bíblicas Unidas (UBS5) y el de Nestle-Aland (NA 28) son aceptados por la mayor parte de la comunidad académica como el mejor intento de reconstruir los textos originales del NT griego. ^{[ 26 ]}

Una postura minoritaria, representada por la edición de Zane C. Hodges y Arthur L. Farstad de «El Nuevo Testamento griego según el texto mayoritario», sostiene que el tipo de texto bizantino es anterior a los textos alejandrinos conservados. Esta postura también la defienden Maurice A. Robinson y William G. Pierpont en su obra «El Nuevo Testamento en griego original: forma textual bizantina y el movimiento «Solo la versión King James»» . El argumento afirma que la mayor cantidad de manuscritos bizantinos tardíos conservados implica una preponderancia equivalente de textos bizantinos entre los manuscritos anteriores perdidos. Por lo tanto, una reconstrucción crítica del texto predominante de la tradición bizantina tendría una mayor validez al considerarse la más cercana a los autógrafos.

Otra postura es la de la Escuela Neobizantina. Los neobizantinos (o nuevos bizantinos) de los siglos XVI y XVII fueron los primeros en compilar formalmente el Texto Recibido del Nuevo Testamento bajo la dirección de analistas textuales como Erasmo , Esteban (Robert Estienne) , Beza y Elzevir. A principios del siglo XXI surgió Gavin McGrath (nacido en 1960), el primer analista textual de esta escuela en más de tres siglos. Protestante conservador australiano, los principios de su Escuela Neobizantina sostienen que el texto bizantino representativo o mayoritario, como el compilado por Hodges y Farstad (1985) o Robinson y Pierpont (2005), debe mantenerse a menos que exista un problema textual "claro y evidente". Cuando esto ocurre, adopta una lectura bizantina minoritaria, una lectura de la antigua Vulgata o una lectura atestiguada en los escritos de un antiguo Padre de la Iglesia (ya sea en griego o latín) a modo de cita. La escuela neobizantina considera que la doctrina de la Preservación Divina de las Escrituras significa que Dios preservó los manuscritos griegos bizantinos, los manuscritos latinos y las citas de las Escrituras de los escritores eclesiásticos griegos y latinos a lo largo del tiempo. Estos se consideran una «clase cerrada de fuentes», es decir, los manuscritos griegos no bizantinos, como los textos alejandrinos, o los manuscritos en otros idiomas como el armenio, el siríaco o el etíope, se consideran «fuera de la clase cerrada de fuentes», providencialmente protegidos a lo largo del tiempo, y por lo tanto no se utilizan para componer el texto del Nuevo Testamento. ^{[ 27 ]} Otros eruditos han criticado la categorización actual de los manuscritos en tipos de texto y prefieren subdividir los manuscritos de otras maneras o descartar la taxonomía de tipos de texto.

Las opiniones están divididas sobre si a Jesús se le llama "Hijo único [o unigénito: Gk. monogenes ]" o " Dios único [ monogenes ]", en Juan 1:18 ^{[ 31 ].}

1 Corintios 14:33–35 . Gordon Fee ^{[ 32 ]} considera que la instrucción para que las mujeres guarden silencio en las iglesias es una adición posterior, no paulina, a la Carta, más acorde con el punto de vista de las Epístolas Pastorales (véase 1  Timoteo 2:11–12; Tito 2:5) que con el de las Epístolas paulinas, que sin duda son paulinas . Algunos manuscritos sitúan estos versículos después del 40. ^{[ 33 ]}

Diversos grupos de cristianos ultraconservadores creen que cuando el Salmo 12:6-7 habla de la preservación de la palabra de Dios, esto anula la necesidad de la crítica textual, tanto inferior como superior. Entre estas personas se encuentran Gail Riplinger , Peter Ruckman y otros. Muchas organizaciones teológicas, sociedades, boletines informativos e iglesias también sostienen esta creencia, incluyendo «AV Publications», Sword of The LORD Newsletter , The Antioch Bible Society ^{[ 34 ]} y otros. Por otro lado, los eruditos bíblicos de la Reforma , como Martín Lutero, consideraban que el análisis académico de los textos bíblicos y su procedencia estaba totalmente en consonancia con la fe cristiana ortodoxa. ^{[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]}