Terremoto de Galilea de 749

El historiador Teófanes el Confesor (siglo IX) es una de las principales fuentes del siglo VIII. Menciona dos terremotos que afectaron a Palestina y el Levante a mediados del siglo VIII. El primero se fecha el 18 de enero del año 6238 del calendario bizantino (el año 747 en la era Anno Domini ). Teófanes relata que el terremoto afectó a Palestina, a orillas del río Jordán , y a toda Siria. Según los informes, iglesias y monasterios se derrumbaron en el desierto de la Ciudad Santa ( Jerusalén ). ^{[ 5 ]}

Teófanes relata que un segundo terremoto tuvo lugar en el año 6241 (749/750 en el sistema Anno Domini). No proporciona una fecha exacta para el evento, pero la narración del terremoto aparece inmediatamente después de la entrada de Teófanes sobre el nacimiento de León IV el jázaro . León IV era hijo de Constantino V y su nacimiento se fecha con certeza el 25 de enero de 750. ^{[ 5 ]}

Este segundo terremoto destruyó algunas ciudades en Siria y dañó otras. Según los informes , varias ciudades se deslizaron desde posiciones montañosas hasta llanuras bajas. Se dice que las ciudades en movimiento se detuvieron a una distancia de aproximadamente 9,7 km de sus posiciones originales. Testigos presenciales de Mesopotamia informaron que el suelo se partió a una distancia de 3,2 km . De esta nueva grieta emergió un tipo de suelo diferente, "muy blanco y arenoso". Los informes también mencionaban un animal parecido a una mula que emergió de la grieta y habló con voz humana. ^{[ 5 ]}    

Las distancias en el relato de Teófanes están exageradas. Por lo demás, se trata de un relato creíble del terremoto que provocó deslizamientos de tierra , rupturas superficiales y erupciones de arena en una zona semiárida. Tales eventos serían más comunes durante la estación lluviosa. El único elemento claramente fantástico de la narración es el animal que habla. ^{[ 5 ]}

Se cree que Teófanes utilizó como fuente una crónica melquita escrita hacia el 780 a. C. en Palestina, y posteriormente transportada por monjes que huyeron de la persecución religiosa en Palestina. La información de Teófanes sobre Irak y el norte de Siria podría haberse basado en fuentes locales que utilizaban la era seléucida , pero que habían comenzado su conteo desde la primavera del 311 a. C., en lugar del otoño del 312 a. C. Un error de transcripción resultante podría explicar por qué Teófanes fecha su segundo terremoto en el 750 a. C. en lugar del 749 a. C. ^{[ 5 ]}

Nicéforo I de Constantinopla (siglo IX) ofrece una descripción casi idéntica del terremoto de 750. El terremoto de 747 no se describe en el texto de Teófanes que se conserva, aunque esto podría deberse a una laguna en la sección correspondiente del manuscrito . ^{[ 5 ]}

El terremoto de 747 se describe en el Gran Cronógrafo y las Crónicas Menores, mientras que los eventos relacionados con el terremoto de 750 se representan allí entre una serie de "acontecimientos maravillosos" que siguieron al nacimiento de León IV. ^{[ 5 ]} Relatos de ambos terremotos aparecen en otras crónicas, como las escritas por Pablo el Diácono (siglo VIII), Anastasio el Bibliotecario (siglo IX) y Jorge Cedreno (siglo XII). ^{[ 5 ]}

Ambos terremotos están ausentes en las crónicas de Eutiquio de Alejandría (siglo X), Miguel Glykas (siglo XII) y León Grammático (siglo XIII). ^{[ 5 ]} Jorge Hamartolos (siglo IX) repitió textualmente el relato de Teófanes sobre el terremoto de 749/750 y solo comentó sobre la mula oracular. ^{[ 5 ]} Joannes Zonaras (siglo XIV) fecha el terremoto como posterior a la caída de Germanikeia (la actual Kahramanmaraş ) a manos de Constantino V. Este evento de asedio es fechado por Teófanes en 745/746. ^{[ 5 ]}

Al-Suyuti relata dos terremotos distintos que dañaron Jerusalén y Damasco . El primero se puede fechar en el año 130 de la Hégira (747/748 Anno Domini), y el segundo en el año 131 de la Hégira (748/749). ^{[ 5 ]} Al-Suyuti utiliza como fuente primaria la narración del historiador Abdalla al-Katir (siglos VIII-IX), transmitida por al-Wadai (siglo XIV). ^{[ 5 ]}

Este relato informa que Damasco fue afectada por un terremoto en el año 130 de la Hégira, lo que provocó que los habitantes de la ciudad la abandonaran. El mercado de aves de corral de Damasco se derrumbó bajo el peso de las rocas. En el año 131 de la Hégira, un segundo terremoto partió el techo de la mezquita. Desde el interior de la mezquita se podía ver el cielo abierto. Un terremoto posterior cerró la grieta en el techo de la mezquita. ^{[ 5 ]}

El historiador Sibt ibn al-Jawzi (siglo XIII) ofrece un relato vacilante y posiblemente confuso de este terremoto. Ibn Taghribirdi (siglo XV) informa que varios terremotos fuertes afectaron Siria en el año 130 de la Hégira. Según los informes, Jerusalén sufrió graves daños, mientras que Damasco fue abandonada durante 40 días. La población de Damasco huyó a zonas desoladas. ^{[ 5 ]}

Mukadassi (siglo X) informó que un terremoto en tiempos del Califato Abasí (750-1258) derribó el santuario, con excepción de la parte que rodeaba el mihrab . Su relato se ha relacionado con el terremoto de 750. En 750, murió Marwan II del Califato Omeya y le sucedió la dinastía abasí. ^{[ 5 ]} El Commemoratium de Casis Dei ( c. 808 ), compilado por agentes de Carlomagno , menciona que la Iglesia de Maria Nea aún estaba en ruinas tras su destrucción por un terremoto. Este podría ser el terremoto de 750 o un terremoto posterior de principios de la era abasí. ^{[ 5 ]}

En dos compilaciones del siglo XI de relatos tradicionales de la familia Abd el Rahman de Jerusalén aparecen informes árabes sobre uno o dos terremotos. Los compiladores fueron los primos al-Wasiti e Ibn al-Murajja. Según sus relatos, los terremotos dañaron las partes oriental y occidental del complejo de Al-Aqsa en Jerusalén. Al-Mansur (que reinó entre 754 y 775) ordenó reparaciones durante su visita a Jerusalén en el año 141 de la Hégira (757/758 Anno Domini). La mezquita de Al-Aqsa fue reparada en 757, pero posteriormente sufrió daños a causa de un nuevo terremoto. Fue reparada de nuevo por orden de Al-Mahdi (que reinó entre 775 y 785), tras su visita a Jerusalén en el año 163 de la Hégira. ^{[ 5 ]}

Una de las tradiciones preservadas por Ibn al-Murajja relata que el primer terremoto tuvo lugar durante el Ramadán del año 130 de la Hégira (en mayo), durante una noche fría y lluviosa. Apareció una grieta en la mezquita, pero supuestamente se cerró inmediatamente por orden divina . La literatura musulmana solía asociar los relatos de terremotos con el mes sagrado del Ramadán, por lo que la fecha mencionada pudo haber sido elegida para dar mayor credibilidad a la historia. ^{[ 5 ]}

Otro relato tradicional de Jerusalén apareció en varias crónicas posteriores. Informaba de daños causados ​​por el terremoto en toda Siria ( Bilad al-Sham ), pero hacía hincapié en la destrucción en la propia Jerusalén. También informaba de heridas sufridas por los descendientes de Shadad ibn Aus , uno de los compañeros del profeta islámico Mahoma . ^{[ 5 ]}

Existen cuatro crónicas siríacas principales que mencionan los daños causados ​​por terremotos, aunque es posible que no todas describan los mismos eventos. La primera crónica fue la Crónica de Zuqnin , atribuida erróneamente a Dionisio I Telmaharoyo (siglo IX), pero que actualmente se cree que fue escrita por un monje anónimo del monasterio de Zuqnin del siglo IX . ^{[ 5 ]} La segunda fue la crónica de Elías de Nisibis (siglo XI), la tercera fue la crónica de Miguel el Sirio (siglo XII), y la cuarta y última fue la Crónica de 1234 (siglo XIII). ^{[ 5 ]}

Existe cierta confusión en cuanto a las fechas. Todas las crónicas siguen el calendario de la era seléucida , pero utilizan dos versiones diferentes de la era (la babilónica y la macedonia). Todas abarcan el segundo terremoto descrito por Teófanes. El único que proporciona una cronología específica para el evento es Elías de Nisibis, quien informa que el terremoto comenzó en realidad en el año 1059 de la era seléucida y terminó en el año 1060 de la misma era (primavera de 748 y primavera de 749). Él contó la primavera como el comienzo del año. ^{[ 5 ]}

La Crónica de 1234 fecha el terremoto en el año 1060 de la era seléucida. ^{[ 5 ]} Miguel el Sirio no ofrece una fecha clara, aunque un traductor del siglo XIX señaló en una nota al pie que el evento podría fecharse en 6241 Anno Mundi , año 1060 de la era seléucida y año 749/750 Anno Domini. Se dice que la fecha tenía un error de un año, ya que la crónica de Miguel incluye muchos errores cronológicos. No está claro si Miguel mismo fue responsable de los errores o si fueron introducidos por los copistas de la crónica. ^{[ 5 ]} La Crónica de Zuqnin fecha el terremoto en el año 1059 de la era seléucida. ^{[ 5 ]}

Ninguna de las cuatro Crónicas fecha el evento el 18 de enero. La fecha coincidiría casi con la Fiesta de María de la Semilla (bendición de las cosechas), una de las principales fiestas de María, madre de Jesús, en la tradición siria. Se celebraba el 15 de enero. En 749, la fiesta cayó en domingo, por lo que se celebraría uno o dos días después de la fecha real. ^{[ 5 ]}

La Crónica de Zuqnin menciona únicamente una localidad dañada por el terremoto: Maboug (la actual Manbij ). También menciona vagamente daños en la región occidental. En la Iglesia Ortodoxa Siríaca , la región occidental se refería a la provincia eclesiástica con centro en Antioquía , a diferencia de la región oriental, que era la provincia eclesiástica con centro en Tikrit . No existía una definición estrictamente geográfica de las provincias eclesiásticas. ^{[ 5 ]}

Las otras tres crónicas enumeran numerosas localidades de Siria que sufrieron el terremoto. En la región de Palestina, estas crónicas mencionan que el terremoto dañó Tiberíades , el monte Tabor y Jericó . A diferencia de las crónicas árabes, no mencionan daños por el terremoto en Jerusalén. ^{[ 5 ]} Elías menciona que una aldea cercana al monte Tabor fue desplazada por el terremoto, pero no menciona ni daños en la zona ni víctimas humanas. También menciona daños en la iglesia de Maboug (Manbij), que se encontraba a unos 500 km (310 mi) del monte Tabor. ^{[ 5 ]}  

Miguel el Sirio y la Crónica de 1234 describen los daños causados ​​por el terremoto en el norte de Siria y Moab . Entre otras localidades afectadas, mencionan Ghautah, Dareiya ( Darayya ), Bosra , Nawa, Derat, Baalbek , Damasco y Beit Qoubaye. Beit Qoubaye se ha identificado con Koubaiyat (o Al-Qoubaiyat ), situada al pie de Jebel Akkar, a unos 45 km al suroeste de Homs y a 25 km al sur del Krak des Chevaliers . ^{[ 5 ]} Sus narraciones no mencionan daños por el terremoto en las ciudades costeras del Mediterráneo , aunque sí hacen referencia a mares tempestuosos y a la sumersión de una fortaleza costera yemení. Mencionan la destrucción en Tiberíades y el "desplazamiento lateral de manantiales" cerca de Jericó. ^{[ 5 ]}    

Según sus descripciones, es probable que se haya producido una ola de tormenta localizada similar a un tsunami en el Mar Muerto . Esta fue causada por una falla cercana , un deslizamiento local masivo o una interrupción temporal del flujo del río Jordán. Un cambio en el flujo del río Jordán pudo haber provocado una ola que rompió una represa en la desembocadura del río en el Mar Muerto. ^{[ 5 ]}

Más allá de estas crónicas, Agapius de Mendidj (siglo X) mencionó inundaciones provocadas por terremotos a lo largo de la costa siria y la destrucción en Tiberíades. Fecha el evento en el mes de enero, pero no especifica el año. Lo sitúa después de la incursión de Constantino V en Siria y la conquista de Germanikeia (la actual Kahramanmaraş ), y antes del liderazgo de Abu Muslim en la Revolución Abasí (en mayo de 747, o el Ramadán del año 129 de la Hégira). Esta datación indica que Agapius describía el primero de los dos terremotos mencionados por Teófanes. ^{[ 5 ]}

Severo ibn al-Muqaffa (siglo X) informa de daños causados ​​por un terremoto a lo largo de la costa mediterránea. El sismo se sintió con fuerza en Egipto, pero, según se informa, la única ciudad egipcia dañada fue Damietta . También informa de la destrucción de 600 pueblos y aldeas entre Gaza y el extremo más alejado de Persia ( Irán ). No menciona ninguna de las localidades dañadas y afirma que el terremoto no dañó ninguna iglesia ortodoxa ni monasterio. Severo también informa de que muchos barcos se perdieron en el mar a causa del terremoto. ^{[ 5 ]}

Severo sitúa la fecha del terremoto el 21 de Tuba (17 de enero), día de la Dormición de la Madre de Dios . En la tradición de la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría , la Dormición se celebraba entre el 16 y el 18 de enero, a diferencia de la tradición de la Iglesia Bizantina, que la celebraba el 15 de agosto. ^{[ 5 ]}

Severo no proporciona el año exacto del terremoto, pero en su narración lo relaciona con el encarcelamiento y la liberación del papa Miguel I de Alejandría , y con una incursión nubia en Egipto. Severo fechó estos eventos en el año 130 de la Hégira (747/748 en Anno Domini ). Es posible que la fecha tenga un margen de error de un año, ya que su descripción de los eventos anteriores y posteriores al terremoto contiene errores cronológicos. ^{[ 5 ]}

George Elmacin (siglo XIII) y el Chronicon orientale atribuido a Ibn al-Rāhib (siglo XIII) informan de la destrucción generalizada de ciudades por el terremoto y de la pérdida de vidas, ya sea entre las ruinas o debido a las inundaciones en las costas. Sin embargo, no mencionan localidades específicas. Fechan el evento en el año 120 de la Hégira o en el año 460 de la era de Diocleciano . Las fechas son incompatibles, ya que el año de la Hégira corresponde al año 737/738 Anno Domini y el año de Diocleciano corresponde al año 744/745 Anno Domini. Ambos relacionan las fechas del terremoto con el año de la ascensión del Papa Miguel I. ^{[ 5 ]} Indican el año de la ascensión de Miguel al trono como 737 Anno Domini, mientras que otras fuentes lo han fechado en 743 Anno Domini. Ambos textos contienen otros errores en la cronología de los Patriarcas de Alejandría. ^{[ 5 ]}

La crónica de Mekhitar de Ayrivank (siglo XIII) menciona un terremoto ocurrido en el año 751 del calendario mongol, durante el reinado de Constantino V. No relaciona este terremoto con el 18 de enero, fecha en que los armenios de Tierra Santa celebran la Navidad . ^{[ 5 ]}

Dos fuentes de una comunidad samaritana cercana a Nablus recogen informes de terremotos . No mencionan daños en Jerusalén, situada a unos 50 km (31 millas) de Nablus. ^{[ 5 ]} Los samaritanos rechazan la santidad de Jerusalén, y su lugar sagrado es el monte Gerizim , cerca de Nablus. La falta de información sobre Jerusalén en las fuentes samaritanas podría reflejar la falta de interés de la comunidad en la ciudad o incluso su desdén hacia ella. ^{[ 5 ]}  

En la Crónica de Adler, que es una recopilación de informes antiguos, aparece una narración sobre un terremoto. Esta narración también figura en algunas versiones ampliadas de la crónica de Abu'l-Fath al-Samiri (siglo XIV). La versión original de la crónica terminaba con el ascenso al poder de Mahoma , pero posteriormente se amplió para actualizarla. ^{[ 5 ]}

Abu'l-Fath escribió su crónica en 1355, tras una conversación con un sumo sacerdote sobre la ausencia de textos sobre la historia de los samaritanos. Utilizó como fuentes textos samaritanos actualmente extintos, así como materiales históricos que recopiló en Damasco y Gaza . ^{[ 5 ]}

Su crónica sitúa un gran terremoto durante el reinado de Marwan II (744-750), que supuestamente se sintió en todas partes. Las casas se derrumbaron y sepultaron a sus habitantes bajo las ruinas. Numerosas personas perecieron a causa del terremoto. Según los informes, fue de una magnitud sin precedentes. La tierra siguió temblando durante muchos días, y los supervivientes del terremoto permanecieron a la intemperie hasta que cesaron los temblores. ^{[ 5 ]}

Abu'l-Fath fechó este terremoto en el año 131 de la Hégira (748/749 en el calendario islámico). Sin embargo, la crónica contiene un error cronológico al situar la revuelta de Abu Muslim como un evento inmediatamente posterior al terremoto. Según otras fuentes, la revuelta comenzó en el Ramadán de 747. ^{[ 5 ]}

Un relato del terremoto apareció en «El séptimo terremoto», un piyyut (poema litúrgico) utilizado en las sinagogas . Poemas litúrgicos como este se usaban en lugar de oraciones fijas en ocasiones religiosas especiales. La forma literaria del piyyut estaba muy extendida en Palestina desde la época del Talmud . La estructura y el estilo literarios de un piyyut no cambiaron mucho a lo largo de los siglos. La fecha de composición de «El séptimo terremoto» no se puede deducir ni por su forma literaria ni por su idioma. ^{[ 5 ]}

Una segunda narración judía del terremoto aparece en un libro de oraciones compilado en el siglo X u XI. Fue hallado en la Geniza de El Cairo . ^{[ 5 ]}

El poema piyyut en cuestión es un lamento por un terremoto que causó destrucción generalizada y numerosas víctimas en Tiberíades . Habla de «miedo» y «caos oscuro» en Tiberíades. El poema también relata que la llanura de Sharon se inundó a causa del mismo terremoto. ^{[ 5 ]}

En la historia moderna, la llanura de Sharon es el nombre que se usa exclusivamente para la sección central de la llanura costera israelí . Eusebio (siglo IV) menciona un significado geográfico más antiguo , al usar el término para referirse a una sección del valle del Jordán y el valle de Israel. Esta sección abarcaba el área entre el monte Tabor y Tiberíades. ^{[ 5 ]}

El poema narrativo relata que la ciudad sufrió un desastre, pereciendo tanto ancianos como jóvenes. Por el contexto, no queda claro si el poema se refiere a Tiberíades o si también describe los daños causados ​​por el terremoto en Jerusalén. En su lenguaje, el poema evoca un pasaje del Libro de Habacuc . Dicho pasaje describe un terremoto como una «ira» que recorre la tierra con indignación. ^{[ 5 ]}

El poema menciona repetidamente un ayuno conmemorativo del terremoto. Lo fecha el día 23 del mes de Shevat . No está claro si el «séptimo» del título se refiere al séptimo temblor de un terremoto singular o al séptimo terremoto de una serie más amplia de eventos. Podría reflejar una narración tradicional sin otros textos conservados. ^{[ 5 ]}

Se ha datado tentativamente el poema entre los siglos X y XII. En este periodo, Tiberíades sufrió daños a causa de dos terremotos, uno en 1033/1034 y otro en 1202. A finales del siglo XI, la población judía de Tiberíades era muy reducida. Se considera improbable que los daños sufridos por la ciudad en aquella época hubieran provocado un día de ayuno a nivel nacional. Se ha sugerido que el poema describe el terremoto de 1033/1034. Sin embargo, se cree que Pinneas el Poeta, considerado un escritor «antiguo», lo menciona de pasada en un texto del siglo X. Esto dio lugar a la teoría de que el terremoto del poema tuvo lugar entre los siglos VII y IX, tras la conquista musulmana del Levante . ^{[ 5 ]}

Debido a la suposición de que el poema narrativo alude a un año sabático (el séptimo año), el terremoto debió haber ocurrido en un año sabático. Los únicos terremotos conocidos que se ajustan a esta teoría son los de 712/713 y 747/748. Se conservan pocos detalles sobre el primero de los dos terremotos, lo que lleva a los teóricos a descartarlo por considerarlo irrelevante. La teoría sugiere que el terremoto del poema tuvo lugar el 23 de Shevat (28 de enero) del año 748 d. C. Esto parece coincidir con el terremoto fechado en el año 130 de la Hégira (747/748 Anno Domini) en otras fuentes. ^{[ 5 ]}

La fuente del depósito de El Cairo informa que el terremoto afectó a la Tierra de Israel , y muchas ciudades quedaron en ruinas. Entre los muertos en las ruinas se encontraban, según se informa, sabios, piadosos y justos. La fuente de El Cairo afirma específicamente que Jerusalén resultó dañada por este terremoto. ^{[ 5 ]}

Se cree que el texto judío incluye un código alfanumérico al estilo de la gematría . Un intento temprano de descifrarlo dio como resultado una fecha implícita para el terremoto sugerido en el texto. Supuestamente tuvo lugar en el año 679 después del asedio de Jerusalén (70 Anno Domini) y la destrucción del Segundo Templo . Esto se traduce en el año 749 Anno Domini, con el 23 Shevat teniendo lugar el 17 de enero. Esto puede identificarse con el primero de los dos terremotos mencionados por Teófanes. Sin embargo, 749 no fue un año sabático. ^{[ 5 ]}

Se encontró una moneda en perfecto estado, fechada en el año 131 de la Hégira (748/749 Anno Domini), bajo ruinas sísmicas en Beit She'an . Este hallazgo arqueológico se utilizó para estimar que un terremoto tuvo lugar alrededor de ese año. El último tesoro de monedas encontrado en Cafarnaúm data del año 744 y se halló bajo escombros derrumbados, lo que refuerza la idea de un terremoto. Sin embargo, también es posible que las ciudades hayan sido dañadas por orden de Marwan II , quien se cree que demolió fortificaciones en Jerusalén, Damasco y Baalbek en una campaña punitiva. Estas ciudades apoyaban a sus enemigos. La demolición de las fortificaciones podría haber debilitado los edificios cercanos. ^{[ 5 ]}

No está claro si el piyyut se refería realmente a un terremoto histórico específico. Existen otros poemas litúrgicos que utilizan terremotos como parte de narrativas alegóricas . El poema podría ser anterior al siglo VII y hablar de un terremoto diferente. ^{[ 5 ]} La decodificación de la gematría también es cuestionable, ya que existen varios códigos de conversión diferentes. La cifra de 679 años solo refleja el método utilizado originalmente y puede modificarse si se utiliza un método de conversión diferente. ^{[ 5 ]}