Tiriel (poema)

Tiriel es un poema narrativo de William Blake , escrito alrededor de 1789. Considerado el primero de sus libros proféticos , es también el primer poema en el que Blake utilizó septenarios libres , que luego usaría en gran parte de sus versos posteriores. Tiriel no se publicó durante la vida de Blake y permaneció así hasta 1874, cuando apareció en Poetical Works of William Blake de William Michael Rossetti . ^[1] Aunque Blake no grabó el poema, sí hizo doce dibujos en sepia para acompañar el manuscrito tosco e inacabado. Sin embargo, tres de ellos se consideran perdidos ya que no se han rastreado desde 1863. ^[2]

Muchos años antes de que comience el poema, los hijos de Har y Heva se rebelaron y abandonaron a sus padres. Posteriormente, Tiriel se erigió en tirano en el oeste, exiliando a uno de sus hermanos, Ijim, en el desierto y encadenando al otro, Zazel, en una cueva en las montañas. Luego, Tiriel convirtió en esclavos a sus propios hijos, hasta que finalmente, liderados por el hijo mayor, Heuxos, ellos también se rebelaron y derrocaron a su padre. Tras su fallecimiento, Tiriel rechazó su oferta de refugio en el palacio y, en su lugar, se exilió en las montañas con su esposa, Myratana. Cinco años después, el poema comienza con el ahora ciego Tiriel regresando al reino con su esposa moribunda, ya que quiere que sus hijos vean su muerte, creyendo que son los responsables y maldiciéndolos por traicionarlo cinco años antes; "Venid, hijos malditos./En mis débiles brazos. Aquí he dado a luz a vuestra madre moribunda./Salid, hijos de la maldición, salid. Mirad la muerte de Myratana" (1:7-9). ^[3] Poco después, Myratana muere, y los hijos de Tiriel le vuelven a pedir que se quede con ellos, pero él se niega y se aleja, maldiciéndolos de nuevo y diciéndoles que se vengará ;

Allí tomen el cuerpo, hijos malditos, y que los cielos lluevan ira
tan espesa como las nieblas del norte alrededor de sus puertas para ahogarlos,
para que puedan yacer como ahora yace su madre, como perros. Arrojen fuera
el hedor de sus cadáveres, molestos hombres y bestias,
hasta que sus huesos blancos se decoloren con la edad para un monumento .
No, su recuerdo perecerá, porque cuando sus cadáveres
yazcan apestosos en la tierra, los enterradores surgirán del este
y no quedará ni un hueso de todos los suelos de Tiriel.
Entierren a su madre, pero no podrán enterrar la maldición de Tiriel ^[4]

—  1:42-50

Después de vagar durante un tiempo, Tiriel finalmente llega a los "jardines agradables" (2:10) de los valles de Har, donde encuentra a sus padres, Har y Heva. Sin embargo, ambos se han vuelto seniles y han retrocedido a un estado infantil hasta tal punto que creen que su tutora, Mnetha, es su madre. Tiriel miente sobre quién es, afirmando que fue arrojado al exilio por los dioses, quienes luego destruyeron su raza: "Soy un anciano vagabundo, una vez padre de una raza / Lejos en el norte. Pero eran malvados y todos fueron destruidos / Y yo, su padre, envié a un paria" (2:44-46). Emocionados por la visita, Har y Heva invitan a Tiriel a ayudarlos a atrapar pájaros y escuchar el canto de Har en la "gran jaula" (3:21). Sin embargo, Tiriel se niega a quedarse, alegando que su viaje aún no ha terminado, y reanuda su vagabundeo.

Viaja al bosque y pronto se encuentra con su hermano Ijim, quien recientemente ha sido aterrorizado por un espíritu que cambia de forma y al que se refiere como "el Hipócrita". Al ver a Tiriel, Ijim inmediatamente asume que Tiriel es otra manifestación del espíritu;

Este es el hipócrita que a veces ruge como un león terrible
Entonces le he desgarrado sus miembros y lo he dejado pudriéndose en el bosque
Para que los pájaros coman pero apenas me he ido del lugar
Pero como un tigre él vendría y así lo desgarré también
Entonces como un río él buscaría ahogarme en sus olas
Pero pronto golpeé el torrente como a una nube
Cargada con las espadas del relámpago. pero yo también me enfrenté a la venganza
Entonces él se arrastraría como una serpiente brillante hasta alrededor de mi cuello
Mientras yo dormía él se enroscaría Apreté su alma venenosa
Entonces como un sapo o como un tritón. susurraría en mis oídos
O como una roca se interpuso en mi camino. o como un arbusto venenoso
Al final lo atrapé en la forma de Tiriel ciego y viejo ^[5]

—  4:49-60

Tiriel le asegura a Ijim que él es, de hecho, el verdadero Tiriel, pero Ijim no le cree y decide regresar al palacio de Tiriel para ver al verdadero Tiriel y así exponer al espíritu como un impostor; "El demonio impúdico dijo Ijim, cálmate con tu lengua locuaz y elocuente/Tiriel es un rey. Y tú, el tentador del oscuro Ijim" (4:36-37). Sin embargo, al llegar al palacio, Heuxos le informa a Ijim que el Tiriel que está con él es de hecho el verdadero Tiriel, pero Ijim sospecha que todo el palacio y todos los que están en él son parte del engaño del espíritu; "Entonces es cierto, Heuxos, que has convertido a tu anciano padre/en juguete de los vientos invernales. (dijo Ijim) ¿es cierto? Es mentira y yo soy como el árbol desgarrado por el viento, demonio sin ojos y vosotros, impostores. ¿Es esta la casa de Tiriel? Es tan falsa como Matha y tan oscura como el vacío Orcus . Escapad, demonios, porque Ijim no levantará su mano contra vosotros" (4:72-77). Así pues, Ijim se marcha y, al partir, Tiriel, cada vez más rápidamente enloquecido, maldice a sus hijos con más pasión que antes;

Tierra así piso tu pecho despierta al terremoto de su guarida
Para levantar su rostro oscuro y ardiente a través del suelo hendido
Para empujar estas torres con sus hombros. deja que sus perros ardientes
se levanten del centro eructando llamas y rugidos. humo oscuro
¿Dónde estás? Pestilencia que te bañas en nieblas y lagos estancados
Levanta tus miembros perezosos. y deja que el más repugnante de los venenos
Caiga de tus prendas mientras caminas. envuelto en nubes amarillas
Aquí toma tu asiento. en este amplio patio. deja que esté sembrado de muertos
Y siéntate y sonríe a estos malditos hijos de Tiriel
Trueno y fuego y pestilencia. aquí no estás Maldición de Tiriel ^[6]

—  5:4-13

Ante esta declamación, cuatro de sus cinco hijas y cien de sus ciento treinta hijos son destruidos, incluido Heuxos. Tiriel exige entonces que su hija más joven y única superviviente, Hela, lo lleve de vuelta a los valles de Har. Ella acepta a regañadientes, pero durante el viaje lo denuncia por sus acciones: "Calla tu lengua malvada, asesino de tus hijos indefensos" (6:35). Tiriel responde furioso, convirtiendo sus mechones de cabello en serpientes, aunque jura que si lo lleva a los valles de Har, le devolverá el cabello a la normalidad. En el camino a través de las montañas, cuando pasan por la cueva donde vive Zazel y sus hijos, los gritos de lamentación de Hela los despiertan, y arrojan tierra y piedras a Tiriel y Hela, burlándose de ellos a medida que pasan; "Tu corona es, anciano calvo. El sol secará tu cerebro/Y serás tan tonto como tu tonto hermano Zazel" (7:12-13). Finalmente, Tiriel y Hela llegan a los valles de Har, pero en lugar de celebrar su regreso, Tiriel condena a sus padres y la forma en que lo criaron, declarando que las leyes de su padre y su propia sabiduría ahora "terminan juntas en una maldición" (8:8);

El niño brota del útero. El padre listo está de pie para formar
La cabeza del infante mientras la madre juega ociosa con su perro en su sofá
El pecho joven está frío por falta de alimento y leche de la madre
Es cortado de la boca llorosa con dificultad y dolor
Los pequeños párpados se levantan y las pequeñas fosas nasales se abren
El padre forma un látigo para despertar los sentidos perezosos para que actúen
Y azota todas las fantasías juveniles del hombre recién nacido
Entonces el niño débil camina con tristeza obligado a contar pasos
Sobre la arena. &c
Y cuando el zángano ha alcanzado su longitud de arrastre
Aparecen bayas negras que envenenan todo a su alrededor. Así fue Tiriel
Obligado a rezar repugnante y a humillar al espíritu inmortal
Hasta que soy astuto como una serpiente en un paraíso
Consumiendo todas las flores y frutas, insectos y pájaros gorjeantes
Y ahora mi paraíso ha caído y una lúgubre llanura arenosa
Devuelve mis silbidos sedientos en una maldición sobre ti Oh Har
Padre equivocado de una raza sin ley mi voz ha pasado ^[7]

—  8:12-28

Ante este estallido, Tiriel muere a los pies de sus padres: "Murió tendido a los pies de Har y Heva en una muerte terrible" (8:29).

• Tiriel – como el antiguo rey del oeste, Tiriel es del cuerpo en el sistema mitológico de Blake , en el que el oeste se asigna a Tharmas , representante de los sentidos. Sin embargo, cuando visita los valles de Har, Tiriel afirma falsamente ser del norte, que se asigna a Urthona , representante de la imaginación . ^[1] La mayoría de los estudiosos coinciden en que el nombre de Tiriel probablemente fue tomado de De occulta philosophia libri tres (1651) de Heinrich Cornelius Agrippa , donde el nombre se asocia con el planeta Mercurio y los elementos azufre y mercurio . ^[8] Harold Bloom , sin embargo, cree que el nombre es una combinación de la palabra 'tirano' y la palabra hebrea para Dios, El . ^[9] En cuanto al personaje de Tiriel, David V. Erdman cree que está parcialmente basado en el rey Jorge III , que sufrió ataques de locura a lo largo de 1788 y 1789. Erdman sostiene que "el patrón de la "locura y profunda consternación" de Tiriel es paralelo al del rey Jorge", ^[10] y, por lo tanto, el poema es "un retrato simbólico del gobernante del Imperio Británico. [Blake] sabía que el monarca que representaba al padre principal de la ley y la autoridad civil estaba actualmente loco". ^[11] Como evidencia, Erdman señala que durante sus ataques de locura, Jorge tendía a ponerse histérico en presencia de cuatro de sus cinco hijas, solo la más joven, ( Amelia ), podía calmarlo (en el poema, Tiriel destruye a cuatro de sus hijas pero perdona a la más joven, su favorita). ^[12] Bloom cree que Tiriel también está parcialmente basado en El rey Lear de William Shakespeare y, además, es una sátira "del Jehová de la ortodoxia deísta , irascible e insanamente racionalista ". ^[13] Northrop Frye hace una afirmación similar: "Él espera y exige en voz alta gratitud y reverencia de sus hijos porque quiere ser adorado como un dios, y cuando sus demandas son respondidas con desprecio, responde con un torrente constante de maldiciones. El tipo de dios que sugiere la existencia de tales papas tiránicos es el celoso Jehová del Antiguo Testamento , que es igualmente fértil en maldiciones y pretextos para destruir sus innumerables objetos de odio". ^[14] Alicia Ostriker Frye cree que el personaje está parcialmente basado tanto en Edipo , de Edipo Rey , de Sófocles , como en el príncipe de Tiro del Libro de Ezequiel (28:1-10), a quien Ezequiel denuncia por intentar hacerse pasar por Dios. ^[8] Al observar al personaje desde un punto de vista simbólico, Frye sostiene que "simboliza una sociedad o civilización en su declive". ^[15]

• Har – Mary S. Hall cree que el nombre de Har se deriva de A New System or Analysis of Antient Mythology (1776) de Jacob Bryant , donde Bryant combina las deidades amazónicas Harmon y Ares con la deidad egipcia Harmonia , esposa de Cadmo . Blake había grabado láminas para el libro a principios de la década de 1780, por lo que seguramente habría estado familiarizado con su contenido. ^[16] Como personaje, S. Foster Damon cree que Har representa tanto la " poesía decadente de la época de Blake" ^[17] como el espíritu tradicional del cristianismo . ^[1] Northrop Frye llega a una conclusión similar pero también ve divergencia en el personaje, argumentando que aunque Har y Heva se basan en Adán y Eva , "Har se distingue de Adán. Adán es el hombre común en su naturaleza doble mezclada de imaginación y Misalidad . Har es la Misalidad humana que, aunque los hombres pasan la mayor parte de su tiempo tratando de expresarla, nunca alcanza la realidad y se identifica solo como la muerte. Har, a diferencia de Adán, nunca supera su jardín sino que permanece allí encerrado en el mundo en un estado permanente de casi existencia". ^[14] Bloom está de acuerdo con esta interpretación, argumentando que "Har es el hombre natural, la misalidad aislada". Bloom también cree que Har es comparable a Struldbruggs de Los viajes de Gulliver (1726) de Jonathan Swift y a Tithonus del poema del mismo nombre de Alfred, Lord Tennyson (1859). ^[13] En otro sentido, Frye sugiere que "Har representa la teoría no nacida de la inocencia negativa establecida al obedecer una ley moral ". ^[15] Por otra parte, Anne Kostelanetz Mellor considera que Har representa la simple inocencia y los valles de Har representan el Edén . ^[18] "Har" es la palabra hebrea para "montaña", lo que le da una ironía inherente a la frase "valles de Har". Damon cree que esto transmite el sentido irónico de que "el que era una montaña ahora vive en un valle, separado de la humanidad". ^[17]
• Heva – Frye cree que ella es “una Eva duplicada”. ^[14] Damon sostiene que ella representa la pintura neoclásica . ^[1]
• Ijim – Ostriker siente que representa la superstición . ^[19] Damon cree que representa el poder de la gente común. ^[20] El nombre de Ijim podría haber venido de Vera Christiana Religio (1857) de Emanuel Swedenborg ; ^[14] "los ochim, tziim y jiim, que se mencionan en las partes proféticas de la Palabra". En el poema, Ijim se encuentra con un tigre, un león, un río, una nube, una serpiente, un sapo, una roca, un arbusto y Tiriel. En Swedenborg, "el amor propio hace que sus lujurias aparezcan a la distancia en el infierno donde reina como varias especies de bestias salvajes, algunas como zorros y leopardos, algunas como lobos y tigres, y algunas como cocodrilos y serpientes venenosas". La palabra también se encuentra en el Libro de Isaías 13:21, donde se traduce como " sátiros ". ^[20] Según Harold Bloom, "Los Ijim son sátiros u hombres salvajes que danzarán en las ruinas de la tiranía caída, Babilonia . El Ijim de Blake es un vagabundo autobrutalizado de naturaleza mortal [...] Las supersticiones animistas de Ijim son un apoyo popular para la santidad negativa de Tiriel". ^{[13] Por otro lado, WH Stevenson lee a Ijim como "un} puritano anticuado , honesto pero sombrío, siempre un adversario listo del pecado ". ^[21] Nancy Bogen cree que puede estar parcialmente basado en William Pitt , especialmente en sus acciones durante la Crisis de la Regencia de 1788. [ ^22]
• Zazel – Damon sostiene que Zazel representa al genio paria. ^[20] Al igual que con Tiriel, su nombre probablemente fue tomado de Agripa, donde se asocia con Saturno y el elemento tierra . ^[23] El nombre también podría ser una modificación de la palabra hebrea Azazel , que aparece en el Libro de Levítico , 16:10, y tiende a traducirse como "chivo expiatorio". ^[24] Nancy Bogen cree que puede estar parcialmente basado en el político Whig Charles James Fox , archirrival de William Pitt. ^[22]
• Myratana: su nombre puede provenir de Myrina , reina de Mauritania , que fue descrita en Un nuevo sistema de Bryant . ^[25]
• Heuxos – Hall cree que el nombre se deriva de los hicsos , un pueblo asiático que invadió el delta del Nilo en la duodécima dinastía de Egipto alrededor del año 1720 a. C. ^[26]
• Yuva – hijo de Tiriel
• Lotho – hijo de Tiriel

• Hela – Damon sostiene que simboliza el tacto y la sexualidad . ^[20] Posiblemente su nombre se debe a Hel , la diosa escandinava del infierno en "El descenso de Odín" (1768) de Thomas Gray . ^[19]
• Mnetha – Damon cree que representa el espíritu del neoclasicismo, que según Blake alentaba la poesía y la pintura inferiores. ^[1] También señala que Mnetha es "casi" un anagrama de Atenea , diosa de la sabiduría . Frye sugiere que el nombre es una amalgama de Atenea y Mnemosyne , la personificación de la memoria en la mitología griega . ^[27] Anne Kostelanetz Mellor la ve como representante de "esa memoria que preserva la visión del pasado". ^[28]
• Clithyma y Makuth: hijos de Tiriel mencionados en un pasaje eliminado
• Cuatro hijas sin nombre y ciento veinticinco hijos sin nombre

Tiriel sobrevive sólo en una única copia manuscrita , ubicada en el Museo Británico . Un documento de ocho páginas escrito a mano por Blake, el manuscrito tiene la inscripción "Tiriel / MS. por el Sr. Blake". Se cree que hasta la página 8, línea 4 ("Llévame a Har y Heva. Soy Tiriel, rey del oeste"), el poema es una copia en limpio, transcrito de otro lugar, pero en 8:4 el número de correcciones y alteraciones aumenta, y la escritura se vuelve garabateada y en una tinta diferente al resto del poema. Esta diferencia ha llevado a Erdman a argumentar que la última parte del poema no fue transcrita, sino que se elaboró ​​​​en el manuscrito mismo, y puede haber sido apresurada. Además, muchas de las correcciones, enmiendas y eliminaciones escritas a mano en las partes del poema anteriores a 8:4 están en la misma tinta que las líneas posteriores a 8:4, lo que sugiere que Blake volvió a revisar el manuscrito y revisó partes anteriores cuando regresó para terminarlo. ^[29]

Blake ha eliminado una cantidad considerable de material del manuscrito. ^[30] Por ejemplo, cuando Tiriel llega inicialmente a los valles de Har, miente sobre su identidad. En el poema tal como lo dejó Blake, la escena dice: «No soy de esta región, dijo Tiriel disimuladamente/Soy un anciano vagabundo que una vez fue padre de una raza/Lejos del norte» (2:43-44). Sin embargo, en el manuscrito original, entre estas dos líneas se encuentra la línea «Temiendo decirles quién era, debido a la debilidad de Har». De manera similar, cuando Har reconoce a Tiriel, proclama: «Bendito sea tu rostro porque eres Tiriel» (3:6), a lo que Tiriel responde: «Nunca vi a Tiriel, pero una vez me senté con él y comí» (3:7). Entre estas dos líneas se encontraban originalmente las líneas «Tiriel apenas podía disimular más y su lengua apenas podía contenerse/Pero aún así temía que Har y Heva murieran de alegría y pena».

Las omisiones más largas ocurren durante el encuentro con Ijim y cuando Tiriel regresa a los Valles de Har. Cuando Ijim llega al palacio con Tiriel, comienza diciendo: "Entonces es cierto, Heuxos, que has convertido a tu anciano padre/en el juguete de los vientos invernales" (4:72-73). Sin embargo, originalmente, Ijim comienza:

            Lotho. Clithyma. Makuth, ve a buscar a tu padre
. ¿Por qué estás tan confundido? Heuxos, ¿por qué estás en silencio?
Oh, noble Ijim, has traído a nuestro padre ante nuestros ojos
para que podamos temblar y arrepentirnos ante tus poderosas rodillas
. Oh, no somos más que esclavos de la Fortuna. Y ese hombre tan cruel
desea nuestra muerte. Oh, Ijim, si la elocuente voz de Tiriel
ha obrado nuestra ruina, no nos sometemos ni luchamos contra el duro destino

. Habló y se arrodilló. Entonces Ijim
se sentó en el pavimento. El anciano Tiriel, pensando profundamente si estas cosas eran así ^{. [31]}

La segunda gran supresión se produce hacia el final del poema, cuando Tiriel le pregunta a Har "¿Por qué se da una misma ley al león y al paciente buey/y por qué los hombres están atados bajo los cielos en forma de reptil" (8:9-10). Sin embargo, originalmente, entre estas dos líneas había

¿No ves que los hombres no pueden ser todos iguales?
Algunos con la nariz muy abierta exhalando sangre. Algunos cerrados y cerrados
En un engaño silencioso. Venenos que inhalan de la rosa de la mañana
Con dagas escondidas bajo sus labios y veneno en su lengua
O con ojos de pequeñas chispas del Infierno o con marcas infernales
Arrojando llamas de descontento y plagas de oscura desesperación
O aquellos cuyas bocas son tumbas cuyos dientes son las puertas de la muerte eterna
¿Puede la sabiduría ponerse en una vara de plata o el amor en un cuenco de oro?
¿El hijo de un rey se calienta sin lana o grita con una voz
de trueno? ¿Mira al sol y ríe o extiende
Sus pequeñas manos en las profundidades del mar, para sacar a la luz
La astucia mortal del adulador y esparcirla hasta la mañana? ^[32]

Una de las principales preguntas sobre el manuscrito es si Blake tuvo alguna vez la intención de iluminarlo. Se desconoce si había ideado su método para el grabado en relieve en el momento de la composición, aunque sí hizo doce dibujos que aparentemente iban a incluirse con el poema de alguna forma. Peter Ackroyd sugiere que las ilustraciones, "concebidas en el estilo heroico", se inspiraron en el trabajo de James Barry y George Romney , a quienes Blake admiraba, y que estaban destinadas a ilustrar más que a iluminar. ^[33] La mayoría de los estudiosos están de acuerdo con esta teoría (es decir, las imágenes no se combinarían con el texto, simplemente acompañarían al texto) y se ha sugerido que Blake abandonó el proyecto cuando descubrió la técnica para hacer realidad su deseo de una integración completa de texto e imagen. ^[1] Su primer grabado en relieve fue The Approach of Doom (1788), y su primera combinación exitosa de palabras e imágenes fue All Religions are One y There is No Natural Religion (ambas de 1788), pero fueron solo experimentos. ^[34] Su primer libro iluminado "real" fue The Book of Thel (1789) y es posible que abandonara Tiriel para trabajar en Thel después de hacer su gran avance con All Religions and Natural Religion . Según David Bindman, por ejemplo, " la clara separación de texto y diseño de Tiriel es transitoria al ser un ejemplo del método convencional de combinar texto con diseño implícitamente rechazado por Blake al desarrollar el método de impresión iluminada. Probablemente abandonó la serie porque su nueva técnica lo llevó más allá de lo que ahora se había convertido para él en un método obsoleto". ^[35]

Aunque Blake aún no había formulado su sistema mitológico, varios elementos preliminares de ese sistema están presentes en microcosmos en Tiriel . Según Peter Ackroyd, "los elementos de la mitología única de Blake ya han comenzado a surgir. Es el mundo primigenio de Bryant y de Stukeley , que había vislumbrado dentro de grabados de piedras y pilares rotos". ^[33] Los elementos de su mitología posterior se manifiestan así a lo largo del poema.

Aunque Northrop Frye especula que los Valles de Har están ubicados en Etiopía , ^[14] debido a las pirámides en la ilustración que sostienen a Tiriel Myratana , S. Foster Damon cree que el poema está ambientado en Egipto , que es un símbolo de esclavitud y opresión en toda la obra de Blake. ^[20] Por ejemplo, en El libro de Urizen (1794), después de la creación del hombre mortal,

Vivieron un período de años,
luego dejaron un cuerpo pestilente
en las fauces de la oscuridad devoradora

y sus hijos lloraron y construyeron
tumbas en los lugares desolados
y formaron leyes de prudencia y las llamaron
las leyes eternas de Dios

y las treinta ciudades permanecieron
rodeadas de inundaciones saladas, ahora llamadas
África : su nombre era entonces Egipto.

Los hijos restantes de Urizen
vieron a sus hermanos encogerse juntos
bajo la red de Urizen;
la persuasión fue en vano;
porque los oídos de los habitantes
estaban marchitos, ensordecidos y fríos:
y sus ojos no podían discernir
a sus hermanos de otras ciudades.

Entonces Fuzon convocó a todos
los hijos restantes de Urizen:
y dejaron la tierra colgante:
la llamaron Egipto, y la dejaron. ^[36]

—  Cap. IX, estrofas 4-8 (Lámina 28, líneas 1-22)

De manera similar, en El libro de Los (1795), Urizen está prisionero de “frialdad, oscuridad, obstrucción, un sólido/sin fluctuación, duro como el diamante /negro como el mármol de Egipto; impenetrable” (Cap. I, Verso 10). Muchos años después, en Sobre Virgilio (1822), Blake afirma que “la Verdad Sagrada ha declarado que Grecia y Roma, como Babilonia y Egipto: lejos de ser padres de las Artes y las Ciencias como pretenden: fueron destructores de todo Arte”. De manera similar, en El Laocoonte (también de 1822), escribe “Los Dioses de Grecia y Egipto eran Diagramas Matemáticos”, “Éstas no son las Obras/de Egipto ni de Babilonia cuyos Dioses son los Poderes de este Mundo. Diosa, Naturaleza./Que primero estropea y luego destruye el Arte Imaginario Porque su Gloria es Guerra y Dominio” e “ Israel liberado de Egipto es Arte liberado de la Naturaleza y la Imitación”.

Otra conexión con la mitología posterior de Blake se encuentra en Los valles de Har, que se mencionan en El libro de Thel (1789). Es en los valles donde vive la propia Thel, y a lo largo del poema se los representa como un lugar de pureza e inocencia: "Camino por los valles de Har y huelo las flores más dulces" (3:18). Al final del poema, cuando a Thel se le muestra el mundo de la experiencia fuera de los valles, entra en pánico y huye de regreso a la seguridad de su hogar: "La Virgen se levantó de su asiento y, con un grito, huyó sin obstáculos hasta que llegó a los valles de Har" (6:21-22).

Los personajes de Har y Heva también reaparecen en la sección de África de La canción de Los (1795), que se sitúa cronológicamente antes de Tiriel . Perturbados por las acciones de su familia, Har y Heva huyen al desierto y se convierten en reptiles;

Desde aquel terrible día en que Har y Heva huyeron,
porque sus hermanos y hermanas vivían en la guerra y la lujuria,
y mientras huían se encogieron
en dos formas estrechas y tristes,
arrastrándose en carne de reptil sobre
el seno de la tierra: ^[37]

—  La canción de Los ; Lámina 4, líneas 4-9

Damon se refiere a esta transformación como convertirlos en "serpientes del materialismo", lo que relaciona con su papel en Tiriel . ^[17]

Har e Ijim también son mencionados brevemente en Vala, o Los Cuatro Zoas (1796–1803), donde Har es el decimosexto hijo de Los y Enitharmon , e Ijim el decimoctavo. El padre inmediato de Har es Satanás , representante del amor propio en Blake, y sus hijos son Ijim y Ochim ( Los Cuatro Zoas , VIII:360).

Aunque el propio Tiriel no aparece en ninguna de las obras posteriores de Blake, a menudo se lo ve como un presagio de Urizen, limitador de los deseos de los hombres, encarnación de la tradición y la conformidad , y un personaje central en la mitología de Blake, apareciendo en Visiones de las hijas de Albión (1793), América una profecía (1793), Europa una profecía (1794), El libro de Urizen (1794), El libro de Ahania (1795), El libro de Los (1795), La canción de Los (1795), Vala o los cuatro zoas (1796-1803), Milton un poema (1804-1810) y Jerusalén la emanación del gigante Albión (1804-1820). Tiriel es similar a Urizen en la medida en que "él también se rebeló, se erigió en tirano, se volvió hipócrita, arruinó a sus hijos con su maldición y finalmente se derrumbó". ^[38]

Otros aspectos de la mitología de Blake también comienzan a surgir durante el poema. Por ejemplo, Damon sostiene que la muerte de las cuatro hijas sin nombre y la corrupción de la quinta es la primera presentación que hace Blake de la muerte de los cuatro sentidos y la corrupción del tacto, o del sexo; "toda actividad imaginativa basada en los sentidos desaparece, excepto la reproducción sexual automática . Incluso esto resulta demasiado para su virtud moral". ^[39] Como explica Damon, " los medusas de Hela son los pensamientos torturadores de la lujuria reprimida ". ^[40] La corrupción de los sentidos juega un papel importante en toda Europa: una Profecía ("los cinco sentidos abrumados/en diluvio sobre el hombre nacido en la tierra"), El Libro de Urizen ("Los sentidos se precipitaron hacia el interior encogiéndose,/bajo la oscura red de la infección"), La Canción de Los ("Así la terrible raza de Los y Enitharmon dio/leyes y religiones a los hijos de Har atándolos/más y más a la Tierra: cerrando y restringiendo:/hasta que una filosofía de los cinco sentidos estuvo completa"), Los Cuatro Zoas ("Más allá de los límites de su propio ser sus sentidos no pueden penetrar") y Jerusalén ("Como los sentidos de los hombres se encogen juntos bajo el cuchillo de pedernal ").

Harold Bloom señala que los puntos cardinales , que llegarían a desempeñar un papel vital en el sistema mitológico posterior de Blake, se utilizan simbólicamente por primera vez en Tiriel ; "la referencia a "las llanuras occidentales" en la línea 2 marca el inicio del sistema direccional de Blake, en el que el oeste representa el cuerpo del hombre, con su potencial ya sea para la salvación sensual o la decadencia natural". ^[13] En Los cuatro zoas , Milton y Jerusalén , después de la caída del hombre primigenio, Albión , se divide en cuatro partes, y cada uno de los cuatro zoas corresponde a un punto de la brújula y un aspecto del hombre caído; Tharmas es el oeste (el cuerpo), Urizen es el sur ( la razón ), Luvah es el este ( las emociones ) y Urthona es el norte (la imaginación).

Otra conexión sutil con el sistema mitológico posterior se encuentra cuando Tiriel hace que maten a todos sus hijos, menos a treinta: "Y todos los niños que estaban en sus camas fueron cortados en una noche/Treinta de los hijos de Tiriel quedaron para marchitarse en el palacio/Desolados. Aborrecidos. Mudos y atónitos esperando la muerte negra" (5:32-34). Damon cree que esto presagia El libro de Urizen , donde Urizen provoca la caída de las treinta ciudades de África: "Y sus treinta ciudades divididas/En forma de un corazón humano", "Y las treinta ciudades quedaron/Rodeadas por inundaciones de sal" (27:21-22 y 28:8-9).

Otra conexión menor con la mitología posterior es que dos líneas del poema se utilizan en obras posteriores de Blake. La línea eliminada "¿Se puede poner la sabiduría en una vara de plata o el amor en un cuenco de oro?" se encuentra en el lema de El libro de Thel , y una versión de la línea "¿Por qué se le da una ley al león y al buey paciente?" (8:9) se encuentra como la línea final de Las bodas del cielo y el infierno (1790); "Una ley para el león y el buey es la opresión".

Tiriel ha provocado una serie de respuestas críticas divergentes. Por ejemplo, según GE Bentley , « Tiriel siempre ha resultado un enigma para los comentaristas de Blake». ^[2] De manera similar, Kathleen Raine señala que «esta fantasmagoría sobre el tema de la muerte de un anciano rey y padre tirano puede ser –de hecho, debe ser– leída en varios niveles». ^[41] En la misma línea, WH Stevenson sostiene que «el tema no está claramente relacionado con ninguna doctrina política, filosófica, religiosa o moral». ^[42]

Northrop Frye lee el poema simbólicamente, viéndolo principalmente como "una tragedia de la razón", ^[14] y argumentando que "Tiriel es la iconoclasia puritana y la moralidad brutalizada que marca el comienzo de la decadencia cultural de la cual la lasitud del deísmo es la etapa siguiente, y se introduce a Ijim para mostrar la afinidad mental entre el deísmo y el salvajismo". ^[43]

S. Foster Damon ofrece una lectura diferente: sostiene que se trata de «un análisis de la decadencia y el fracaso del materialismo al final de la Era de la Razón ». ^[1] De manera similar, al argumentar que Har representa al cristianismo y Heva es una figura de Eva, Damon cree que el poema ilustra que «al final de la Era de la Razón, la religión oficial se había hundido en la imbecilidad de la infancia». ^[17]

David V. Erdman analiza el poema desde una perspectiva política, leyéndolo a la luz del comienzo de la Revolución Francesa en julio de 1789, con la Toma de la Bastilla . Cree que el poema trata tanto de la Francia prerrevolucionaria como de la Inglaterra "no revolucionaria", donde la gente estaba más preocupada por la locura recientemente revelada de Jorge III que por corregir los errores de la sociedad, como los veía Blake; "en Francia, el pueblo en movimiento estaba obligando al rey a relajar su control sobre el espectro. En Inglaterra, el control real había fallado repentinamente, pero parecía que no había nada que el pueblo pudiera hacer excepto esperar y ver [...] cuando se celebró la recuperación del rey, un poco prematuramente, en marzo de 1789, la "felicidad" volvió a ser oficial. Los movimientos populares existían, pero a excepción de la huelga casi subterránea de los herreros de Londres por una jornada laboral más corta, eran en gran parte de orientación humanitaria o piadosa y en ningún sentido inmediato revolucionario". ^[44] También cree que el poema trata de "la desintegración interna del despotismo ", ^[45] y encuentra un motivo político en el discurso final de Tiriel, que ve como inspirado en Emilio o la educación de Jean-Jacques Rousseau . ^[46]

Anne Kostelanetz Mellor también lee el poema como un panfleto político, aunque desde una perspectiva muy diferente a la de Erdman. Sostiene que el poema aborda "la creciente incertidumbre de Blake sobre las implicaciones sociales y estéticas de una forma o sistema cerrado" ^[47] y concluye con el edicto de que "el reinado represivo de engaño, calumnia, descontento y desesperación de Tiriel esclaviza no sólo a los gobernados sino también al gobernante [...] su mente cerrada, encadenada a palacios y sistemas legales cerrados, termina por destruirse a sí misma y a todo aquello sobre lo que obtiene poder". ^[48] En este sentido, lee el discurso final de Tiriel como "un reflejo de la agonía de un yo atrapado en las costumbres sociales represivas y el absolutismo intelectual de la Inglaterra del siglo XVIII". ^[49]

Harold Bloom, sin embargo, no está convencido de una interpretación política, argumentando en cambio que "el fracaso de Tiriel en aprender hasta demasiado tarde las limitaciones de su autoproclamada santidad es tanto un fracaso en la concepción de la divinidad como de la autoridad política". ^[13]

Peter Ackroyd sugiere otra teoría: sostiene que el poema es «una fábula de ceguera y estupidez familiar –padres contra hijos, hermano contra hermano, una familia dispersa y alienada– que concluye con la creencia de Blake en el hombre espiritual más que en el natural». ^[33]

Alicia Ostriker cree que el poema trata sobre "el fracaso de la ley natural ". ^[19]

Sin embargo, tal vez la teoría más común es resumida por Nelson Hilton, quien sostiene que "sugiere en parte un comentario sobre el estado de las artes en una época que podría concebir la poesía como una estructura dorada construida con "armonía de palabras, armonía de números" ( John Dryden ) [...] intercambiando el presente por el pasado, Tiriel ve el material y la práctica artística inglesa de finales del siglo XVIII como una empresa impotente a la que no le queda nada más que maldecir su ethos embrutecedor de decoro y mejora". ^[50] Hilton se basa aquí en el trabajo de Damon, quien argumentó que Mnetha representa "la crítica neoclásica, que protege la poesía decadente (Har) y la pintura (Heva)". ^[51] Además, Har canta en una "gran jaula" (3:21), lo que para Damon sugiere el pareado heroico , que Blake aborrecía. ^[17] Hilton cree que la frase "gran jaula" recuerda al poema 'Canción: "Qué dulce vagaba de campo en campo"' de Poetical Sketches (1783), que también trata de la opresión y el fracaso en alcanzar la plenitud. ^[50] De manera similar, en esta misma línea de interpretación, Ostriker sostiene que "nuestros pájaros cantores" (3:20) y "vellones" (3:21) sugieren poesía lírica neoclásica y poesía pastoral , mientras que Erdman sostiene que "Atrapar pájaros y recolectar cerezas maduras para ellos" (3:13) "significa trivialidad y empalagosidad del tema", mientras que "cantar en la gran jaula" (3:21) "significa rigidez de forma". ^[52]

Tiriel (en ruso:Тириэль) es una ópera de 1985 conlibretoy música del compositor ruso-británicoDmitri Smirnov,basada parcialmente en el texto de Blake. La ópera incorpora material de varios de los otros poemas de Blake; la "Introducción", "Una canción de cuna" y "La imagen divina" deSongs of Innocence(1789), y "El tigre" deSongs of Innocence and of Experience(1794).

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