Estudios de traducción

Históricamente, los estudios de traducción han sido durante mucho tiempo "prescriptivos" (indicando a los traductores cómo traducir), hasta el punto de que las discusiones sobre traducción que no eran prescriptivas generalmente no se consideraban relacionadas con la traducción en absoluto. Cuando los historiadores de los estudios de traducción rastrean el pensamiento occidental temprano sobre la traducción, por ejemplo, suelen situar el punto de partida en los comentarios del renombrado orador Cicerón sobre cómo utilizó la traducción del griego al latín para mejorar sus habilidades oratorias, una descripción temprana de lo que Jerónimo terminó llamando traducción sentido por sentido . La historia descriptiva de los intérpretes en Egipto proporcionada por Heródoto varios siglos antes no se suele considerar como estudios de traducción, presumiblemente porque no indica a los traductores cómo traducir. En China , la discusión sobre cómo traducir se originó con la traducción de sutras budistas durante la dinastía Han .

En 1958, en el Cuarto Congreso de Eslavistas celebrado en Moscú, el debate entre los enfoques lingüísticos y literarios de la traducción llegó a tal punto que se propuso que lo mejor sería contar con una ciencia independiente capaz de estudiar todas las formas de traducción, sin estar completamente dentro de la lingüística ni completamente dentro de los estudios literarios. ^{[ 1 ]} En el ámbito de la literatura comparada, se promovieron talleres de traducción en la década de 1960 en algunas universidades estadounidenses, como la Universidad de Iowa y Princeton . ^{[ 2 ]}

Durante las décadas de 1950 y 1960, comenzaron a aparecer estudios sistemáticos de traducción con orientación lingüística. En 1958, los lingüistas franceses Jean-Paul Vinay y Jean Darbelnet realizaron una comparación contrastiva del francés y el inglés. ^{[ 3 ]} En 1964, Eugene Nida publicó Hacia una ciencia de la traducción , un manual para la traducción de la Biblia influenciado en cierta medida por la gramática transformacional de Harris . ^{[ 4 ]} En 1965, JC Catford teorizó la traducción desde una perspectiva lingüística. ^{[ 5 ]} En las décadas de 1960 y principios de 1970, el erudito checo Jiří Levý y los eruditos eslovacos Anton Popovič y František Miko trabajaron en la estilística de la traducción literaria. ^{[ 6 ]}

Estos primeros pasos hacia la investigación sobre la traducción literaria se recogieron en el artículo de James S. Holmes presentado en el Tercer Congreso Internacional de Lingüística Aplicada, celebrado en Copenhague en 1972. En dicho artículo, titulado «El nombre y la naturaleza de los estudios de traducción», Holmes solicitó la consolidación de una disciplina independiente y propuso una clasificación del campo. Posteriormente, Gideon Toury presentó un «mapa» visual de la propuesta de Holmes en su obra de 1995, Descriptive Translation Studies and beyond . ^{[ 7 ]}

Antes de la década de 1990, los estudiosos de la traducción tendían a conformar escuelas de pensamiento específicas, en particular dentro de los paradigmas prescriptivo, descriptivo y del Skopos . Desde el "giro cultural" de la década de 1990, la disciplina ha tendido a dividirse en campos de investigación separados, donde los proyectos de investigación se desarrollan en paralelo, tomando prestadas metodologías entre sí y de otras disciplinas académicas.

Hasta las décadas de 1950 y 1960, los debates en los estudios de traducción tendían a centrarse en cómo lograr la «equivalencia». El término «equivalencia» tenía dos significados distintos, correspondientes a diferentes escuelas de pensamiento. En la tradición rusa, la «equivalencia» solía ser una correspondencia uno a uno entre formas lingüísticas, o un par de términos o frases técnicas autorizadas, de modo que se oponía a una serie de «sustituciones». Sin embargo, en la tradición francesa de Vinay y Darbelnet, basándose en Bally , la «equivalencia» era el logro de un valor funcional igual, que generalmente requería cambios en la forma. La noción de equivalencia de Catford en 1965 era similar a la de la tradición francesa. En el transcurso de la década de 1970, los teóricos rusos adoptaron el sentido más amplio de «equivalencia» como algo resultante de transformaciones lingüísticas .

Casi al mismo tiempo, la Teoría Interpretativa de la Traducción ^{[ 8 ]} introdujo la noción de sentido deverbalizado en los estudios de traducción, estableciendo una distinción entre correspondencias de palabras y equivalencias de sentido, y mostrando la diferencia entre las definiciones de diccionario de palabras y frases (correspondencias de palabras) y el sentido de los textos o fragmentos de los mismos en un contexto dado (equivalencias de sentido).

Los debates sobre la equivalencia acompañaron las tipologías de soluciones de traducción (también llamadas "procedimientos", "técnicas" o "estrategias"), como en Fedorov (1953) y Vinay y Darbelnet (1958). En 1958, la obra de Loh Dianyang, * Translation: Its Principles and Techniques* (英汉翻译理论与技巧), se basó en Fedorov y la lingüística inglesa para presentar una tipología de soluciones de traducción entre el chino y el inglés.

En estas tradiciones, los debates sobre las formas de alcanzar la equivalencia han sido mayoritariamente prescriptivos y se han relacionado con la formación de traductores.

Los estudios descriptivos de traducción buscan construir una disciplina descriptiva empírica, para completar una sección del mapa de Holmes. La idea de que la metodología científica pudiera aplicarse a los productos culturales fue desarrollada por los formalistas rusos a principios del siglo XX y recuperada por diversos investigadores de la literatura comparada . Ahora se aplicaba a la traducción literaria. Parte de esta aplicación fue la teoría de los polisistemas (Even-Zohar 1990 ^{[ 9 ]} ), en la que la literatura traducida se considera un subsistema del sistema literario receptor o meta. Gideon Toury basa su teoría en la necesidad de considerar las traducciones como «hechos de la cultura meta» para fines de investigación. Los conceptos de «manipulación» ^{[ 10 ]} y «mecenazgo» ^{[ 11 ]} también se han desarrollado en relación con las traducciones literarias.

Otro descubrimiento en la teoría de la traducción puede fecharse en 1984 en Europa y la publicación de dos libros en alemán: Foundation for a General Theory of Translation de Katharina Reiss (también escrito Reiß) y Hans Vermeer , ^{[ 12 ]} y Translatorisches Handeln (Translatorisches Handeln) de Justa Holz-Mänttäri. ^{[ 13 ]} De estos dos surgió lo que se conoce como teoría del Skopos , que da prioridad al propósito que debe cumplir la traducción en lugar de priorizar la equivalencia.

El giro cultural significó otro paso adelante en el desarrollo de la disciplina. Fue esbozado por Susan Bassnett y André Lefevere en Translation - History - Culture , y rápidamente se manifestó en los intercambios entre los estudios de traducción y otros estudios y conceptos de área: estudios de género , canibalismo, poscolonialismo ^{[ 14 ]} o estudios culturales, entre otros.

El concepto de « traducción cultural » surge en gran medida de la lectura que Homi Bhabha hace de Salman Rushdie en La ubicación de la cultura . ^{[ 15 ]} La traducción cultural es un concepto utilizado en los estudios culturales para denotar el proceso de transformación, lingüística o de otro tipo, en una cultura determinada . ^{[ 16 ]} El concepto utiliza la traducción lingüística como herramienta o metáfora para analizar la naturaleza de la transformación y el intercambio en las culturas.

La historia de la traducción se ocupa de la historia de los traductores como grupo profesional y social, así como de la historia de las traducciones como indicadores del desarrollo, la interacción y la posible desaparición de las culturas. Lieven D'hulst ^{[17] y Pym [18] propusieron algunos principios} para la ^{historia de} la traducción . Entre los principales proyectos de este campo se encuentran la Oxford History of Literary Translation in English ^{[ 19 ]} y la Histoire des traductions en langue française ^{[ 20 ]} .

Robinson (2002) ^{[ 21 ]} ha compilado antologías históricas de teorías de la traducción para las teorías occidentales hasta Nietzsche; D'hulst (1990) ^{[ 22 ]} para las teorías francesas, 1748–1847; Santoyo (1987) ^{[ 23 ]} para la tradición española; Edward Balcerzan (1977) ^{[ 24 ]} para la experiencia polaca, 1440–1974; y Cheung (2006) ^{[ 25 ]} para la china.

La sociología de la traducción incluye el estudio de quiénes son los traductores, cuáles son sus formas de trabajo (estudios del lugar de trabajo) y qué pueden revelar los datos sobre traducciones acerca de la circulación de ideas entre lenguas. Por lo tanto, las lenguas mismas pueden entenderse como agentes en la transferencia de traducciones. La sociología de la traducción se relaciona, pues, con la teoría de campo de Bourdieu, ^{[ 26 ]} en la que el capital simbólico se transfiere entre agentes. Como argumentan Bachleitner y Wolf, la posición de los autores y traductores en sus respectivos campos, basada en su capital acumulado, influye significativamente en la transferencia y circulación literaria de las traducciones. ^{[ 27 ]} Por consiguiente, la sociología de la traducción plantea las siguientes preguntas:

Eine Kernfrage der Übersetzungssoziologie lautet también: Welche AkteurInnen und welche Milieus der Zielkultur nehmen sich der übersetzerischen Vermittlung eines bestimmten Texts an? [...] Welche (sozioästhetischen, ideologischen) Interessen werden dadurch bedient? ^{[ 28 ]}

Los estudios poscoloniales analizan las traducciones entre una metrópolis y antiguas colonias, o dentro de antiguas colonias complejas. ^{[ 29 ]} Cuestionan radicalmente la suposición de que la traducción se produce entre culturas y lenguas radicalmente separadas.

Los estudios de género analizan la sexualidad de los traductores, ^{[ 30 ]} la naturaleza de género de los textos que traducen, ^{[ 31 ]} los procesos de traducción posiblemente de género empleados y las metáforas de género utilizadas para describir la traducción. Estudios pioneros son los de Luise von Flotow, Sherry Simon y Keith Harvey. ^{[ 32 ]} La eliminación o la incapacidad de eliminar formas amenazantes de sexualidad entre personas del mismo sexo es un tema que se aborda, por ejemplo, cuando pensadores del Renacimiento traducen a escritores antiguos en un contexto cristiano. ^{[ 33 ]}

En el campo de la ética, las publicaciones más comentadas han sido los ensayos de Antoine Berman y Lawrence Venuti, que difieren en algunos aspectos pero coinciden en la idea de enfatizar las diferencias entre la lengua y la cultura de origen y de destino al traducir. Ambos se interesan en cómo el «otro cultural [...] puede preservar mejor [...] esa otredad». ^{[ 34 ]} En estudios más recientes, los académicos han aplicado la obra filosófica de Emmanuel Levinas sobre ética y subjetividad a este tema. ^{[ 35 ]} Dado que sus publicaciones se han interpretado de diferentes maneras, se han extraído diversas conclusiones sobre su concepto de responsabilidad ética. Algunos han llegado a la conclusión de que la idea de la traducción en sí misma podría ser éticamente cuestionable, mientras que otros la reciben como un llamado a considerar la relación entre autor o texto y traductor como más interpersonal, convirtiéndola así en un proceso igualitario y recíproco.

Paralelamente a estos estudios, ha aumentado el reconocimiento general de la responsabilidad del traductor. Cada vez más traductores e intérpretes son vistos como participantes activos en conflictos geopolíticos, lo que plantea la cuestión de cómo actuar éticamente, independientemente de su propia identidad o juicio. Esto lleva a la conclusión de que la traducción y la interpretación no pueden considerarse únicamente como un proceso de transferencia lingüística , sino también como actividades con orientación social y política. ^{[ 36 ]}

Existe consenso general sobre la necesidad de un código ético que proporcione principios rectores para reducir la incertidumbre y mejorar la profesionalidad, tal como se ha planteado en otras disciplinas (por ejemplo, la ética médica militar o la ética jurídica ). Sin embargo, dado que aún no existe una comprensión clara del concepto de ética en este ámbito, las opiniones sobre la forma que debería adoptar dicho código varían considerablemente.

Los estudios de traducción audiovisual (TAV) se ocupan de la traducción que se realiza en entornos de audio y/o visuales, como el cine, la televisión, los videojuegos y también algunos eventos en vivo, como las representaciones de ópera. ^{[ 37 ]} El denominador común de los estudios en este campo es que la traducción se lleva a cabo en múltiples sistemas semióticos , ya que los textos traducidos (los llamados textos polisemióticos) ^{[ 38 ]} tienen mensajes que se transmiten a través de más de un canal semiótico, es decir, no solo a través de la palabra escrita u oral, sino también a través del sonido y/o las imágenes. ^{[ 39 ]} Los principales modos de traducción que se estudian son el subtitulado , el doblaje de películas y la voz en off , pero también el sobretitulado para la ópera y el teatro. ^{[ 40 ]}

Los estudios de accesibilidad a los medios también se consideran parte de este campo, ^{[ 41 ]} siendo la audiodescripción para personas ciegas y con baja visión y los subtítulos para personas sordas o con discapacidad auditiva los principales objetos de estudio. Las diversas condiciones y limitaciones impuestas por los diferentes formatos de medios y modos de traducción, que influyen en cómo se lleva a cabo la traducción, suelen ser el núcleo de la mayoría de los estudios sobre el producto o el proceso de la traducción audiovisual. Muchos investigadores en el campo de los estudios de traducción audiovisual están organizados en la Asociación Europea para Estudios de Traducción Audiovisual, al igual que muchos profesionales del sector.

La traducción no profesional se refiere a las actividades de traducción realizadas por traductores que no trabajan profesionalmente, generalmente gracias a las facilidades que ofrece internet. ^{[ 42 ]} Estas prácticas se han multiplicado con la reciente democratización de la tecnología y la popularización de internet. Han surgido iniciativas de traducción voluntaria en todo el mundo, que se ocupan de la traducción de diversos tipos de productos escritos y multimedia.

Normalmente, no se requiere que los voluntarios tengan formación en traducción, pero también podrían participar traductores profesionales, como en el caso de Traductores sin Fronteras. ^{[ 43 ]}

Dependiendo de la característica que cada investigador considere más importante, se han utilizado diferentes términos para denominar la «traducción no profesional». O'Hagan ha utilizado «traducción generada por el usuario», ^{[ 44 ]} « traducción de fans » ^{[ 45 ]} y «traducción comunitaria». ^{[ 42 ]} Fernández-Costales y Jiménez-Crespo prefieren «traducción colaborativa», ^{[ 46 ]} mientras que Pérez-González la denomina «subtitulado amateur». ^{[ 47 ]} Pym propone que la diferencia fundamental entre este tipo de traducción y la traducción profesional radica en la remuneración económica, y sugiere que debería llamarse «traducción voluntaria». ^{[ 48 ]}

Algunas de las prácticas de traducción no profesionales más populares controladas por fans son el fansubbing , el fandubbing , el ROM hacking o la traducción de videojuegos por fans y el scanlation . Estas prácticas suelen contar con el apoyo de una base de fans sólida y consolidada, aunque los proyectos de traducción no profesionales de mayor envergadura normalmente aplican modelos de crowdsourcing y están controlados por empresas u organizaciones. Desde 2008, Facebook ha utilizado el crowdsourcing para que sus usuarios traduzcan su sitio web y la conferencia TED ha creado el proyecto de traducción abierta TED Translators ^{[ 49 ]} en el que voluntarios utilizan la plataforma Amara ^{[ 50 ]} para crear subtítulos en línea para las charlas TED.

Los estudios de localización se centran en cómo las industrias lingüísticas contemporáneas traducen y adaptan («localizan») textos técnicos a diferentes idiomas, personalizándolos para un « lugar » específico (un destino definido por la variedad lingüística y diversos parámetros culturales). La localización suele aplicarse a software, documentación de productos, sitios web y videojuegos , donde el componente tecnológico es fundamental.

Un concepto clave en la localización es la internacionalización , en la que el producto original se despoja de sus características culturales específicas de tal manera que pueda localizarse simultáneamente en varios idiomas.

Este campo se refiere al conjunto de enfoques pedagógicos que utilizan los docentes académicos para enseñar traducción, formar traductores y desarrollar la disciplina de la traducción en profundidad. Además, los estudiantes de traducción se enfrentan a numerosas dificultades al intentar encontrar la equivalencia adecuada de un texto fuente específico. Por estas razones, la enseñanza de la traducción es un campo de estudio importante que abarca diversas cuestiones que requieren respuesta en la investigación.

La disciplina de los estudios de interpretación suele considerarse la hermana de los estudios de traducción. Esto se debe a las similitudes entre ambas disciplinas, que consisten en la transferencia de ideas de un idioma a otro. De hecho, la interpretación como actividad se consideró durante mucho tiempo una forma especializada de traducción, antes de que los estudios de interpretación con fundamento científico se independizaran gradualmente de los estudios de traducción en la segunda mitad del siglo XX. Si bien estaban fuertemente orientados hacia el marco teórico de los estudios de traducción, ^{[ 51 ]} los estudios de interpretación siempre se han centrado en el aspecto práctico y pedagógico de la actividad. ^{[ 52 ]} Esto condujo a la progresiva emancipación de la disciplina y al desarrollo subsiguiente de un marco teórico propio basado —al igual que los estudios de traducción— en premisas interdisciplinarias. Los estudios de interpretación han desarrollado diversos enfoques y experimentado varios cambios de paradigma, ^{[ 53 ]} lo que ha dado lugar al reciente auge de los estudios sociológicos sobre los intérpretes y sus condiciones de trabajo.

El uso metafórico puede suponer un reto para los traductores que se esfuerzan por equilibrar lo idiomático con un estilo natural; y la traducción puede desenmascarar metáforas ocultas. ^{[ a ]} ​​El estudio de la traducción «puede revelar nuevas perspectivas sobre la relación entre imágenes y cultura». ^{[ 54 ]}

El estudio de la traducción para público infantil constituye un campo de investigación relativamente joven que se ha desarrollado profundamente en las últimas cuatro décadas, desde que Göte Klingberg , investigador y pedagogo sueco, organizara en Södertälje (Suecia) en 1976 la conferencia internacional de investigación en literatura infantil (IRSCL, por sus siglas en inglés) sobre la traducción de literatura infantil. Desde entonces, este campo ha intentado consolidarse como área de investigación propia y obtener independencia y reconocimiento respecto a otros campos. De hecho, la literatura infantil había sufrido de escaso prestigio a nivel mundial, y su combinación con los estudios de traducción la había convertido en un tema de investigación menor en disciplinas de mayor renombre en aquel momento, como la literatura comparada, la lingüística e incluso los estudios de traducción.

Sin embargo, debido al reciente éxito económico de la literatura infantil y juvenil, la creación de premios literarios internacionales como el Premio Memorial Astrid Lindgren (ALMA) y la existencia de un gran número de instituciones como la IRSCL (Sociedad Internacional de Investigación de la Literatura Infantil), además de la IBBY (Junta Internacional de Libros para Jóvenes), publicaciones científicas y revistas especializadas ( The Lion and the Unicorn: A Critical Journal of Children's Literature , Hopkins Press o Barnboken , The Swedish Institute for Children's Books), así como cursos de literatura infantil a nivel universitario, la literatura infantil ha ganado suficiente prestigio desde principios de siglo como para ser considerada una disciplina propia.

Los estudios de traducción son también una disciplina científica relativamente nueva y consolidada, que se agrupó con la lingüística o el estudio de la literatura después de la Segunda Guerra Mundial. A pesar del trabajo fundamental de Zohar Shavit (1986), quien estudió la literatura infantil a través de la teoría de los polisistemas, la literatura infantil solo comenzó a ganar terreno en los estudios de traducción a principios del siglo XX. Según Borodo, «no fue hasta el año 2000 que el término "estudios de traducción de literatura infantil" (ETLI) parece haber aparecido por primera vez en un artículo de Fernández López». ^{[ 55 ]} A principios de la década de 2000, el campo creció rápidamente, pero aún así, pocos investigadores se identificaban con él, ya que la disciplina no estaba bien definida (véase la encuesta de Borodo sobre estudios de traducción de literatura infantil de 2007). ^{[ 56 ]} En este punto, la situación mejoró con la publicación de algunos libros fundamentales para la disciplina, como Translating for Children (2000) de Riita Oittinen y The Translation of Children's Literature de Gillian Lathey . A Reader (2006). Luego, la disciplina finalmente obtuvo sus propias entradas en, por ejemplo, The Routledge Encyclopedia of Translation Studies (2009) de Lathey, The Routledge Handbook of Translation Studies (2010) de Alvstad, luego (2013) de O'Sullivan, y mucho más tarde en The Routledge Handbook of Literary Translation (2018) de Alvstad, lo que muestra un reconocimiento de la intersección entre esas dos disciplinas.

Se organizaron varias conferencias internacionales sobre traducción y literatura infantil: en 2004, en Bruselas, tuvo lugar «Literatura infantil en traducción: retos y estrategias»; en 2005, en Londres, «Ningún niño es una isla: el caso de los libros infantiles traducidos» (IBBY - International Board on Books for Young People); en 2012, en Londres, «Cruzando fronteras: traducciones y migraciones» (IBBY); y en Bruselas y Amberes, en 2017, el Centro de Estudios de Recepción (CERES) organizó «Estudios de traducción y literatura infantil» (KU Leuven/Universidad de Amberes), que dio como resultado la destacada publicación « Literatura infantil en traducción: textos y contextos » (2020), de Jan van Coillie y Jack McMartin. Esta publicación ganó el Premio IRSCL al mejor libro editado de 2021, lo que supuso un reconocimiento oficial para los Estudios de Traducción y Literatura Infantil (CLTS).

La pandemia interrumpió los encuentros internacionales presenciales, pero para compensar la necesidad de que los académicos se reunieran e interactuaran, Pilar Alderete Diez, de la Universidad de Galway (IR), con el apoyo de Owen Harrington, de la Universidad Heriot-Watt (Reino Unido), creó en 2021 la Red de Literatura Infantil en Traducción (CITN, por sus siglas en inglés) y una serie de seminarios web sobre estudios de traducción y literatura infantil. El éxito fue inmediato, demostrando el interés por la disciplina y reuniendo a más de 150 participantes de 21 países diferentes.

La conferencia internacional más reciente sobre Estudios Liderales, Culturales y de Traducción (CLTS) fue organizada en 2024 por el Instituto de Estudios de Interpretación y Traducción (TÖI) de la Universidad de Estocolmo, Suecia, bajo el lema «Nuevas voces en la literatura infantil traducida: cultura, poder y transnacionalismo». La conferencia tuvo lugar del 22 al 23 de agosto de 2024 en Estocolmo, Suecia, y contó con la asistencia de alrededor de 120 personas procedentes de unos 40 países diferentes, con más de 80 presentaciones en dos días.

Como lo demuestra el número de artículos/libros científicos en esta área específica (por ejemplo, 17.400 resultados en Google Scholar para el período 2017-2023; 3.338 resultados en EBSCOhost para el mismo período ), la creación de cursos a nivel universitario dedicados exclusivamente a la traducción y la literatura infantil, el número de tesis y disertaciones que se defienden en esta área, las recientes conferencias internacionales y redes como CITN que identifican el creciente interés por esta disciplina.