Escuela de Psicología de Chicago

La terapia sugestiva fue descrita como «la vara de Aarón de la ciencia médica», afirmando que la psicología está presente en todo sistema de curación eficaz y que ningún método de tratamiento es completo sin la comprensión de la ley mental. Parkyn critica tanto a los médicos tradicionales por descuidar la fuerza curativa natural del cuerpo como a los sanadores metafísicos por rechazar el uso legítimo de la medicina, declarando que «el sabio es aquel que pone todas las cosas a su servicio en la evolución del bien». ^{[ 27 ]}

El propósito de la Escuela de Psicología de Chicago se describe como enseñar a los pacientes el uso práctico de sus propias fuerzas mentales, afirmando que la escuela instruye a las personas sobre "cómo curarse a sí mismas" colocando el cuerpo en la condición mental adecuada para que la naturaleza complete la recuperación. La escuela enfatizaba que no se puede confiar únicamente en el poder mental en todos los casos, dando el ejemplo de que si "la mano de un hombre estuviera sucia, toda la fe del mundo no la limpiaría" y que los medios físicos siguen siendo necesarios. De manera similar, el cuerpo se compara con un ferrocarril eléctrico en el que el cerebro es la dinamo y los órganos los tranvías; si el problema reside en la dinamo, se requiere tratamiento psicológico, pero si la obstrucción es mecánica, entonces debe utilizarse un tratamiento físico local, afirmando que "la psicología y la medicina juntas son prácticamente invencibles, y una actúa como apoyo y sostén de la otra". ^{[ 27 ]}

Una característica central de la institución era su clínica pública gratuita, que funcionaba tres mañanas a la semana. Acudían pacientes de Chicago y ciudades lejanas, así como médicos visitantes que a menudo observaban o traían sus propios casos crónicos. La clínica atendía un promedio de veinticinco pacientes por sesión. Todos los casos se trataban exclusivamente mediante sugestión verbal, sin el uso simultáneo de medicamentos ni electricidad. Los registros de la clínica mostraban altas tasas de éxito. Los tratamientos se realizaban mediante sugestión verbal, con el paciente sentado o reclinado, y generalmente sin el uso de hipnosis profunda. Se hacía hincapié en el uso de la sugestión "normal" o en estado de vigilia. ^{[ 29 ] [ 26 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]}

La instrucción en la clínica era práctica, con estudiantes observando tratamientos en vivo y participando en discusiones sobre diagnósticos e intervenciones sugeridas. El quirófano estaba diseñado para crear una atmósfera tranquila, similar a la de una capilla, con iluminación tenue, lo que resultaba muy propicio para lograr un estado de alta sugestionabilidad. Los tratamientos se administraban generalmente en un tono descrito como firme y similar a una oración, con el objetivo de evocar relajación física y mental. La metodología difería notablemente de las técnicas más dramáticas de los hipnotizadores de escenario o de las escuelas de mesmerismo anteriores . En lugar de centrarse en exhibiciones sonámbulas similares al trance , la Escuela de Chicago enfatizaba un proceso clínico y racional para inducir un estado de sugestionabilidad. ^{[ 26 ] [ 30 ] [ 31 ]}

A diferencia de los métodos de hipnosis más antiguos que implicaban fijación ocular o manipulaciones físicas, el enfoque de la escuela era sutil y respetuoso, induciendo sugestionabilidad inmediata con un mínimo esfuerzo aparente. La Escuela de Chicago fue una de las primeras en promover la autosugestión como un método científico para influir en la salud y el comportamiento a través de afirmaciones repetidas y autodirigidas. Parkyn enseñó que la repetición mental enfocada podía moldear las condiciones físicas y emocionales actuando directamente sobre el subconsciente . Parkyn distinguió la autosugestión del hipnotismo al enfatizar la influencia interna y voluntaria en lugar del control externo. El método requería concentración, convicción emocional y constancia. ^{[ 26 ] [ 30 ] [ 31 ]}

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  El Dr. Parkyn utiliza la sugestión como anestésico.
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  Demostración del estado cataléptico

La Escuela de Psicología de Chicago otorgaba el título de Doctor en Psicología a los estudiantes que completaban el curso completo de instrucción en Terapia Sugestiva y aprobaban un examen preparado y aprobado por la dirección de la escuela antes de recibir su credencial. ^{[ 33 ] [ 34 ]}

En una época en la que la profesión médica organizada, a menudo denominada el "monopolio médico", presionaba activamente para limitar o eliminar las prácticas curativas sin medicamentos, la acreditación de la Escuela de Chicago adquirió especial relevancia. Los médicos convencionales veían a los practicantes de terapias sugestivas como una amenaza directa, dado que estas producían resultados notables en trastornos funcionales y nerviosos que la medicina tradicional tenía dificultades para tratar y que constituían una parte sustancial de su trabajo clínico. En consecuencia, los graduados requerían una acreditación capaz de resistir el escrutinio de los colegios médicos y los examinadores de licencias. ^{[ 35 ] [ 14 ]}

Para hacer frente a esta presión regulatoria, la escuela emitió un diploma diseñado para proyectar autoridad y legitimidad académica. Cada graduado recibió un diploma grabado, impreso en piel de oveja, de 360 ​​x 460 mm ( 14 x 18 pulgadas ) . Presentaba un elaborado encabezado grabado en acero, un lenguaje formal que certificaba la superación del examen, la firma de Parkyn como director médico y un sello con una prominente cinta en roseta repujada. Este diploma servía como credencial oficial que los graduados utilizaban al solicitar licencias estatales o el reconocimiento legal de su práctica. Su reputación creció rápidamente y, en todo el país, se convirtió en uno de los documentos más sólidos disponibles para legitimar a los profesionales de la terapia sugestiva y el hipnotismo durante un período de intensa presión regulatoria. ^{[ 35 ] [ 14 ] [ 36 ] [ 37 ]}  

Según Parkyn, la autosugestión operaba a través de tres formas distintas: voluntaria, involuntaria e involuntaria-voluntaria. La autosugestión voluntaria se refería a la repetición consciente y deliberada de pensamientos o afirmaciones constructivas destinadas a modificar hábitos, comportamientos o funciones corporales. La autosugestión involuntaria ocurría automáticamente, mediante impresiones absorbidas del entorno, las experiencias y las emociones, sin ningún esfuerzo deliberado. La tercera forma, que Parkyn denominó "autosugestión involuntaria-voluntaria", combinaba ambos procesos. Surgió cuando una persona realizó conscientemente una acción o siguió instrucciones que reforzaron inconscientemente una impresión mental. Parkyn ilustró esto con el ejemplo de un paciente que toma un medicamento recetado para el insomnio. Cada vez que toma la dosis, surge el pensamiento: "Este medicamento calmará mis nervios y me ayudará a dormir", independientemente de si el paciente es consciente de estar utilizando la sugestión. De manera similar, las personas que reciben "tratamiento ausente" o "sanación magnética" participan en el mismo proceso al esperar resultados beneficiosos, produciendo así el efecto terapéutico a través de su propia creencia sugestiva. ^{[ 44 ]}

Parkyn explicó que esta forma híbrida de sugestión podía emplearse deliberadamente para lograr resultados incluso con pacientes escépticos. Al asignar tareas diarias sencillas, como beber agua lentamente o realizar ejercicios físicos, y enfatizar que estas acciones producirían mejoría, el terapeuta provocaba que el paciente generara autosugestiones involuntarias y voluntarias cada vez que realizaba la tarea. De esta manera, Parkyn demostró que la sugestión podía operar en múltiples niveles de conciencia y que gran parte de lo que parecía ser una curación externa era, de hecho, la propia mente del individuo respondiendo a una convicción interna. ^{[ 45 ] [ 44 ]}

La enseñanza de Parkyn marcó uno de los primeros métodos sistemáticos para el uso consciente de la autosugestión como herramienta científica. Enseñó que "todo lo que sugiere es una sugerencia", lo que significa que cada percepción sensorial, palabra hablada o influencia ambiental afecta la mente subconsciente. Por ello, advirtió contra el uso de sugerencias negativas, explicando que repetir lo que uno desea evitar, como "No fracasaré" o "No puedo estar nervioso", tiende a reforzar la condición que se pretende superar. En cambio, instó a sus alumnos a afirmar directamente lo que deseaban, utilizando afirmaciones positivas y rítmicas como "Puedo y lo haré". ^{[ 47 ] : 51}

Los métodos enseñados en la Escuela de Chicago enfatizaban el uso disciplinado de la repetición, la convicción emocional y la atención concentrada para implantar pensamientos afirmativos en la mente subconsciente. Una vez grabadas, estas ideas se manifestaban naturalmente en el comportamiento y las funciones corporales. Este enfoque sistemático de la autosugestión, desarrollado más de dos décadas antes de que Émile Coué popularizara el término, se convirtió en uno de los elementos más influyentes de la enseñanza de Parkyn y sentó las bases conceptuales de gran parte de la literatura posterior del Nuevo Pensamiento y del autodominio producida por sus alumnos y escuelas afiliadas. ^{[ 44 ]}

Una de las sesiones mejor documentadas fue un experimento de telepatía organizado de forma privada en la escuela por Parkyn y Flower. Al evento asistieron estudiantes, varios médicos visitantes e invitados, entre ellos el psicólogo Henry H. Goddard de la Universidad de Clark . Las pruebas involucraron a participantes hipnotizados y conscientes que intentaban adivinar números y letras, localizar objetos ocultos y reproducir dibujos transmitidos mentalmente de una habitación a otra. En varios casos, los participantes parecieron responder correctamente, como una mujer hipnotizada que identificó un número después de un período de concentración silenciosa, y otro sujeto que nombró correctamente la letra "S" que estaba siendo visualizada por un segundo participante. Parkyn también experimentó tocando las cabezas de sujetos hipnotizados mientras transmitía mentalmente números, acertando tres de seis cifras. En ensayos posteriores se intentó transmitir acciones e imágenes simples, con dos de cuatro que produjeron similitudes reconocibles. ^{[ 49 ]} Si bien los resultados fueron mixtos, Parkyn concluyó que algunos resultados apuntaban a una transferencia de pensamiento genuina más allá del azar, lo que sugiere la necesidad de una investigación sistemática y continua de los fenómenos telepáticos en un entorno científico. ^{[ 50 ]}

En 1897, Parkyn realizó una demostración experimental para probar los efectos del hachís en sujetos hipnotizados. Con la ayuda del Dr. L. Hamilton McCormick , indujo un estado de hipnosis profunda a cinco hombres y les administró dosis medidas de hachís. El objetivo era determinar si la droga podía provocar confesiones o revelar pensamientos ocultos al combinarse con la sugestión hipnótica. Las respuestas fueron variadas. Un sujeto experimentó terror y creyó que se caía. Otro afirmó ver demonios. Un tercero pareció confesar un robo. Uno alternó entre la risa y el llanto sin coherencia, mientras que otro permaneció prácticamente inalterado. ^{[ 51 ]}

Parkyn informó que el hachís intensificaba las reacciones emocionales y alucinatorias, desestabilizando el estado hipnótico. Concluyó que, si bien la droga podía aumentar la sugestionabilidad, volvía a los sujetos poco fiables e impredecibles. Como resumió, «el experimento no demuestra que se pueda obtener la verdad bajo tal influencia, sino que la mente se vuelve más inestable, más fantasiosa y mucho menos fiable». Parkyn afirmó, en última instancia, que la sugestión pura, sin narcóticos, era el enfoque más seguro y eficaz tanto para fines terapéuticos como de investigación. ^{[ 52 ]}

Los experimentos de Parkyn en su escuela también se centraron en la investigación científica de ideas asociadas con enseñanzas ocultas y esotéricas, basándose en su creencia de que los métodos científicos emergentes se acercaban a la capacidad de proporcionar explicaciones tangibles para estas tradiciones. Según Parkyn, se esperaba que la psicología "proporcionara las guías para conducirnos hacia la verdad" en el estudio de las ciencias ocultas. Su objetivo declarado era "encontrar una base fáctica sobre la cual regir todas las teorías relativas a los procesos metafísicos y psíquicos y explicar todos los fenómenos ocultos desde una perspectiva puramente científica". Su investigación incluyó observaciones sobre los paralelismos entre las prácticas religiosas y ceremoniales y la sugestión terapéutica. Estudió elementos de rituales católicos , evangélicos y ceremoniales , como la repetición, la postura, la música, el incienso y los ritos sacramentales, como técnicas estructuradas que inducían un estado mental sugestionable, funcionando de manera comparable a los métodos utilizados en la terapia psicológica. ^{[ 53 ] [ 14 ] [ 54 ] [ 55 ]}

Tras observar y documentar cómo reaccionaban los lectores ante noticias sensacionalistas, Parkyn argumentó que los periódicos ejercían una influencia psicológica directa y perjudicial sobre el público mediante la sugestión negativa . Sostenía que la exposición repetida a descripciones vívidas de asesinatos, suicidios, agresiones y otros actos violentos implantaba imágenes mentales en los lectores, especialmente en aquellos que consideraba altamente sugestionables. Parkyn afirmaba que estas personas a menudo imitaban lo que leían en la prensa, lo que producía un aumento considerable de delitos similares. Citó casos en los que se produjeron múltiples asesinatos con cuchillas de afeitar y estrangulamientos con alambre poco después de que los periódicos publicaran relatos detallados de crímenes similares, señalando que el uso de tales dispositivos se había vuelto poco frecuente en aquella época. Además, observó que los grupos de asesinatos y suicidios aparecían en proporción directa a la influencia de las recientes sugestiones periodísticas. ^{[ 56 ]}

Parkyn argumentó que la información periodística influía tanto en las actitudes como en el comportamiento del público. Sostenía que la exposición prolongada a la cobertura de guerras y relatos de violencia revolucionaria reducía el valor percibido de la vida humana y creaba una demanda de material sensacionalista. Cuando los periódicos dejaban de informar sobre los acontecimientos bélicos, afirmaba, el interés público disminuía de inmediato, y los editores respondían publicando noticias sobre violencia doméstica, escándalos y juicios penales para satisfacer el apetito que ellos mismos habían contribuido a generar. ^{[ 56 ]}

Parkyn afirmó además que los periódicos perjudicaban la salud mediante publicidad sugestiva. Los anuncios de medicamentos patentados persuadían a los lectores de que sensaciones comunes eran signos de una enfermedad grave, induciendo síntomas por autosugestión y fomentando la debilidad a largo plazo o la dependencia a las drogas. Citó una promoción de la cura para los riñones titulada "Un enemigo silencioso e invisible " , que presentaba cambios comunes en la orina o dolor de espalda como ciertos signos de enfermedad renal, y el anuncio de laxantes "¿DEMASIADO TARDE?", que utilizaba la imagen de una madre junto a la cama de un niño moribundo y afirmaba que muchas enfermedades infantiles eran causadas por el estreñimiento; se comercializaba como una "pequeña pastilla de caramelo fragante" con el objetivo de fomentar el uso habitual de laxantes tanto en las madres como en sus hijos. ^{[ 56 ]}

Parkyn también identificó los anuncios de "Pérdida de la masculinidad" como una fuente de grave angustia psicológica, argumentando que los anuncios de salud sexual basados ​​en el miedo hicieron que muchos hombres jóvenes sufrieran en silencio durante años bajo la creencia de que estaban irreparablemente dañados. ^{[ 56 ]}

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  "Un enemigo silencioso e invisible " , anuncio de Doan's Kidney Pills
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  "¿DEMASIADO TARDE?", anuncio de las pastillas laxantes Cascarets
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  Anuncios de remedios patentados para la "pérdida de la virilidad".

Como solución, Parkyn instó a eliminar los informes detallados sobre delitos y la publicidad engañosa sobre salud médica y sexual. Propuso educación pública sobre los efectos de la sugestión y recomendó restricciones postales o legales, como la denegación del privilegio de envío de correo de segunda clase, para frenar lo que consideraba un daño social generalizado causado por la prensa. ^{[ 56 ]}

Parkyn fue el primer médico en utilizar el fonógrafo como herramienta para brindar sugerencias terapéuticas. Grababa afirmaciones repetidas y frases curativas en cilindros de cera , lo que permitía a los pacientes escucharlas con regularidad e incluso utilizarlas en casa como parte de su tratamiento. Este método estaba diseñado para reforzar el condicionamiento mental mediante la exposición constante a sugerencias habladas. Parkyn también descubrió que las vibraciones de la voz grabada, sintonizadas directamente con la frecuencia vibratoria del paciente, ejercían fuertes influencias psicológicas que actuaban directamente sobre la mente involuntaria. ^{[ 57 ] [ 58 ] [ 55 ]}

Con la exposición constante a la grabación y repetición de sugerencias en la escuela, los propios estudiantes se verían influenciados por ellas, muchos de los cuales reportaron efectos físicos y sensoriales no deseados, que reforzaron la enseñanza de la institución sobre el impacto directo de la mente en los procesos corporales. ^{[ 26 ] [ 30 ] [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]}

En marzo de 1896, Parkyn participó en un experimento que produjo la primera imagen de rayos X de las costillas de una persona viva. Si bien trabajos anteriores con rayos X habían capturado imágenes de manos, pies y articulaciones, las imágenes del tórax habían fallado debido a la respiración y la profundidad de los tejidos. Trabajando con un especialista en electricidad de la Ozone Company y el fotógrafo Fred D. Foss, Parkyn utilizó la hipnosis para ralentizar la respiración y mantener la quietud del paciente durante la larga exposición. Posteriormente, perfeccionaron el proceso para capturar una imagen del esqueleto completo de una persona viva. ^{[ 63 ] [ 64 ]}

En la escuela, Parkyn llevó a cabo extensos experimentos sobre la relación entre el sonido, la vibración, la luz y los estados mentales. Partiendo de las ideas de la antigua Grecia que consideraban la armonía como el principio fundamental de la naturaleza, buscó demostrar que tanto la mente como la materia operaban según leyes vibratorias universales. Utilizando un fonautógrafo para grabar tonos musicales en placas preparadas, observó que cada nota producía un patrón geométrico distinto, a menudo similar a flores o conchas. Estas formas parecían volverse más complejas con cada aumento de tono, lo que demostraba visualmente la armonía y el orden subyacentes de la naturaleza. Esto condujo al desarrollo de un sistema terapéutico basado en la teoría de que cada individuo posee una frecuencia vibratoria única, o "nota clave", a la que la mente y el cuerpo responden naturalmente. Mediante la respiración controlada, el movimiento rítmico y los ejercicios vocales, se guiaba a los pacientes para que restablecieran el equilibrio armonizando su vibración personal. Parkyn utilizaba entonces el fonautógrafo para medir la frecuencia de la voz humana y ajustarla hacia el equilibrio, afirmando en 1898 que había demostrado de forma concluyente que cada persona estaba sintonizada con una nota específica. ^{[ 65 ] [ 57 ] [ 58 ] [ 66 ] [ 67 ]}

El color y la luz también se incorporaron al tratamiento. Parkyn utilizó cabinas electrotérmicas McIntosh equipadas con bombillas incandescentes de colores, aplicando diferentes tonalidades según sus efectos psicológicos. El rojo se usaba para estimular, el azul para calmar y el verde para reducir la actividad. ^{[ 65 ] [ 57 ] [ 58 ] [ 66 ]} La empresa McIntosh Battery and Optical Company, ubicada en Chicago, fabricaba los equipos más modernos para electroterapia , rayos X y otros trabajos experimentales. Parkyn utilizó estos dispositivos en su investigación y los publicitó ampliamente en sus revistas. ^{[ 68 ]}

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  Anuncio de la empresa McIntosh Battery and Optical Company en la revista Parkyn's.
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  Anuncio de la empresa McIntosh Battery and Optical Company en la revista Parkyn's.

El trabajo clínico de Parkyn en la Escuela de Psicología de Chicago estuvo estrechamente relacionado con el uso de la mesa y silla médicas Allison, fabricadas por la compañía WD Allison de Indianápolis . Parkyn utilizaba la mesa ajustable Allison en su práctica diaria, reclinando a los pacientes durante las sesiones de tratamiento sugestivo para mejorar la circulación e inducir la relajación. Sus métodos combinaban un posicionamiento físico suave con la sugestión verbal, haciendo hincapié en el aumento del flujo sanguíneo a las áreas afectadas. ^{[ 69 ] [ 14 ]}

Parkyn elogió la mesa Allison, describiéndola como la mejor disponible y "una necesidad absoluta" para la terapéutica sugestiva. Reconociendo su valor en los campos emergentes de la medicina psicológica, la compañía WD Allison colaboró ​​con Parkyn para diseñar un nuevo modelo específicamente adaptado a sus métodos. La compañía presentó esta versión especializada como "La Mesa Parkyn", destinada a su uso en terapéutica sugestiva y tratamiento osteopático . La primera mesa fabricada se colocó en la Escuela de Psicología de Chicago como modelo de demostración para estudiantes y médicos visitantes. La mesa pronto se convirtió en equipo recomendado para los profesionales de la terapéutica sugestiva y la osteopatía en todo Estados Unidos. ^{[ 69 ]}

Una de las máximas más repetidas de Parkyn fue la frase «El pensamiento toma forma en la acción». Se convirtió en una afirmación fundamental de su sistema de Terapia Sugestiva y apareció a lo largo de sus enseñanzas, incluyendo un uso extensivo en su libro Un curso por correo de Terapia Sugestiva e Hipnotismo . Parkyn empleó la frase para expresar el principio de que los estados mentales, una vez impresos en la mente involuntaria, se manifiestan inevitablemente en el comportamiento, las funciones corporales y la vida cotidiana. Gracias a su uso reiterado en una amplia red de autores del Nuevo Pensamiento , revistas especializadas en sugestión y escuelas afines, la frase se convirtió en una de las afirmaciones más reconocidas en los inicios de la ciencia mental estadounidense. ^{[ 45 ]}

A principios del siglo XX, cuando las escuelas de publicidad, las escuelas de negocios y los institutos de ventas comenzaron a formalizar la formación psicológica, muchos recurrieron directamente a las enseñanzas de Parkyn y a los graduados que habían estudiado con él en la Escuela de Psicología de Chicago. El propio Parkyn estaba afiliado a la Escuela Sheldon de Ventas Científicas de Chicago, que incorporó sus métodos a su enseñanza sobre influencia, psicología del comprador y presentación persuasiva. En todos estos programas, los principios de la sugestión se consideraban la base de una venta eficaz, haciendo hincapié en que las mismas leyes mentales que rigen el cambio terapéutico también influyen en la atención, la persuasión y el comportamiento del consumidor. La máxima de Parkyn, «El pensamiento toma forma en la acción», se convirtió en uno de sus ejemplos más citados, utilizado para ilustrar cómo las ideas repetidas estructuran el comportamiento. ^{[ 72 ] [ 71 ] [ 73 ]} Aprovechando este impulso, la frase de Parkyn se adaptó a una campaña de marketing nacional para bancos que promovía lo que se denominó el "hábito del ahorro" o "hábito del efectivo", que animaba al público a abrir y mantener cuentas de ahorro, presentándolo como un hábito entrenable moldeado mediante la repetición. La campaña se convirtió en una de las primeras aplicaciones a gran escala de la terapia sugestiva en la publicidad estadounidense, demostrando cómo el sistema psicológico de Parkyn podía traducirse directamente en estrategias comerciales de modificación del comportamiento. Otras frases que Parkyn popularizó dentro del movimiento del Nuevo Pensamiento , y que se utilizaron ampliamente en campañas comerciales, incluyeron: "Puedo y lo haré", "Hazlo ahora", "¿Eres un pensador?" y "Salud, felicidad y éxito". ^{[ 74 ] [ 75 ] [ 76 ]}

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  Diversos anuncios con el lema "El pensamiento toma forma en la acción, las acciones repetidas se convierten en hábitos".
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  Diversos anuncios que utilizan la campaña del Dr. Parkyn de "Hazlo ahora".
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  Diversos anuncios que utilizan la campaña "¿Eres un pensador?"

Parkyn reconoció que, entre todos los campos relacionados, ninguno había despertado tanto interés como el magnetismo y la sanación telepática a distancia. Decidió abordar ambos, dedicándoles un capítulo a cada uno en su curso. Si bien señaló que estos campos aún estaban en sus inicios, admitió que los futuros avances tecnológicos podrían algún día detectar cómo la energía magnética podría influir en la mente y contribuir a la sanación. Sin embargo, enfatizó que, en la actualidad, los resultados observables atribuidos a estas prácticas se debían enteramente a la sugestión. ^{[ 47 ] [ 77 ] : 270–286}

Sobre el magnetismo personal , Parkyn afirmó que se trataba de complacer los cinco sentidos y satisfacer los caprichos de aquellos con quienes uno entra en contacto. Añadió que «el magnetismo personal es una delicada consideración hacia los demás, una especie de simpatía cultivada hacia los sentimientos, gustos y aversiones de aquellos con quienes interactuamos, una subordinación del yo en todo aquello que resultaría desagradable para los sentimientos del otro». Pero, en última instancia, se crea mediante la sugestión, afirmando: «Los pensamientos se materializan en acciones. Lo contrario también es cierto, pues nuestras acciones se materializan en los pensamientos de los demás... Piensa en lo correcto y las acciones deseables vendrán después». ^{[ 77 ] : 270-273}

Respecto a la sanación magnética y los tratamientos a distancia, Parkyn demostró que estos métodos eran esencialmente formas de terapia sugestiva. Citó la práctica común entre estos sanadores de instruir a los pacientes para que «se acostaran varias veces al día, se relajaran completamente y concentraran su atención en cualquier parte del cuerpo que les doliera, afirmando que al hacerlo la circulación fluía libremente hacia esa parte y la sanaba». A esto, Parkyn respondió: «¿Qué es esto sino una sugestión muy sensible y potente?» ^{[ 77 ] : 278} También incluyó una carta de un antiguo alumno que se había convertido en sanador magnético. En ella, el alumno reconocía que su técnica de sanación era fundamentalmente terapia sugestiva, pero señalaba que presentarla como una fuerza magnética hacía que la idea curativa fuera más persuasiva para los pacientes, potenciando así el efecto de la sugestión en la mente involuntaria. ^{[ 77 ] : 277}

Parkyn respaldó esta dinámica y la exploró más directamente en 1899 con su invención patentada de la "Copa Curativa Magnética", un dispositivo que promovió como instrumento científico y experimento controlado en la investigación psíquica aplicada. La copa se desarrolló como una herramienta para comprobar si un objeto físico podía potenciar los efectos terapéuticos de la sugestión, proporcionando a los pacientes un medio tangible a través del cual se podían concentrar la creencia y la expectativa. Parkyn distribuyó las copas gratuitamente desde sus oficinas en 4000 Cottage Grove Avenue, como parte de un esfuerzo estructurado para recopilar comentarios sobre su uso. ^{[ 78 ] [ 79 ] [ 80 ] [ 81 ]}

La Copa Curativa Magnética , comercializada como "El último y más grande descubrimiento del siglo XIX". ^{[ 82 ]}

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  Patente para la Copa Curativa Magnética ^{[ 83 ]}
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  Anuncio de Partlow Designs de Chicago ^{[ 84 ]}
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  "Bebe vida líquida"

Parkyn desarrolló varios métodos originales y efectivos para inducir el estado sugestivo, los cuales se enseñaron en la Escuela de Psicología de Chicago y en su libro de cursos por correo. Uno de ellos consistía en encender una cerilla y hacer que el sujeto mirara fijamente la llama hasta que casi se apagara, repitiendo esto tres veces. Al tercer encendido, se le decía al sujeto que sus ojos se quedarían pegados después de cerrarlos y que, en la mayoría de los casos, no podría volver a abrirlos, entrando pronto en un estado sugestivo profundo. Otro método requería que el sujeto colocara ambas manos frente a su rostro y contara lentamente cada uña desde el meñique hasta la otra, induciendo somnolencia o sueño al llegar al décimo dedo. Una tercera técnica consistía en que el sujeto sostuviera un lápiz entre los dientes y recorriera lentamente con la mirada su superficie pulida. La combinación de estas técnicas con simples sugerencias verbales como "tienes los párpados muy pesados, tienes mucha somnolencia, te vas a dormir. Duerme, duerme, duerme", completaba rápidamente la inducción. ^{[ 85 ] [ 47 ] [ 45 ]}

Los numerosos métodos para inducir el hipnotismo que se enseñan en la Escuela de Psicología de Chicago. ^{[ 77 ]}

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  Mirando fijamente la punta de un lápiz
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  Contemplando la imagen de Svengali
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  "No puedes abrir los ojos"
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  Mirando fijamente a los ojos
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  Oler vapores imaginarios
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  Contando el tiempo
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  Contemplando una llama
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  Adivinación con cristales

En aquel entonces, esta concepción de los "elementos esenciales para la vida" era novedosa, y Parkyn fue el primero en Occidente en promover el consumo de agua como una necesidad fundamental para la salud. La destacó como uno de los elementos más vitales y afirmó que el bienestar dependía en gran medida de su uso adecuado. Parkyn especificó que la cantidad adecuada de agua para beber diariamente era de dos cuartos de galón. Para reforzar esta práctica, desarrolló una serie de autosugestiones diseñadas para inculcar lo que él denominó el "Hábito de dos cuartos de galón al día". ^{[ 87 ] [ 88 ] [ 89 ] [ 45 ]}

Parkyn relacionó su enseñanza sobre los "elementos esenciales de la vida" con la antigua doctrina hermética de los cinco elementos, que enseñaba que toda la materia y los procesos de la naturaleza surgen del Aire, el Fuego, el Agua, la Tierra y el Éter o Espíritu. Consideraba estos elementos como fuerzas tanto físicas como espirituales dentro del ser humano. Cada elemento esencial de la vida se presentaba como correspondiente a uno de estos principios: el aire vinculado a la respiración, el fuego a la luz solar, el agua a la purificación, la tierra a la nutrición y el espíritu al movimiento y al ejercicio mental. Se creía que cuando estas fuerzas se desequilibraban, se producían enfermedades y trastornos. ^{[ 14 ] [ 90 ]} También relacionó estas ideas con el concepto de los cinco sólidos platónicos geométricos , que simbolizaban las formas puras de los elementos. Para Parkyn, este antiguo marco demostraba que la verdadera salud dependía de la armonía entre las fuerzas visibles e invisibles de la vida. ^{[ 91 ]}

Si bien la Ciencia Cristiana afirmaba curar enfermedades por medios espirituales, Parkyn sostenía que cualquier resultado terapéutico observado en las curaciones de la Ciencia Cristiana no era el resultado de la realización espiritual ni de la intervención divina, sino más bien de lo que él denominó "sugestión enmascarada", un proceso mental subconsciente que mejoraba involuntariamente las condiciones corporales.

Parkyn dirigió gran parte de sus críticas a la Ciencia Cristiana hacia la obra de Mary Baker Eddy, Ciencia y Salud con Clave de las Escrituras . Señaló que el libro carecía de coherencia lógica, estaba plagado de contradicciones y se apartaba tanto de la ciencia como de la teología. Objetó su negación de la materia, la enfermedad y la muerte, y la idea de que las afecciones físicas surgen únicamente de creencias falsas y se corrigen mediante la comprensión espiritual, en lugar de mediante cualquier proceso material. Cuestionó cómo la Ciencia Cristiana explicaba las enfermedades en aquellos incapaces de creer, como los bebés, los animales o los enfermos mentales. Señaló que si el sufrimiento y la enfermedad fueran meras ilusiones, debería haber casos documentados de la Ciencia Cristiana curando amputaciones o restaurando miembros perdidos; sin embargo, no existía tal evidencia. ^{[ 100 ]}

Parkyn también criticó las implicaciones teológicas de la Ciencia Cristiana, encontrando contradictorio que el libro negara la existencia del pecado y el mal, al tiempo que advertía a sus seguidores que serían perseguidos y sufrirían por sus creencias. Asimismo, cuestionó el control de Eddy sobre el movimiento, señalando que ella desalentaba la escritura independiente y se negaba a tratar pacientes personalmente, pero insistía en que sus libros eran la única fuente de conocimiento curativo. Parkyn no consideraba la Ciencia Cristiana como un sistema médico o teológico coherente, sino como una superstición construida sobre una base psicológica no reconocida, afirmando que «si bien la Ciencia Cristiana pudo haber producido resultados, lo hizo a través de una influencia mental no reconocida, no a través de las doctrinas metafísicas que profesaba». ^{[ 100 ]}

Elizabeth y May Bangs, conocidas como las Hermanas Bangs , fueron médiums espiritistas de Chicago famosas por producir supuestos "mensajes espirituales" durante sesiones de escritura en pizarras . En sus actuaciones, el participante escribía preguntas en un papel, las sellaba en un sobre y observaba cómo la médium ataba el sobre entre dos pizarras sujetas con una cuerda. Las pizarras atadas se cubrían con una pizarra más grande, pero se mantenían a la vista mientras la médium anunciaba haber recibido impresiones mentales de un espíritu o afirmaba ver clarividentemente iniciales flotando en el aire. Después de veinte o treinta minutos, unos golpes indicaban que los espíritus habían respondido. Cuando se abrían las pizarras, la carta sellada del participante parecía haber sido respondida con una letra diferente, dando la ilusión de escritura automática por parte de un espíritu. ^{[ 104 ] [ 105 ] [ 103 ]}

Entre el verano de 1899 y la primavera de 1900, Parkyn, Flower y Stanley L. Krebs llevaron a cabo investigaciones controladas que demostraron que los resultados se producían mediante engaño. Flower asistió primero a quince sesiones utilizando pizarras que él mismo selló herméticamente con tornillos, cuerda o cera. Siempre que las pizarras estaban bien cerradas, no aparecía ninguna escritura espiritual. Tras consultar con Flower, Parkyn realizó una prueba más controlada y observó el método real, en el que una cuña oculta creaba un pequeño espacio entre las pizarras que permitía que la carta sellada se deslizara hasta el regazo de la médium antes de ser empujada por debajo de una puerta hasta su hermana en la habitación contigua. La hermana abría el sobre humedeciendo o vaporizando la solapa, copiaba las preguntas, preparaba las respuestas, volvía a sellar la carta y la devolvía para que fuera deslizada de nuevo entre las pizarras sin ser detectada. ^{[ 105 ] [ 103 ]}

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  Una carta se coloca entre dos pizarras encuadernadas ^{[ 103 ].}
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  Las pizarras atadas se cubren luego con una pizarra más grande ^{[ 103 ].}
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  Luego se utiliza una cuña oculta para extraer la carta ^{[ 103 ].}

Para documentar formalmente el método, Parkyn le pidió a Stanley L. Krebs que asistiera a una sesión de espiritismo y le aconsejó que llevara un espejo oculto que pudiera colocar discretamente sobre su regazo para observar todo lo que sucedía debajo de la mesa. Krebs confirmó cada etapa del truco para la Sociedad Internacional de Investigación Psíquica , describiéndolo como un sistema coordinado de distracción, manipulación mecánica y asistencia de un cómplice. ^{[ 103 ]}

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  Krebs usando un espejo en su regazo para ver el truco
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  Las hermanas Bang quedaron al descubierto

El 11 de abril de 1900, Parkyn reprodujo públicamente todo el proceso ante quince estudiantes de la Escuela de Psicología de Chicago. Mientras sus alumnos observaban, él se sentó a una mesa con pizarras y un sobre que contenía una pregunta. Su padre, James Parkyn, se encontraba oculto en una habitación trasera, actuando como cómplice. Durante la demostración, Parkyn utilizó un hilo de lino negro con un lazo en el centro, en lugar de una cuña, para extraer y devolver la carta con mayor fluidez. Esta mejora le permitió evitar girarse de lado en la silla o realizar movimientos evidentes. La carta fue llevada a la habitación contigua, abierta, respondida y devuelta a las pizarras en aproximadamente media hora. Ninguno de los observadores detectó cómo se hizo. Parkyn observó que, al simplificar el mecanismo, podía realizar el truco más rápido y con menos posibilidades de ser descubierto. ^{[ 103 ]}

En uno de los análisis más difundidos sobre supuestas habilidades psíquicas en Estados Unidos, Parkyn participó en un duelo telepático público con la señorita Maud Lancaster de Londres, conocida en la prensa como la "Sherlock Holmes femenina". Lancaster afirmaba haber ayudado a Scotland Yard con sus habilidades psíquicas y estar de gira por Estados Unidos demostrando lo que ella denominaba telepatía genuina. ^{[ 106 ] [ 107 ] [ 108 ]}

Después de que Parkyn y William Walker Atkinson asistieran a su exhibición en el Chicago Press Club el 24 de enero de 1901, donde realizó una serie de proezas con los ojos vendados, incluyendo la identificación de personas que habían tocado objetos, la localización de un arma homicida imaginaria y la lectura del número de serie de un billete, Parkyn declaró públicamente que los resultados podían explicarse por medios naturales como la percepción sensorial refinada, las señales involuntarias y las reacciones del público. La señorita Lancaster y su representante se ofendieron rápidamente y lanzaron un desafío formal para una segunda prueba bajo estrictas condiciones científicas. ^{[ 109 ] [ 110 ] [ 111 ]}

El duelo se celebró el 12 de febrero de 1901 en el Hotel Palmer House ante setenta médicos, científicos, periodistas y funcionarios invitados. Parkyn vendó personalmente los ojos de la señorita Lancaster con varias capas de algodón quirúrgico y tela, y le exigió silencio absoluto para eliminar cualquier señal sensorial o sugestiva. En estas condiciones, Lancaster no logró reproducir ninguna de sus hazañas anteriores, identificó erróneamente a los participantes y no pudo determinar el número del billete. Culpó de su fracaso al público y posteriormente afirmó que Parkyn la había "hipnotizado". ^{[ 14 ] [ 109 ]}

El evento recibió una amplia cobertura de prensa y se convirtió en un ejemplo histórico de una afirmación pública de habilidades psíquicas puesta a prueba bajo observación controlada. Aunque Lancaster continuó su gira, el duelo de Chicago marcó un punto de inflexión en la percepción de sus habilidades. Parkyn fue elogiado por exigir procedimientos de prueba adecuados y demostrar que los resultados dramáticos en el escenario no eran evidencia de telepatía. Sin embargo, él y Atkinson reconocieron la notable habilidad de Lancaster como artista, señalando que sus técnicas ofrecían información sobre la sugestión, la discriminación sensorial y la influencia en el público. ^{[ 14 ] [ 109 ]}

En 1900, Parkyn escribió anónimamente el curso de Lectura de la Mente para la Psychic Research Company. Escribir de forma anónima le permitió presentar material que habría sido inapropiado publicar bajo su propio nombre en un contexto médico o científico formal. La Psychic Research Company había sido fundada por Sydney B. Flower y financiada por Jay Van Tuyl Daniels y su primo Van Ness Daniels Smith de Minneapolis. La familia Daniels había estado vinculada a Parkyn desde que este estudiaba en la Universidad de Minnesota. ^{[ 112 ] [ 113 ] [ 114 ] [ 115 ]}

El curso se basó directamente en las investigaciones sistemáticas de Parkyn sobre las técnicas utilizadas por los clarividentes itinerantes y los mentalistas de escenario . Parkyn demostró que los mentalistas no utilizaban telepatía, clarividencia ni poderes sobrenaturales en sus actuaciones, sino el arte de la lectura muscular . Parkyn definió la lectura muscular como una expresión del "pensamiento que toma forma en la acción". Así como las emociones como el miedo, la ira o la excitación se manifiestan naturalmente a través de expresiones faciales y reacciones corporales, la atención focalizada produce respuestas musculares imperceptibles pero fiables. Un mentalista experto no lee la mente, sino que interpreta con precisión estos indicadores involuntarios, entrenándose para detectar sutiles señales inconscientes en la mano, la postura corporal y la dirección de la atención del guía ^{[ 117 ].}

El curso también reveló la mecánica detrás de exhibiciones más dramáticas, como el acto de conducir un carruaje con los ojos vendados. Parkyn explicó que el artista generalmente usaba un pañuelo de seda negro doblado de forma especial que parecía obstruir los ojos por completo, pero dejaba una capa delgada colocada para permitir una visión limitada. Al doblarlo desde las esquinas opuestas, sin llegar al centro, la tela creaba la ilusión de una venda segura, a la vez que proporcionaba una línea de visión estrecha pero efectiva. Parkyn proporcionó instrucciones detalladas para doblar el pañuelo, de modo que los estudiantes pudieran reproducir y experimentar con el método por sí mismos. ^{[ 112 ]}

Aunque Parkyn demostró que estas actuaciones se basaban en una técnica practicada más que en la clarividencia, también enfatizó que las habilidades involucradas requerían una disciplina mental significativa. Años de práctica habían dotado a los hipnotizadores escénicos de una mayor concentración, una percepción sensorial refinada y una fuerte influencia personal sobre el público. Parkyn consideraba estos avances como auténticos logros psicológicos. Sostenía que los estudiantes que practicaban la lectura muscular, el trabajo con los ojos vendados y técnicas similares no solo aprendían trucos escénicos, sino que entrenaban la mente para concentrarse, interpretar señales sutiles y dirigir la atención con precisión. Para Parkyn, este entrenamiento práctico cultivaba facultades mentales valiosas para el autocontrol, la percepción y el estudio de la sugestión. ^{[ 118 ] [ 112 ]}

Graduados que utilizaron actos de hipnotismo escénico para educar al público sobre la Ley de la Sugestión.

Desde mediados del siglo XIX, los artistas escénicos habían utilizado el arte de la lectura muscular y actos sencillos de mesmerismo para presentar espectáculos anunciados como asombrosas demostraciones de poderes sobrenaturales y fuerzas místicas. Con el advenimiento de la investigación científica y una comprensión más clara de la sugestión hipnótica, estos artistas charlatanes fueron vistos como perjudiciales para la aceptación pública de las propiedades terapéuticas de la sugestión, ya que continuaban perpetuando una imagen misteriosa y oscura del hipnotismo. Para contrarrestar esto, y para aprovechar la enorme popularidad de tales espectáculos como plataforma educativa, varios estudiantes de Parkyn se involucraron en el hipnotismo escénico para explicar la verdadera naturaleza de la ley de la sugestión. ^{[ 119 ] [ 120 ]}

El también canadiense Thomas F. Adkin, compatriota de Parkyn, desempeñó un papel importante en la configuración de estos esfuerzos. Nacido el mismo año que Parkyn en Bothwell, Ontario, Adkin ayudó a desarrollar los actos escénicos e instruyó a los artistas en el arte de la lectura muscular. Ya llevaba varios años involucrado en espectáculos de hipnotismo escénico. Comenzó en 1892 como sujeto y artista para el famoso hipnotizador Dr. Herbert L. Flint, cantando en sus espectáculos y siendo hipnotizado para ver al diablo y el infierno. Más tarde se convirtió en el gerente comercial y asistente de Flint. En 1893, Adkin se desempeñaría como gerente de otro famoso hipnotizador escénico, Sylvain A. Lee. ^{[ 121 ] [ 122 ] [ 123 ] [ 124 ] [ 125 ] [ 126 ] [ 127 ] [ 128 ]}

A diferencia de los mentalistas de antaño, que ocultaban sus métodos, estos espectáculos posteriores explicaban y demostraban las técnicas utilizadas en cada efecto como parte de la actuación. Los programas estaban diseñados para ser aptos para toda la familia, y la combinación de revelar las técnicas y, al mismo tiempo, engañar al público dio como resultado un espectáculo exitoso que, a su vez, ilustraba el funcionamiento de la sugestión. ^{[ 129 ] [ 130 ] [ 131 ]}

Entre estos graduados se encontraban:

• E. Virgil Neal , quien creó el personaje escénico de X. Lamotte Sage y realizó giras con su esposa como el exitoso grupo "The Sages". Thomas Adkin fue su representante. ^{[ 132 ] [ 133 ] [ 134 ] [ 135 ] [ 136 ]} Neal declaró como X. Lamotte Sage que el bien que el Dr. Parkyn había logrado mediante la aplicación científica de la Terapia Sugestiva era incalculable. ^{[ 132 ]}
• El Dr. Sanders Lee Butler, quien primero se desempeñó como gerente comercial y asistente del reconocido hipnotizador Sevengala y posteriormente del Dr. Herbert L. Flint, introdujo en sus presentaciones las teorías modernas de la Ley de Sugestión enseñadas en la Escuela de Chicago, y fue solicitado para explicar estos conceptos al público. Posteriormente, desarrolló su propio y exitoso programa de hipnotismo escénico, actuando con su esposa como "Los Butler". ^{[ 127 ] [ 137 ] [ 138 ] [ 139 ] [ 140 ] [ 141 ]}
• CA George Newmann, se haría conocido profesionalmente como "Newmann el Grande" y recorrería el país realizando los mismos trucos popularizados por los mentalistas de escenario, pero centrados exclusivamente en desenmascarar los engaños, creando un espectáculo cómico y de gran éxito que se prolongó durante más de cuarenta años. ^{[ 142 ] [ 143 ] [ 144 ] [ 145 ]} Newmann declaró en 1949 que no existía mejor trabajo sobre hipnotismo y sugestión que el realizado por Herbert Parkyn. ^{[ 146 ] : 10}
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    Sylvain A. Lee en sus maravillosas e hipnóticas actuaciones
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    El hipnotizador Herbert L. Flint actuaba con su esposa como "Los Flint".
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    Newmann, el gran hipnotizador y mentalista estadounidense.
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    El Dr. SL Butler actuaba con su esposa como "Los Butler".
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    Sevengala, el hipnotizador, era el Dr. Walter C. Mack.
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    X. Lamotte Sage actuó con su esposa como "Los Sabios".

Otra figura que incorporó las enseñanzas de la Escuela de Chicago fue el hipnotizador de escenario Alexander J. McIvor-Tyndall , quien realizó extensas giras por Canadá, el Medio Oeste y la Costa Oeste. McIvor-Tyndall había adoptado el estilo de actuación de Washington Irving Bishop , mostrando proezas como la localización de objetos ocultos, la apertura de cajas fuertes cerradas y la célebre conducción de carruajes con los ojos vendados. Parkyn se había cruzado con él varias veces y había observado su espectáculo. Ambos habían estado involucrados en algunos casos criminales ampliamente difundidos en los que se alegó que el hipnotismo desempeñó un papel, incluido el infame caso del asesinato de Hayward en Minneapolis. ^{[ 147 ] [ 148 ] [ 149 ] [ 150 ]}

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  Los trucos para conducir un carruaje con los ojos vendados y abrir cajas fuertes de "Un curso completo en el arte de leer la mente" de Parkyn, ^{[ 116 ]}
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  Newmann el Grande, haciendo la demostración de conducción con los ojos vendados.
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  Un anuncio de Alexander J. McIvor-Tyndall realizando el famoso paseo en carruaje con los ojos vendados en 1895.

In August 1896, Parkyn and Flower founded The Hypnotic Magazine as the unofficial organ of the Chicago School of Psychology. Parkyn directed its philosophical and scientific focus, while Flower served as editor. It was published through their joint enterprise, the Psychic Publishing Company.^{[151][152][14]}

Aimed primarily at medical professionals, the magazine sought to bridge the gap between physical and psychical methods of treatment at a time when mainstream medicine largely ignored the role of mental states in health and disease. It was the first journal dedicated to hypnotic suggestion and its stated purpose was "an investigation of the science of hypnotism, its uses and abuses, and its therapeutic possibilities."^[24][14]

The Hypnotic Magazine quickly gained a strong reputation and came to be recognized within the liberal medical community and the New Thought movement as the leading voice for serious, scientific investigation of the mental sciences. Parkyn and Flower also used the publication to defend hypnotism against both scientific skepticism and popular misunderstanding. They described themselves as being at war with professors, physicians, and scientists who attempted to discredit hypnotism by associating it with mesmerism, clairvoyance, mind reading, fortune telling, and fakirism. They argued that such critics either misunderstood or deliberately misrepresented hypnotism, preventing its recognition as a legitimate scientific practice.^[153]

Each issue of the magazine featured contributions from physicians, correspondences, and case studies drawn directly from Parkyn's daily clinic at the Chicago School. Regular contributors included some of the most prominent names in the field at the time, including Dr. Thomson Jay Hudson, Dr. W. Xavier Sudduth, Dr. George Wyld, Clark Bell (President of the Medico-Legal Society), Henry H. Goddard, William Lee Howard, Xenophon LaMotte Sage, and Edward B. Warman.^[24]

In January 1898, The Hypnotic Magazine was officially renamed The Journal of Medical Hypnotism. Parkyn and Flower made the change to distinguish their publication from the growing number of untrained practitioners and stage performers who were portraying hypnotism as a mysterious or dangerous power. They emphasized that their work represented a clinical, scientifically grounded approach to hypnotic suggestion, not popular entertainment or occult speculation. The new title was intended to signal that the journal was an authoritative "medical" periodical devoted to legitimate therapeutic practice rather than a sensational publication trading in curiosity or superstition.^{[155][156][157][158]}

The name change also marked an important shift in the magazine's function. Because The Hypnotic Magazine had been so widely recognized as the publication of the Chicago School of Psychology, its identity was closely tied to the original institution. Renaming it allowed the periodical to broaden its scope and become the unofficial organ for all the expanding schools of Suggestive Therapeutics being opened by Parkyn and his graduates across the country.^[159][14]

To support rapid expansion and counter the spread of sectarian systems such as Christian Science, both Sydney B. Flower and W. J. Chatterton were sent to selected cities to organize local institutions and put trained graduates in place as instructors. Chatterton, worked at the Chicago School and had previously conducted extensive experimental work with Thomson Jay Hudson and Prof. William James of Harvard, played a key role in this effort. As these affiliated schools multiplied, the Journal of Medical Hypnotism became the central publication reporting on their activities, progress, and development, serving as the unified voice for Parkyn's national system of suggestive therapeutics.^{[160][161][162]}

In June 1898, only six months after its previous rebranding, The Journal of Medical Hypnotism was renamed Suggestive Therapeutics. The instruction at the Chicago School and the affiliated schools was centered on treatments carried out through verbal suggestion rather than through deep hypnotic states. The emphasis was placed on “normal” or waking suggestion, and the new title identified this approach as the primary focus of the system. With this change, the magazine aligned itself directly with the affiliated schools and marked its role as the unofficial organ of the many institutions teaching the Chicago School's methods.^[164][163]

The new name also represented a further distancing from the word hypnotism and the confused and often negative associations it carried. Parkyn explained the shift as follows: "We use the term hypnotism only with considerable hesitation as it's important for students to understand both the word and the state it describes. That said, based on hard-earned experience, we strongly encourage students of suggestion to avoid using the term hypnotism in both public and private settings. At the Chicago School of Psychology, the word has been deliberately abandoned and is used only during lectures for educational purposes. We have had many patients who would have avoided us entirely had they known we used hypnotism. Just as the word love evokes a web of associations, the word hypnotism triggers, for most people, ideas of the strange, sinister, or even evil. For that reason, most individuals instinctively avoid anyone labeled a hypnotist. You should never allow yourself to be described that way."^[47]

In June 1900, Suggestive Therapeutics would be investigated by postal authorities after a complaint from a competing Chicago magazine The Star of the Magi. Although the inquiry did not result in fraud charges, the detailed probe into the magazine lead investigators to conclude that the publication operated chiefly as a promotional outlet for the Chicago School of Psychology and Parkyn's related enterprises. As a result, in July 1900, the postal authorities revoked the journal's second-class mailing privilege. Without access to the discounted mailing rate, the journal was effectively forced to cease operations at the end of 1900 after fulfilling its existing subscriptions.^{[165][14][166][167][168]}

With Suggestive Therapeutics serving as the unofficial organ for the affiliated Schools of Suggestive Therapeutics, Parkyn launched a second publication in August 1898 titled Suggestions, later shortened to Suggestion. This new journal functioned as the organ of the Chicago School of Psychology and was presented as the official continuation of The Hypnotic Magazine. Together, Suggestive Therapeutics and Suggestion allowed for the authoritative control over the public's impression of the terms "suggestive therapeutics" and "suggestion." This was a deliberate strategy to stay ahead of the many untrained practitioners and opportunistic publishers entering the field and to ensure that the true "Law of Suggestion" was always at its core.^{[170][171][172][169]}

Parkyn served as editor, publishing what he called "choice literary gems by the world's best known Mystics." Parkyn stated that while most journals on similar topics failed to distinguish between natural and supernatural causes, Suggestion aimed to investigate mental phenomena scientifically, excluding spiritism and mediumship while maintaining openness to unexplained forces.^{[170][171][172][169]}

The magazine quickly became a leading forum for serious study of the mental sciences. Its contributors included many of the most influential researchers and teachers in the field, including Stanley LeFevre Krebs, Thomson Jay Hudson, Prof. William James, Dr. W. Xavier Sudduth, William Walker Atkinson, George W. Carey, Edwin Hartley Pratt, and Prof. Elmer R. Gates.^[169]

William Walker Atkinson, one of Parkyn's most accomplished students and collaborators, was appointed the first instructor at the University of Psychic Science. Atkinson was charged with teaching Parkyn's system of the Law of Suggestion and extending its application beyond therapeutic use into the domains of self culture, thought-force, and psychic phenomena. Under Parkyn's direction, Atkinson offered series of lessons at the university that blended practical psychology with the emerging theories of vibration, thought-transference, and mental polarity. The material that Parkyn and Atkinson developed for these lectures was compiled into the book A Series of Lessons in Personal Magnetism, published through Parkyn's University of Psychic Science with Atkinson listed as the author. This was the first book issued by William Walker Atkinson and marked the beginning of his long literary career and collaboration with Parkyn in psychological and metaphysical studies. The book was soon retitled Thought=Force in Business and Everyday Life to reach a broader readership.^{[182][166][183][184][185][186][187]}

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  Lecture series of lessons in Personal Magnetism by Atkinson at the University of Psychic Science
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  A series of Lessons in Personal Magnetism by William Walker Atkinson, 1901 University of Psychic Science^[186]
• 
  The lecture series book was rebranded to Thought = Force in Business and Everyday Life.

The Edison College of Electro-Therapeutics operated from the same offices as the University of Psychic Science, just around the corner from the Chicago School on Cottage Grove Avenue. It was directed by Frank Hamlin Blackmarr, M.D., formerly professor of Electro-Therapeutics at Hahnemann Medical College in Chicago, with Charles H. Treadwell, B.S., a former physics instructor at Syracuse University.^[84][188]

Ads for The Edison College of Electro-Therapeutics in Dr. Parkyn's Suggestion magazine

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  The Edison College of Electro-Therapeutics
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  The Edison College of Electro-Therapeutics

Directly across the street at 4000 Cottage Grove Avenue, Parkyn organized The National School of Osteopathy. It began as a correspondence branch affiliated with the National Schools of Osteopathy based in Missouri, and then was converted into a full resident teaching center once additional space was secured. Lectures and clinical instruction were conducted by E. A. Russ, D.O.^[84][188]

Ads for The National College of Osteopathy in Dr. Parkyn's Suggestion magazine

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  The National School of Osteopathy
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  Ad by Partlow Designs of Chicago
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  The National School of Osteopathy

Parkyn promoted combined classes that brought students from all three programs together for concentrated instruction and clinic work at the Chicago School. This arrangement allowed graduates in psychology, electro-therapeutics, and osteopathy to share a unified approach grounded in suggestion while gaining practical skills that were in high demand among the public.^[84][188]

Ads for combined courses of Suggestive Therapeutics, Eltro-Therapeutics, and Osteopathy at the Chicago School of Psychology in Dr. Parkyn's Suggestion magazine

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  Combined courses at the Chicago School of Psychology
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  Combined courses at the Chicago School of Psychology

In July 1900 to support the effort in unifying natural healers across the country, Parkyn launched The Natural Healer magazine as the League's official organ. Printed from the same Cottage Grove offices, the magazine presented drugless healing as a unified field, explained the psychological basis behind its successes, and published statements by physicians and professors in support of non-drug therapeutics.^{[189]:32–40}

With each state facing its own form of legal pressure against natural healers, separate local leagues were required, which created significant management challenges. To coordinate these efforts on a national level, the United States Confederation of Medical Rights Leagues was established in January 1901. Its official organ, launched in May 1901, was a new publication titled Our Home Rights. Founded and edited by Dr. Immanuel Pfeiffer of Boston, the magazine would continue the same mission as Parkyn's League but on a larger scale.^[192][193]

Pfeiffer had served for several years as president of the American College of Psychical Science, an affiliate of the broader network of Colleges of Psychical Science established by J. C. F. Grumbine. The first of these colleges was created in Chicago, whereParkyn held the chair of Suggestive Therapeutics in 1899.^[194] Pfeiffer was already fully engaged in the medical rights struggle, having organized the Medical Rights League of Massachusetts in April 1900 with figures such as Henry Wood, working in parallel with Parkyn's Chicago initiative. Because of this background, he was regarded as the ideal figure to lead the expanded national effort.^[192] Pfeiffer maintained the central emphasis on the Law of Suggestion by naming Parkyn's graduates E. Hood Corson as editor of the Therapeutic Suggestion department and R. Swinburne Clymer as editor of the Medical Freedom department.^{[195][193][196][197][198][199]}

The Natural Healer magazine was discontinued, and its subscription list was absorbed into Our Home Rights. After the headquarters of the movement shifted east, an Illinois League was established and overseen by A. Diefenbach from offices at 4012 Cottage Grove Avenue.^[191] Through the League and its publications, the Natural Healers Protective League became the first truly organized national effort to defend the legal rights of natural healers.. The goal was not only to resist unfair medical legislation but to stabilize and legitimize the entire drugless healing movement before it fractured or was overtaken by charlatan practitioners.