Imperio Vijayanagara

Antes del auge del Imperio Vijayanagara a principios del siglo XIV, los estados hindúes del Decán —el Imperio Yadava de Devagiri, la dinastía Kakatiya de Warangal y el Imperio Pandyan de Madurai— fueron saqueados y atacados repetidamente por musulmanes del norte. En 1336, la región del Alto Decán (actuales Maharashtra y Telangana ) había sido derrotada por los ejércitos del sultán Alauddin Khalji y Muhammad bin Tughluq del Sultanato de Delhi . ^{[ 12 ] [ 13 ]}

Más al sur, en la región del Decán, el comandante Hoysala , Singeya Nayaka III, declaró la independencia después de que las fuerzas musulmanas del Sultanato de Delhi derrotaran y capturaran los territorios del Imperio Yadava en 1294. ^{[ 14 ] [ 15 ]} Creó el reino de Kampili cerca de Gulbarga y el río Tungabhadra en las partes nororientales del actual estado de Karnataka . ^{[ 16 ]} El reino colapsó después de una derrota a manos de los ejércitos del Sultanato de Delhi y, tras su derrota, la población cometió un jauhar (suicidio colectivo ritual) alrededor de 1327-28 . ^{[ 17 ] [ 18 ]} El reino de Vijayanagara se fundó en 1336 como sucesor de los hasta entonces prósperos reinos hindúes de los Hoysalas, los Kakatiyas y los Yadavas, y el reino separatista de Kampili añadió una nueva dimensión a la resistencia a la invasión musulmana del sur de la India. ^{[ 15 ] [ 19 ]}

Se han propuesto dos teorías sobre los orígenes etnolingüísticos del Imperio Vijayanagara. ^{[ 20 ]} Una es que Harihara I y Bukka I , los fundadores del imperio, eran kannadigas y comandantes en el ejército del Imperio Hoysala estacionado en la región de Tungabhadra para repeler las invasiones musulmanas del norte de la India. ^{[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ c ]} Otra teoría es que Harihara y Bukkaraya eran telugu , asociados primero con el Reino Kakatiya , que tomaron el control de las partes septentrionales del Imperio Hoysala durante su decadencia. Se cree que fueron capturados por el ejército de Muhammad bin Tughluq en Warangal . ^{[ d ]} Según la tradición, los fundadores fueron apoyados e inspirados por Vidyaranya , un santo del monasterio de Sringeri , para luchar contra la invasión musulmana del sur de la India, ^{[ 12 ] [ 24 ]} pero el papel de Vidyaranya en la fundación del Imperio Vijayanagara no es seguro. ^{[ 25 ]}

En las dos primeras décadas posteriores a la fundación del imperio, Harihara I obtuvo el control de la mayor parte del área al sur del río Tungabhadra y se ganó el título de "señor de los mares orientales y occidentales" ( Purvapaschima Samudradhishavara ). Para 1374, Bukka Raya I , sucesor de Harihara  I, derrotó al cacicazgo de Arcot , a los Reddys de Kondavidu y al sultán de Madurai , y había obtenido el control de Goa en el oeste y del doab de los ríos Tungabhadra y Krishna en el norte. ^{[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]} La capital original del imperio se encontraba en el principado de Anegondi , en la orilla norte del río Tungabhadra, en el actual Karnataka. Fue trasladada a Vijayanagara durante el reinado de Bukka Raya I porque era más fácil defenderse de los ejércitos musulmanes, que atacaban persistentemente desde las tierras del norte. ^{[ 29 ]}

Con el Imperio Vijayanagara ahora en una posición imperial, Harihara II , el segundo hijo de Bukka Raya  I, consolidó aún más el imperio más allá del río Krishna y el sur de la India quedó bajo el control del Imperio Vijayanagara. ^{[ 30 ]} El siguiente gobernante, Deva Raya I , tuvo éxito contra los Gajapatis de Odisha y emprendió obras de fortificación e irrigación. ^{[ e ]} Firuz Bahmani del Sultanato Bahmani firmó un tratado con Deva Raya  I en 1407 que obligaba a este último a pagar a Bahmani un tributo anual de "100.000 huns, cinco maunds de perlas y cincuenta elefantes". El Sultanato invadió Vijayanagara en 1417 cuando este último incumplió el pago del tributo. Tales guerras por el pago de tributos por parte de Vijayanagara se repitieron en el siglo XV. ^{[ 31 ]}

Deva Raya II (elogiado en la literatura contemporánea como Gajabetekara ) ^{[ f ]} ascendió al trono en 1424. Fue posiblemente el gobernante más exitoso de la dinastía Sangama . ^{[ 32 ]} Sofocó a los señores feudales rebeldes y al Zamorín de Calicut y Quilon en el sur. Invadió Sri Lanka y se convirtió en señor supremo de los reyes de Birmania en Pegu y Tanasserim . ^{[ g ]} Para 1436, los jefes rebeldes de Kondavidu y los gobernantes Velama fueron sometidos con éxito y tuvieron que aceptar la soberanía de Vijayanagara. ^{[ 33 ]} Después de algunos años de tranquilidad, estallaron guerras con el Sultanato Bahmani en 1443 con algunos éxitos y algunos reveses. El visitante persa Firishta atribuye los preparativos de guerra de Deva Raya II, que incluyeron el aumento de sus ejércitos con arqueros y caballería musulmanes, como la causa del conflicto. El embajador persa contemporáneo Abdur Razzak atribuye la guerra a que el sultán Bahmani aprovechó la confusión causada por una revuelta interna dentro del Imperio Vijayanagara, incluido un intento de asesinato del Raya por parte de su hermano. ^{[ 34 ]}

Deva Raya II fue sucedido por su hijo mayor, Mallikarjuna Raya, en 1446. El emperador Gajapati eliminó el control de Vijayanagara sobre el territorio tamil al ocupar los reinos Reddi de Rajahmundry, Kondaveedu, Kanchipuram y Tiruchirapalli . Estas derrotas redujeron el prestigio del Imperio Vijayanagara, descrito en una inscripción que describía al rey Gajapati como "un león bostezando para las ovejas del rey Karnatak". ^{[ 35 ]} El sucesor de Mallikarjuna, Virupaksha Raya II, llevó una vida de placer, entregándose al vino y a las mujeres, lo que provocó la pérdida de Goa y gran parte de Karnataka a manos del Sultanato Bahmani. Su gobernador, Saluva Narasimha, redujo la pérdida de territorio al controlar casi toda la costa de Andhra Pradesh al sur del río Krishna, Chittoor, los dos Arcots y Kolar. Saluva Narashimha derrotó a los Gajapatis y conservó Udayagiri, expulsó a los Pandyas de Tanjore y tomó el control de Machilipatnam y Kondaveedu . Posteriormente, derrotó a las fuerzas Bahmani y recuperó la mayor parte de las pérdidas sufridas por el imperio. ^{[ 36 ]}

Tras la muerte de Virupaksha Raya II en 1485, Saluva Narasimha lideró un golpe de estado que puso fin al gobierno dinástico, al tiempo que continuaba defendiendo el imperio de las incursiones de los sultanatos surgidos de la continua desintegración del Sultanato Bahmani en el norte. ^{[ 37 ]} Saluva Narasimha dejó a sus dos hijos adolescentes al cuidado del general Tuluva Narasa Nayaka , quien defendió hábilmente el imperio de sus enemigos tradicionales: el rey Gajapati y el sultán Bahmani. También sometió a los jefes rebeldes de los territorios Chera, Chola y Pandya. A pesar de los numerosos intentos de nobles y miembros de la familia real por derrocarlo, Narasa Nayaka mantuvo el control como regente hasta 1503. ^{[ 38 ]}

En 1503, Vira Narasimha, hijo de Narasa Nayaka, mandó asesinar al príncipe Immadi Narasimha de la dinastía Saluva y tomó el poder mediante un golpe de estado, convirtiéndose así en el primer gobernante de la dinastía Tuluva . Esto no fue bien recibido por la nobleza, que se rebeló. Al ver crecer los problemas internos, el rey Gajapati y el sultán Bahmani comenzaron a invadir el imperio, mientras que los gobernadores de Ummattur, Adoni y Talakad conspiraron para capturar la región del doab de los ríos Tungabhadra y Krishna del imperio. ^{[ 39 ]} El imperio quedó bajo el gobierno de Krishna Deva Raya en 1509, otro hijo de Tuluva Narasa Nayaka. ^{[ 40 ]} Inicialmente, Krishnadevaraya se enfrentó a muchos obstáculos, entre ellos nobles descontentos, el jefe rebelde de Ummattur en el sur, un reino Gajapati resurgente bajo el rey Prataparudra, una creciente amenaza del recién formado Sultanato Adil Shahi de Bijapur bajo Yusuf Adil Khan y el interés portugués en controlar la costa occidental. ^{[ 41 ]} Sin dejarse intimidar por estas presiones, fortaleció y consolidó el imperio, victoria tras victoria. Fue un gobernante astuto que reclutó tanto a hindúes como a musulmanes para su ejército. ^{[ 42 ]} En las décadas siguientes, el imperio abarcó el sur de la India y derrotó con éxito las invasiones de los cinco sultanatos del Decán establecidos al norte. ^{[ 43 ] [ 44 ]}

El carro de piedra de Garuda y el gopuram del templo de Vitthala en 1856 (izquierda) y 2016.

El imperio alcanzó su apogeo durante el reinado de Krishna Deva Raya (1509-1529), cuando los ejércitos de Vijayanagara obtuvieron victorias constantes. ^{[ 45 ]} El imperio ganó territorio de los sultanatos del Deccan , incluyendo Raichur en 1520 y Gulbarga en el Deccan central, y de las guerras con el sultán Quli Qutb Shah de Golconda en el Deccan oriental; la región de Kalinga también fue ganada a los Gajapatis de Odisha . Esto se sumó a la presencia ya establecida en el Deccan meridional. ^{[ 46 ] [ h ]} Muchos monumentos importantes fueron completados o encargados durante la época del emperador Krishna Deva Raya. ^{[ 47 ]}

Krishna Deva Raya fue sucedido por su medio hermano menor Achyuta Deva Raya en 1529. Cuando Achyuta Deva Raya murió en 1542, Sadashiva Raya , el sobrino adolescente de Achyuta Raya, fue nombrado emperador, y Rama Raya , yerno de Krishna Deva Raya, se convirtió en el administrador. ^{[ 48 ]} Cuando Sadashiva Raya tuvo edad suficiente para reclamar el trono de forma independiente, Rama Raya lo convirtió en un prisionero virtual y se convirtió en el gobernante de facto. ^{[ 49 ]} Contrató generales musulmanes para su ejército gracias a sus conexiones diplomáticas previas con los sultanatos del Deccan y se autodenominó "Sultán del Mundo". ^{[ 50 ]} Esto incluía tanto a musulmanes del Deccan reclutados en cualquier lugar del Deccan como a occidentales de más allá del Golfo Pérsico . ^{[ 51 ]} Intervenía activamente en los asuntos internos de los diversos sultanatos del Decán y manipulaba a las potencias musulmanas entre sí, convirtiéndose así en el gobernante de la potencia regional más poderosa e influyente. Esto funcionó durante un tiempo, pero finalmente lo hizo muy impopular entre su pueblo y los gobernantes musulmanes. ^{[ 52 ]} Firmó un tratado comercial con los portugueses para interrumpir el suministro de caballos a Bijapur , luego derrotó al sultán de Bijapur e infligió humillantes derrotas a Golconda y Ahmadnagar . ^{[ 53 ]}

La Guerra Civil de Vijayanagara (1542-1543) fue un caótico conflicto sucesorio que se desató justo después de la muerte del emperador Achyuta Deva Raya (r. 1529-1542), hermano menor del antiguo emperador Krishnadevaraya . Achyuta Deva Raya sucedió a su hermano mayor, Krishnadevaraya, en 1529. Fue un gobernante capaz que defendió el imperio de las amenazas externas del Sultanato de Bijapur y llevó a cabo exitosas campañas en el sur durante la Batalla de Tamraparni en 1532, junto a su fiel general Salakaraju Tirumala , quien era su cuñado. ^{[ 54 ]}

Achyuta murió en junio de 1542. Su joven hijo, Venkata I (menor de edad), se convirtió en el sucesor nominal. Salakaraju Tirumala actuó como regente del joven Venkata  I, pero pronto se volvió ambicioso. Salakaraju Tirumala usurpó el poder real, encarceló y marginó a sus rivales. Mandó  asesinar a Venkata I (su propio sobrino). Asesinó a otros miembros de la familia real para eliminar la competencia. Salakaraju Tirumala se coronó brevemente y gobernó como un tirano entre 1542 y 1543. Desesperado, solicitó ayuda militar al sultán de Bijapur y le permitió sentarse en el trono simbólicamente, una medida extremadamente impopular que indignó a la nobleza de Vijayanagara y desencadenó la guerra civil. ^{[ 54 ]}

Rama Raya , yerno del antiguo emperador Krishnadevaraya y un poderoso noble, se opuso a Salakaraju. Apoyó a Sadasiva Raya , un joven sobrino de Achyuta, para el trono. Rama Raya reunió el apoyo de nobles disgustados por la tiranía y las alianzas extranjeras de Salakaraju. Salakaraju fue derrotado y asesinado, junto con algunos de sus partidarios más cercanos, como su hermano Pedda Tirumala, por las fuerzas de Rama Raya en la batalla de Tungabadhra en 1543. ^{[ 54 ]}

Sadasiva Raya fue colocado en el trono (r. ~1543–1570s), aunque principalmente de forma nominal. Rama Raya se convirtió en el gobernante/regente de facto y dominó la política de Vijayanagara durante las siguientes dos décadas hasta la catastrófica Batalla de Talikota en 1565. La guerra civil debilitó al imperio internamente a través del faccionalismo, los asesinatos y la injerencia de los sultanes del Decán en los asuntos internos, preparando el terreno para su posterior declive. ^{[ 54 ]}

Finalmente, los sultanatos del Decán al norte de Vijayanagara se unieron y atacaron al ejército de Rama Raya en enero de 1565 en la batalla de Talikota . ^{[ 55 ]} Respecto a la derrota de Vijayanagara en la batalla, Kamath opina que los ejércitos del Sultanato, aunque numéricamente inferiores, estaban mejor equipados y entrenados. Su artillería estaba a cargo de expertos artilleros turcos, mientras que el ejército de Vijayanagara dependía de mercenarios europeos que utilizaban artillería obsoleta. La caballería del Sultanato montaba veloces caballos persas y usaba lanzas de quince a dieciséis pies de largo, lo que les daba un mayor alcance, y sus arqueros usaban ballestas de metal que permitían que sus flechas alcanzaran distancias más largas. En comparación, el ejército de Vijayanagara dependía de lentos elefantes de guerra , una caballería que montaba principalmente caballos locales más débiles (Rama Raya había dejado de comprar caballos persas para su ejército) que empuñaban jabalinas de menor alcance, y sus arqueros usaban arcos de bambú tradicionales con un alcance menor. ^{[ 56 ]} Richard Eaton sostiene que la inferioridad de Vijayanagara se debió a que Krishna Raya no invirtió en tecnología militar en los años posteriores a Raichur porque su victoria contra un ejército tecnológicamente superior lo llevó a subestimar el valor de la tecnología. ^{[ 57 ]}

A pesar de estas desventajas, Kamath, Hermann Kulke y Dietmar Rothermund coinciden en que el vasto ejército de Vijayanagara parecía tener la ventaja hasta que dos generales musulmanes (identificados como los hermanos mercenarios Gilani según Kamath) cambiaron de bando y se unieron a los sultanatos del Decán, cambiando decisivamente el rumbo de la batalla a su favor. Los generales capturaron a Rama Raya y lo decapitaron, y el sultán Hussain mandó rellenar la cabeza cortada con paja para exhibirla. ^{[ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]} La decapitación de Rama Raya creó confusión y caos en el ejército de Vijayanagara, que fue completamente derrotado. El ejército de los sultanatos del Decán saqueó Hampi y la redujo al estado ruinoso en que permanece hoy. ^{[ 61 ]}

Tras la muerte de Rama Raya, Tirumala Deva Raya fundó la dinastía Aravidu , estableció una nueva capital, Penukonda , para reemplazar la destruida Hampi, e intentó reconstituir los restos del Imperio Vijayanagara. ^{[ 62 ]} Tirumala abdicó en 1572, dividiendo los restos de su imperio entre sus tres hijos. Los sucesores de la dinastía Aravidu gobernaron la región, pero el imperio colapsó en 1614, y los últimos vestigios desaparecieron en 1646, debido a las continuas guerras con el sultanato de Bijapur y otros. ^{[ 63 ] [ 64 ] [ 65 ]} El fin del imperio condujo a la formación del reino de Anegundi por los sucesores del último emperador. ^{[ 66 ]}

Durante este período, más reinos del sur de la India se independizaron y se separaron de Vijayanagara, incluidos los Nayakas de Chitradurga , Keladi Nayaka , el Reino de Mysore , el Reino Nayak de Gingee , los Nayaks de Tanjore y los Nayaks de Madurai . ^{[ 67 ]}

El orden social hindú prevalecía e influía en la vida cotidiana del imperio. Los gobernantes que ocupaban la cima de esta jerarquía asumían el título honorífico de Varnasramadharma ( literalmente , "ayudantes de las cuatro clases y cuatro etapas"). Según Talbot, la casta se determinaba principalmente por la ocupación o la comunidad profesional a la que pertenecían las personas, aunque el linaje familiar ( Gotra ) y la amplia distinción descrita en los textos sagrados hindúes también eran factores. La estructura también incluía subcastas y grupos de castas ("Jati"). ^{[ 87 ]} Según Vanina, la casta como identidad social no era fija y cambiaba constantemente por razones que incluían la política, el comercio y los negocios, y generalmente se determinaba por el contexto. La identificación de castas y subcastas se basaba en las afiliaciones a templos, el linaje, las unidades familiares, los séquitos reales, los clanes guerreros, los grupos ocupacionales, los grupos agrícolas y comerciales, las redes devocionales e incluso las cábalas sacerdotales. Tampoco era imposible que una casta perdiera su posición y prestigio y descendiera en la jerarquía mientras otras ascendían. ^{[ 88 ]} Los estudios epigráficos de Talbot sugieren que los miembros de una familia podían tener un estatus social diferente según su ocupación, y que el ascenso social de una casta o subcasta no era infrecuente en función de los avances logrados por un individuo o un grupo de individuos de la comunidad. ^{[ 89 ]}

La afiliación a una casta estaba estrechamente ligada a la producción artesanal, y los miembros de un mismo oficio formaban colectivos. A menudo, los miembros de oficios relacionados formaban comunidades intercastas. Esto les ayudaba a consolidar su poder y obtener representación política y beneficios comerciales. ^{[ 90 ]} Según Talbot, se utilizaba terminología como Setti para identificar comunidades entre las clases comerciantes y artesanas, mientras que Boya identificaba a los pastores de todo tipo. ^{[ 91 ]} Los artesanos incluían herreros, orfebres, herreros de latón y carpinteros. Estas comunidades vivían en secciones separadas de la ciudad para evitar disputas, especialmente en lo que respecta a privilegios sociales. Las conquistas provocaron migraciones a gran escala, lo que llevó a la marginación de los nativos de un lugar. Los Tottiyans eran pastores que posteriormente obtuvieron un estatus de gobierno marginal ( poligars ), los Saurashtrans eran comerciantes que provenían del actual Gujarat y rivalizaban con los brahmanes por ciertos beneficios, los Reddys eran agricultores y los Uppilia eran productores de sal . ^{[ 92 ]}

Según Chopra et al., además de su monopolio sobre las funciones sacerdotales, los brahmanes ocupaban altos cargos en los ámbitos político y administrativo. El viajero portugués Domingo Paes observó una creciente presencia de brahmanes en el ejército. ^{[ 93 ]} La separación de la clase sacerdotal de la riqueza material y el poder los convertía en árbitros ideales en asuntos judiciales locales, y la nobleza y la aristocracia aseguraban su presencia en cada pueblo y aldea para mantener el orden. ^{[ 94 ]} Vanina señala que dentro de la clase guerrera existía un conglomerado de castas, parentescos y clanes que generalmente provenían de comunidades terratenientes y pastoriles. Ascendieron en la escala social abandonando sus ocupaciones originales y adoptando un código de vida, ética y prácticas marciales. En el sur de la India se les conocía informalmente como los Nayakas . ^{[ 95 ]}

La práctica del sati se evidencia en las ruinas de Vijayanagara mediante varias inscripciones conocidas como Satikal (piedra del sati) o Sati-virakal (piedra del héroe del sati). ^{[ 96 ]} Existen opiniones controvertidas entre los historiadores respecto a esta práctica, incluyendo la compulsión religiosa, el afecto conyugal, el martirio o el honor frente a la subyugación por intrusos extranjeros. ^{[ 97 ] [ 98 ] [ 99 ]}

Los movimientos sociorreligiosos que ganaron popularidad en los siglos anteriores, como el lingayatismo , impulsaron normas sociales flexibles que favorecieron la causa de las mujeres. Para entonces, las mujeres del sur de la India habían superado la mayoría de las barreras y participaban activamente en ámbitos hasta entonces considerados monopolio de los hombres, como la administración, los negocios, el comercio y las bellas artes. ^{[ s ]} Tirumalamba Devi, autora de Varadambika Parinayam , y Gangadevi, autora de Madhuravijayam , fueron algunas de las poetisas más destacadas de la lengua sánscrita. ^{[ 26 ]} Poetas telugu de la primera época, como Tallapaka Timmakka y Atukuri Molla, alcanzaron gran popularidad. Más al sur, los nayaks provinciales de Tanjore patrocinaron a varias poetisas. Existía el sistema devadasi , así como la prostitución legalizada, y las integrantes de esta comunidad estaban relegadas a unas pocas calles de cada ciudad. La popularidad de los harenes entre los hombres de la realeza y la existencia de serrallos son bien conocidas por los registros. ^{[ 100 ]}

Los hombres adinerados vestían el Petha o Kulavi , un turbante alto de seda decorado con oro. Como en la mayoría de las sociedades indias, hombres y mujeres usaban joyas, y los registros describen el uso de tobilleras , brazaletes , anillos, collares y pendientes de diversos tipos. Durante las celebraciones, hombres y mujeres se adornaban con guirnaldas de flores y usaban perfumes de agua de rosas , almizcle de civeta , almizcle o sándalo . ^{[ 100 ]} En marcado contraste con la modestia de la gente común, la vida de la realeza estaba llena de pompa ceremonial. Las reinas y princesas tenían numerosos sirvientes ricamente vestidos y adornados con finas joyas. Su gran número garantizaba que sus tareas diarias fueran ligeras. ^{[ t ]}

Los ejercicios físicos eran populares entre los hombres y la lucha libre era una importante afición masculina como deporte y entretenimiento; también se mencionan luchadoras en los registros. ^{[ 101 ]} Se han descubierto gimnasios dentro de los aposentos reales y los registros mencionan el entrenamiento físico regular para los comandantes y sus ejércitos en tiempos de paz. ^{[ 102 ]} Los palacios reales y los mercados tenían arenas especiales donde la realeza y la gente común se entretenían viendo deportes como peleas de gallos , peleas de carneros y lucha libre femenina. ^{[ 102 ]} Las excavaciones dentro de los límites de la ciudad de Vijayanagara han revelado la existencia de varias actividades de juego comunitarias. Los grabados en rocas, plataformas de piedra y pisos de templos indican que estos eran lugares populares de interacción social informal. Algunos de estos son tableros de juego similares a los que se usan hoy en día y otros aún no se han identificado. ^{[ 103 ]}

La dote era una práctica común y se puede observar tanto en familias reales hindúes como musulmanas. Cuando una hermana del sultán Ibrahim Adil Shah de Bijapur se casó con Burhan Nizam Shah I de Ahmednagar , la familia de la novia le entregó la ciudad de Sholapur . ^{[ 104 ]} Ayyangar señala que cuando el rey Gajapati de Kalinga entregó a su hija en matrimonio en honor al victorioso Krishnadevaraya , incluyó varias aldeas como dote. ^{[ 105 ]} Las inscripciones de los siglos XV y XVI registran la práctica de la dote también entre la gente común. La práctica de fijar un precio para la novia fue una posible influencia del sistema islámico Mahr . ^{[ 106 ]} Para contrarrestar esta influencia, en el año 1553, la comunidad brahmán aprobó un mandato por decreto real y popularizó el kanyadana dentro de la comunidad. Según esta práctica, no se podía pagar ni recibir dinero durante el matrimonio y quienes lo hicieran eran castigados. En una inscripción se menciona Streedhana ("riqueza de la mujer") y se indica que los aldeanos no debían entregar tierras como dote. Estas inscripciones refuerzan la teoría de que existía un sistema de mandatos sociales dentro de los grupos comunitarios, el cual se practicaba ampliamente, aunque estas prácticas no encontraran justificación en las leyes familiares descritas en los textos religiosos. ^{[ 107 ]}

Los emperadores de Vijayanagara fueron tolerantes con todas las religiones y sectas , como lo demuestran los escritos de visitantes extranjeros. ^{[ u ]} Los emperadores usaban títulos como Gobrahamana Pratipalanacharya ( literalmente , "protector de vacas y brahmanes") que atestiguaban su intención de proteger el hinduismo. La inscripción en escritura Nāgarī en Hampi incluye el término Hinduraya Suratrana , que el historiador Benjamin Lewis Rice traduce como "el Suratrana de los Rayas hindúes". Algunos estudiosos han interpretado esto como "el sultán entre los reyes hindúes" y afirman que esto es evidencia de que algunos monarcas hindúes adoptaron tradiciones políticas islámicas, ^{[ 108 ] [ 109 ] [ v ]} El tocado largo también se ve en el arte relacionado con la realeza y el arte secular en Pattadakal que data de los siglos VII y VIII, unos 5 siglos antes de que se formara el primer sultanato en el sur de Asia. ^{[ 111 ]} Se observa un tocado cónico similar en otros sitios como las cuevas de Ajanta , las cuevas de Ellora , Aihole y Badami , datadas entre los siglos II y X. ^{[ 112 ] [ 113 ]} así como que los reinos indios reconocieron su identidad religiosa hindú a principios del siglo XIV. ^{[ 114 ]} Otros interpretan el término Hinduraya Suratrana como "protectores de los dioses de (o entre) los reyes hindúes". ^{[ 109 ] [ 115 ] [ 116 ]} Los fundadores del imperio, los hermanos Sangama (Harihara  I y Bukka Raya I), provenían de un entorno pastoral de pastores de vacas, posiblemente del pueblo Kuruba , que reclamaban el linaje Yadava en un intento de reclamar el estatus Kshatriya como el resto de las dinastías del sur de la India que se originaron en un entorno pastoral. ^{[ 117 ] [ 118 ] [ w ]} Los fundadores del imperio eran devotos shaivas (adoradores del dios hindú Shiva ) pero hicieron donaciones a templos de Vishnu . Su santo patrón, Vidyaranya, era de la orden Advaita en Sringeri . El Varaha (el avatar del jabalí )de Vishnu) era el emblema del imperio. ^{[ 119 ]} Más de una cuarta parte de la excavación arqueológica encontró un "Barrio Islámico" no lejos del "Barrio Real". Nobles de los reinos timúridas de Asia Central también llegaron a Vijayanagara. Los reyes Saluva y Tuluva posteriores eran Vaishnava (seguidores de Vishnu) por fe, pero también adoraban a Venkateshwara (Vishnu) en Tirupati , así como a Virupaksha (Shiva) en Hampi. Una obra en sánscrito, Jambavati Kalyanam del emperador Krishnadevaraya, se refiere a Virupaksha como Karnata Rajya Raksha Mani ("joya protectora del Imperio Karnata"). ^{[ 120 ]} Los reyes patrocinaron a los santos de la orden dvaita (filosofía del dualismo) de Madhvacharya en Udupi . ^{[ 121 ]} Se hicieron donaciones a los templos en forma de tierras, dinero en efectivo, productos agrícolas, joyas y construcciones. ^{[ 122 ]}

El movimiento Bhakti (devocional) estuvo activo durante este período e involucró a reconocidos Haridasas (santos devotos) de la época. Al igual que el movimiento Virashaiva del siglo XII, este movimiento representó otra fuerte corriente de devoción que impregnó la vida de millones de personas. Los Haridasas se dividían en dos grupos: los Vyasakuta y los Dasakuta . Los primeros debían dominar los Vedas , los Upanishads y otros Darshanas , mientras que los Dasakuta simplemente transmitían el mensaje de Madhvacharya en lengua kannada a través de cantos devocionales ( Devaranamas y Kirthanas ). La filosofía de Madhvacharya fue difundida por eminentes discípulos como Naraharitirtha , Jayatirtha , Sripadaraya , Vyasatirtha , Vadirajatirtha y otros. ^{[ 123 ]} Vyasatirtha, el gurú (maestro) de Vadirajatirtha, Purandaradasa ( Pitamaha o "Padre de la música carnática" ^{[ 124 ] [ 125 ]} ) y Kanakadasa ^{[ 126 ]} se ganó la devoción del emperador Krishnadevaraya. ^{[ 127 ] [ 128 ] [ 129 ]} El emperador consideraba al santo su Kuladevata (deidad familiar) y lo honró en sus escritos. ^{[ 130 ]} Durante este tiempo, otro gran compositor de la música carnática temprana, Annamacharya , compuso cientos de Kirthanas en telugu en Tirupati en el actual Andhra Pradesh . ^{[ 131 ]}

La derrota de la dinastía jainista Ganga Occidental a manos de los Cholas a principios del siglo XI y el creciente número de seguidores del hinduismo vaishnava y el virashaivismo en el siglo XII se reflejó en un menor interés por el jainismo. ^{[ 132 ]} La conversión de los Hoysalas , originalmente jainistas, al vaishnavismo alrededor del siglo XII, también contribuyó a esta tendencia. Sin embargo, el reino de Vijayanagara conservó una importante comunidad jainista, establecida en la meseta de Mysore y la costa de Canara , que se adhería principalmente a la tradición Digambara . Dos lugares notables de culto jainista en el territorio de Vijayanagara fueron Shravanabelagola y Kambadahalli . ^{[ 133 ] [ 134 ]}

El contacto islámico con el sur de la India comenzó ya en el siglo VII, como resultado del comercio entre los reinos del sur y las tierras árabes . Las mezquitas Jumma existían en el imperio Rashtrakuta en el siglo X ^{[ x ]} y muchas mezquitas florecieron en la costa de Malabar a principios del siglo XIV. ^{[ y ]} Los colonos musulmanes se casaban con mujeres locales; sus hijos eran conocidos como Mappillas ( Moplahs ) y participaban activamente en el comercio de caballos y en la tripulación de flotas navieras. Las interacciones entre el Imperio Vijayanagara y el Sultanato Bahmani al norte incrementaron la presencia de musulmanes en el sur. Esto también aportó una influencia persa y centroasiática a las prácticas religiosas locales, con el crecimiento del hanafismo y el auge de una presencia chiíta urbana . A principios del siglo XV, Deva Raya construyó una mezquita para los musulmanes en Vijayanagara y colocó un Corán ante su trono. ^{[ 135 ]}

La introducción del cristianismo comenzó ya en el siglo VIII, como lo demuestra el hallazgo de placas de cobre con inscripciones de concesiones de tierras a cristianos de Malabar , de la tradición ortodoxa siríaca . Los viajeros cristianos escribieron sobre la escasez de cristianos en el sur de la India en la Edad Media, lo que aumentó su atractivo para los misioneros. ^{[ z ]} La llegada de los portugueses en el siglo XV y sus conexiones a través del comercio con el imperio, la propagación de la fe católica por Francisco Javier (1545), particularmente en áreas de influencia lusitana (Cochín, Goa, Madura), y más tarde, en menor medida, la presencia de asentamientos holandeses reformados , fomentaron el crecimiento localizado del cristianismo en el sur. ^{[ 136 ]}

También se establecieron comunidades judías más restringidas a lo largo de la costa de Malabar, particularmente en los alrededores de Cochin y Cranganore, al menos desde el siglo XI. La expansión comercial y colonial portuguesa, que coincidió con las políticas antijudías llevadas a cabo en la península ibérica ( España y Portugal ), contribuyó a la migración de marranos y conversos hacia los territorios de ultramar, donde su presencia está documentada en Goa en el siglo XVI. También se registraron comerciantes judeo-portugueses entre los europeos asentados en la ciudad de Vijayanagara. ^{[ 137 ]}

Las inscripciones en piedra eran la forma más común de documentos utilizados en los muros de los templos, los límites de las propiedades y los espacios abiertos para exhibición pública. Otra forma de documentación eran las placas de cobre destinadas al registro. Por lo general, las inscripciones, extensas, incluían información como un saludo, un panegírico del emperador o gobernante local, el nombre del donante, la naturaleza de la donación (generalmente dinero en efectivo o productos), la forma en que se utilizaría la donación, las obligaciones del donatario, la parte recibida por el donante y una declaración final que oficializaba la donación y sus obligaciones. Algunas inscripciones registraban un caso de victoria en la guerra o en una festividad religiosa, y el castigo o la maldición para quienes no honraran la donación. ^{[ 138 ]}

La mayoría de las inscripciones de Vijayanagara recuperadas hasta ahora están en kannada, telugu y tamil, y algunas en sánscrito. ^{[ 139 ]} Según Suryanath U. Kamath, se han recuperado unas 7000 inscripciones en piedra, la mitad de las cuales están en kannada, y unas 300 placas de cobre que están mayoritariamente en sánscrito. ^{[ 140 ]} Las inscripciones bilingües habían perdido popularidad en el siglo XIV. ^{[ 141 ]} Según Mack, la mayoría de las inscripciones recuperadas son del gobierno de la dinastía Tuluva (de 1503 a 1565) siendo la dinastía Saluva (de 1485 a 1503) la que menos inscribió durante su breve control sobre el imperio. La dinastía Sangama (de 1336 a 1485), que gobernó durante más tiempo, produjo aproximadamente un tercio de todas las inscripciones realizadas durante el período Tuluva. ^{[ 142 ]} A pesar de la popularidad del telugu como medio literario, la mayoría de las inscripciones en este idioma se realizaron en el breve período comprendido entre 1500 y 1649. Talbot explica este escenario como un ejemplo de solidaridad política cambiante. El Imperio Vijayanagara se fundó originalmente en Karnataka, con Andhra Pradesh como provincia. Tras su derrota ante los sultanatos del Decán en 1565 y el saqueo de la capital real, Vijayanagara, el imperio, ya debilitado, trasladó su capital al sur de Andhra Pradesh, creando una empresa dominada por el telugu. ^{[ 143 ]}

El viajero persa Abdur Razzak escribió en sus diarios de viaje que el imperio gozaba de un alto nivel de monetización. Esto se evidencia especialmente en la cantidad de donaciones en efectivo que se realizaban a los templos. Las monedas se acuñaban con oro, plata, cobre y latón, y su valor dependía del peso del material. Las monedas eran acuñadas por el estado, en las provincias y por los gremios de comerciantes. Circulaba moneda extranjera. La denominación más alta era el Varaha de oro (o Hun/Honnu , Gadyana ), con un peso de 50,65 a 53 granos. El Partab o Pratapa tenía un valor de medio Varaha. El Fanam (o Phanam , Hana), una aleación de oro y cobre, era la moneda más común, con un valor de un tercio del Varaha . Un Tar de plata pura equivalía a un sexto de un Phanam , y un Chital de latón a un tercio del Tar . Haga , Visa y Kasu también eran monedas de menor denominación. ^{[ 144 ] [ 145 ]}

Durante el reinado del Imperio Vijayanagara, poetas, eruditos y filósofos escribieron principalmente en kannada, telugu y sánscrito, así como en otras lenguas regionales como el tamil, abarcando temas como religión, biografía, prabandha (ficción), música, gramática, poesía, medicina y matemáticas. El kannada era la lengua administrativa y cortesana del imperio. Sin ^embargo , el telugu adquirió prominencia cultural y literaria durante el reinado de los últimos emperadores de Vijayanagara, especialmente ^{Krishnadevaraya .}

La mayoría de las obras en sánscrito eran comentarios sobre los Vedas o sobre las epopeyas del Ramayana y el Mahabharata , escritas por figuras reconocidas como Sayanacharya (quien escribió un tratado sobre los Vedas llamado Vedartha Prakasha, cuya traducción al inglés por Max Muller apareció en 1856), y Vidyaranya, que ensalzaba la superioridad de la filosofía Advaita sobre otras filosofías hindúes rivales. ^{[ 146 ]} Otros escritores fueron famosos santos Dvaita de la orden Udupi , como Jayatirtha (quien obtuvo el título de Tikacharya por sus escritos polémicos), Vyasatirtha, quien escribió refutaciones a la filosofía Advaita y a las conclusiones de lógicos anteriores, y Vadirajatirtha y Sripadaraya, quienes criticaron las creencias de Adi Sankara . ^{[ 129 ]} Además de estos santos, destacados eruditos del sánscrito adornaban las cortes de los reyes de Vijayanagara y sus jefes feudales. Algunos miembros de la familia real fueron escritores de mérito y fueron autores de obras importantes como Jambavati Kalyana del emperador Krishnadevaraya, ^{[ 9 ]} y Madura Vijayam (también conocido como Veerakamparaya Charita ) de la princesa Gangadevi , nuera del emperador Bukka I , que trata sobre la conquista del Sultanato de Madurai por el Imperio Vijayanagara. ^{[ 147 ]}

Los poetas y eruditos kannada del imperio produjeron importantes escritos que apoyaban el movimiento Vaishnava Bhakti , impulsado por los Haridasas (devotos de Vishnu), la literatura brahmánica y veerashaiva ( lingayatismo ). Los poetas Haridasa celebraban su devoción a través de canciones llamadas Devaranama (poemas líricos) en las métricas nativas de Sangatya (cuarteta), Suladi (basada en el ritmo), Ugabhoga (basada en la melodía) y Mundige (críptico). ^{[ ab ]} Sus inspiraciones fueron las enseñanzas de Madhvacharya y Vyasatirtha . Purandaradasa y Kanakadasa son considerados los más destacados entre muchos Dasas (devotos) en virtud de su inmensa contribución. ^{[ 148 ]} Kumara Vyasa , el más notable de los eruditos brahmánicos, escribió Gadugina Bharata , una traducción de la epopeya Mahabharata . Esta obra marca una transición de la literatura kannada del kannada antiguo al kannada moderno. ^{[ 149 ]} Chamarasa fue un famoso erudito y poeta veerashaiva que mantuvo numerosos debates con eruditos vaishnavas en la corte de Devaraya II. Su Prabhulinga Leele , posteriormente traducido al telugu y al tamil, fue un elogio del santo Allama Prabhu (considerado una encarnación del Señor Ganapathi, mientras que Parvati tomó la forma de una princesa de Banavasi). ^{[ 150 ] [ 151 ]}

En este apogeo de la literatura telugu , la obra más famosa del estilo Prabandha fue Manucharitamu . El emperador Krishnadevaraya fue un erudito telugu consumado y escribió Amuktamalyada , ^{[ ac ]} una historia de la boda del dios Vishnu con Andal , la santa poeta tamil Alvar e hija de Periyalvar en Srirangam . ^{[ 152 ] [ 153 ] [ 154 ]} En su corte había ocho eruditos famosos considerados los pilares ( Ashtadiggajas ) de la asamblea literaria. Los más famosos entre ellos fueron Allasani Peddana , quien ostentaba el título honorífico de Andhrakavitapitamaha ( lit , "padre de la poesía telugu"), y Tenali Ramakrishna , autor de varias obras notables. ^{[ 155 ]} Los otros seis poetas fueron Nandi Thimmana (Mukku Timmana), Ayyalaraju Ramabhadra , Madayyagari Mallana , Bhattu Murthi (Ramaraja Bhushana), Pingali Surana y Dhurjati . Srinatha , que escribió libros como Marutratcharitamu y Salivahana-sapta-sati , fue patrocinado por el emperador Devaraya II y disfrutó del mismo estatus que los ministros importantes de la corte. ^{[ 156 ]}

La mayor parte de la literatura tamil de este período procedía de las regiones de habla tamil, gobernadas por los feudatarios Pandya, quienes prestaron especial atención al cultivo de la literatura tamil. Si bien el kannada , el telugu y el sánscrito dominaban las funciones cortesanas y administrativas del imperio, la literatura tamil también floreció, especialmente en las regiones del sur, gobernadas por el Imperio Vijayanagara. Muchos poetas y eruditos tamiles contaron con el patrocinio tanto de los reyes como de los feudatarios regionales. La literatura tamil de este período era principalmente devocional, reflejando la continua influencia del movimiento Bhakti . Se apoyaron tanto las tradiciones shaivitas como las vaishnavas , y templos como Srirangam desempeñaron un papel central en la difusión de los textos religiosos tamiles. Krishnadevaraya , en particular, fue conocido por su apoyo a la literatura vaishnava tamil . El poeta vaishnava Haridasa compuso el Irusamaya Vilakkam, un estudio comparativo del shaivismo y el vaishnavismo, que subraya la preferencia por la filosofía vaishnava bajo el patrocinio del rey. ^{[ 157 ]} Otros eruditos tamiles importantes fueron Svarupananda Desikar , quien escribió el Sivaprakasap-perundirattu, una antología de versos sobre la filosofía Advaita , y su discípulo Tattuvarayar , quien compuso el Kurundirattu, una antología de versos más breve. ^{[ 157 ]} Además, la literatura tamil durante este período incluyó himnos devocionales en alabanza de los Alvars y Nayanmars . Textos como el Divya Prabandham y el Tevaram continuaron siendo venerados y representados en templos bajo los auspicios del imperio. ^{[ 158 ]}

Entre los escritos seculares sobre música y medicina destacan el Sangitsara de Vidyaranya , el Ratiratnapradipika de Praudha Raya , el Ayurveda Sudhanidhi de Sayana y el Vaidyarajavallabham de Lakshmana Pandita . ^{[ 159 ]} La escuela de astronomía y matemáticas de Kerala floreció durante este período con eruditos como Madhava , quien realizó importantes contribuciones a la trigonometría y el cálculo, y Nilakantha Somayaji , quien postuló sobre las órbitas de los planetas. ^{[ 160 ]}

Según el crítico de arte Percy Brown , la arquitectura de Vijayanagara es una vibrante combinación y florecimiento de los estilos Chalukya , Hoysala , Pandya y Chola , estilos que prosperaron en siglos anteriores. ^{[ 161 ]} Su legado en escultura, arquitectura y pintura influyó en el desarrollo de las artes mucho después del fin del imperio. Su sello estilístico distintivo es el ornamentado Kalyanamantapa ( salón de bodas), el Vasanthamantapa (salas abiertas con columnas) y el Rayagopura (torre). Los artesanos utilizaban el granito duro disponible localmente debido a su durabilidad, ya que el imperio estaba bajo la constante amenaza de invasión. Un teatro al aire libre de monumentos en su capital, Vijayanagara, es Patrimonio de la Humanidad de la UNESCO . ^{[ 162 ]}

En el siglo XIV, los reyes continuaron construyendo monumentos de estilo vesara o deccano, pero más tarde incorporaron gopuras de estilo dravídico para satisfacer sus necesidades rituales. El templo Prasanna Virupaksha (templo subterráneo) de Bukka y el templo Hazare Rama de Deva Raya son ejemplos de la arquitectura deccana. ^{[ 163 ]} La ornamentación variada e intrincada de los pilares es una marca de su trabajo. ^{[ ad ]} En Hampi , los templos Vitthala y Hazara Ramaswamy son ejemplos de su estilo Kalyanamantapa con pilares . ^{[ 164 ]} Un aspecto visible de su estilo es su retorno al arte simple y sereno desarrollado por la dinastía Chalukya . ^{[ 165 ]} El templo Vitthala tardó varias décadas en completarse durante el reinado de los reyes Tuluva . ^{[ 163 ]}

Otro elemento del estilo Vijayanagara es la talla y consagración de grandes monolitos , como el Ganesha Sasivekaalu ( mostaza ) y el Ganesha Kadalekaalu ( cacahuete ) en Hampi, los monolitos Gommateshwara ( Bahubali ) en Karkala y Venur , y el toro Nandi en Lepakshi . Los templos Vijayanagara de Kolar , Kanakagiri , Sringeri y otras ciudades de Karnataka; los templos de Tadpatri , Lepakshi, Ahobilam , el templo Tirumala Venkateswara y Srikalahasti en Andhra Pradesh ; y los templos de Vellore , Kumbakonam , Kanchi y Srirangam en Tamil Nadu son ejemplos de este estilo. El arte de Vijayanagara incluye pinturas murales como el Dashavatara y el Girijakalyana (el matrimonio de Parvati , consorte de Shiva) en el templo Virupaksha de Hampi , los murales del Shivapurana (relatos de Shiva) en el templo Virabhadra de Lepakshi, y los de los templos Kamaakshi y Varadaraja de Kanchi. Esta fusión de estilos del sur de la India dio como resultado un nuevo lenguaje artístico nunca visto en siglos anteriores, con un énfasis en los relieves además de la escultura, distinto al que existía previamente en la India. ^{[ 165 ]}

Un aspecto de la arquitectura de Vijayanagara que muestra el cosmopolitismo de la gran ciudad es la presencia de numerosas estructuras seculares con rasgos islámicos. Si bien la historia política se centra en el conflicto constante entre el Imperio Vijayanagara y los sultanatos del Decán, el registro arquitectónico refleja una interacción más creativa. Hay muchos arcos , cúpulas y bóvedas que muestran estas influencias. La concentración de estructuras como pabellones , establos y torres sugiere que estaban destinadas al uso de la realeza. ^{[ 166 ]} Los detalles decorativos de estas estructuras pudieron haber sido incorporados a la arquitectura de Vijayanagara a principios del siglo XV, coincidiendo con el reinado de Deva Raya  I y Deva Raya II. Se sabe que estos reyes emplearon a muchos musulmanes en su ejército y corte, algunos de los cuales pudieron haber sido arquitectos musulmanes . Este armonioso intercambio de ideas arquitectónicas debió haber ocurrido durante los escasos períodos de paz entre los reinos hindúes y musulmanes. ^{[ 167 ]} La "Gran Plataforma" ( Mahanavami Dibba ) tiene relieves tallados en los que las figuras parecen tener los rasgos faciales de turcos de Asia central que se sabe que fueron empleados como asistentes reales. ^{[ 168 ]}