Yalkut Shimoni

El Yalkut Shimoni ( en hebreo : ילקוט שמעוני ), o simplemente Yalkut , es una compilación agádica sobre los libros de la Biblia hebrea . Se trata de una recopilación de interpretaciones y explicaciones antiguas de pasajes bíblicos, ordenadas según la secuencia de las porciones de la Biblia a las que se refieren.

La mayor parte del texto ha sido traducida al alemán en 17 volúmenes (a fecha de julio de 2024) por Dagmar Börner-Klein.

Las explicaciones individuales forman un todo orgánico solo en la medida en que se refieren al mismo pasaje bíblico. Las citas extensas de obras antiguas suelen estar abreviadas o se citan solo parcialmente, y el resto se cita en otras fuentes. Dado que las interpretaciones de los exegetas antiguos generalmente se referían a varios pasajes, y puesto que Yalkut Shimoni se esforzó por citar todas esas explicaciones, las repeticiones eran inevitables, y los dichos agádicos relacionados con dos o más secciones de la Biblia a menudo se duplicaban. En muchos casos, sin embargo, solo se ofrece el comienzo de dicha explicación, remitiéndose al lector al pasaje donde se registra en su totalidad.

La obra consta de dos secciones, numeradas por separado:

• La primera parte abarca el Pentateuco y contiene 963 secciones, como se detalla a continuación:
  • §§ 1–162 del Génesis
  • §§ 163–427 al Éxodo
  • §§ 428–682 de Levítico
  • §§ 683–788 a Números
  • §§ 789–963 del Deuteronomio
• La segunda parte contiene 1.085 secciones, que abarcan a los Profetas y los Escritos :
  • §§ 1-252 dedicados a los primeros profetas ( Josué , Jueces , Samuel y Reyes ).
  • §§ 253–335 del Libro de Jeremías
  • §§ 336–384 del Libro de Ezequiel
  • §§ 385–514 del Libro de Isaías
  • §§ 515–595 a los doce profetas menores
  • §§ 596–609 del Libro de Rut
  • §§ 610–890 a los Salmos
  • §§ 891–928 del Libro de Job
  • §§ 929–965 del Libro de los Proverbios
  • §§ 966–979 del Eclesiastés
  • §§ 980–994 del Cantar de los Cantares
  • §§ 995–1043 a Lamentaciones
  • §§ 1044–1059 del Libro de Ester
  • §§ 1060–1066 del Libro de Daniel
  • §§ 1067–1071 a Esdras y Nehemías
  • §§ 1072–1085 del Libro de las Crónicas

El orden de los libros sigue el orden talmúdico, ^{[ 1 ]} excepto que Ester precede a Daniel , mientras que en el Talmud se sigue el orden inverso.

La división en subsecciones (conocidas en hebreo como Remazim , singular Remez ) es arbitraria, y las secciones son muy desiguales en longitud. Por ejemplo, en la edición de Vilna , Deuteronomio 818 contiene solo cinco líneas, mientras que Deuteronomio 938 comprende dieciocho columnas.

Cada pasaje, a menudo en el propio texto, indica las fuentes de las que se derivan las explicaciones. En la edición de Salónica, se citan al comienzo de cada pasaje bíblico correspondiente, aunque en ediciones posteriores se ubicaron en el margen. Sin embargo, en muchos casos, las fuentes se encuentran en un lugar inconveniente o se eliminan por completo, mientras que algunas referencias incluso son indicadas por un redactor posterior, como, por ejemplo, en Job 921, donde la mención de la fuente ( Éxodo Rabá ) es una adición posterior, ya que el redactor original desconocía Éxodo Rabá. ^{[ 2 ]}

Las fuentes abarcan no solo la mayor parte de la literatura halájica y agádica de las épocas antigua y geónica , sino también la literatura agádica hasta el siglo XII. El autor utilizó las obras midráshicas más antiguas , como Seder 'Olam , Sifra , Sifre , Sifre Zuṭa , Mekilta , la Baraita sobre las Treinta y dos Middot , la Baraita sobre las Cuarenta y nueve Middot y la Baraita sobre la erección del Tabernáculo ("Meleket ha-Mishkan"), y también se valió de la Mishná , ambos Talmudim , y Semaḥot , Kallah y Soferim .

Se basó en la aggadah ética e histórica, como Abot de-Rabbi Natan , Tanna debe Eliyahu (Rabbah y Zuṭa), Derej Eretz , Massechet Gan Eden , Midrash Vayisa'u , la Crónica de Moisés y el Midrash sobre la muerte de Moisés . La fuente principal del autor, sin embargo, fueron los midrashim explicativos, como el Midrash rabbot en el Pentateuco (con la excepción de Éxodo Rabbah ), Pesiḳta , Pesikta Rabbati , Medrash Yelammedenu , Tanḥuma , Debarim Zuṭa , Midrashim Abba Gorion , Esfah , Tadshe y Abkir ; Pirḳe Rabino Eli'ezer ; y los midrashim sobre Samuel , Salmos , Proverbios y Job .

Estas últimas obras suelen citarse simplemente como «Midrash», sin una identificación más precisa. En la parte del Yalkut Shimoni que abarca los libros de Samuel, Salmos y Proverbios, el término «Midrash» designa el midrash correspondiente a cada libro. El término «Midrash» también se utiliza para indicar la fuente de pasajes pertenecientes a obras más antiguas o más recientes. En estos pocos casos, el autor aparentemente desconocía sus referencias o utilizó una colección antigua conocida como «Midrash», pero no tuvo acceso a los documentos originales. Cabe destacar, además, que el redactor omitió diversas fuentes, como el Midrash de los Diez Mandamientos y el Midrash de la Muerte de Aarón , e ignoró asimismo los Targumim y los escritos relacionados con doctrinas esotéricas, con la excepción de las Otiyyot de-R. Akiba , a las que alude en Génesis 1, § 1.

No se puede determinar con certeza el autor. La portada de la edición veneciana atribuye la composición de la obra a Simeón de Fráncfort, «el jefe de los exegetas» ( rosh ha-darshanim ), lo cual fue aceptado por David Conforte y Chaim Yosef David Azulai , quienes lo denominaron «Simeón Ashkenazi de Fráncfort». Solomon Judah Loeb Rapoport , en Kerem Ḥemed, vii. 7 y siguientes, sostuvo que Simeón, padre de José Kara , fue su autor en el siglo XI, pero esta afirmación es insostenible, ya que el Yalkut Shimoni incluye midrashim de fecha posterior. Si el Yalkut Shimoni fuera tan antiguo, sería difícil explicar por qué Nathan ben Jehiel y Rashi no lo mencionan.

Abraham Epstein se inclina a coincidir con Leopold Zunz en que el autor del Yalkut Shimoni floreció a principios del siglo XIII. Según Zunz, la obra fue escrita por Simeón Kara , quien vivía en el sur de Alemania en ese período, y el título de "ha-Darshan" probablemente le fue otorgado posteriormente. Es seguro que existía un manuscrito del Yalkut Shimoni , mencionado por Azariah dei Rossi , en 1310; ^{[ 3 ]} pero a pesar de ello, apenas hay alusiones a la obra durante los siglos XIV y XV. Esto puede atribuirse, sin embargo, a la difícil situación de los judíos alemanes y a las repetidas persecuciones de la época; pues la paz y la prosperidad eran necesarias para la copia de una obra tan extensa, y los judíos de Alemania no contaban con ninguna de las dos. Por otro lado, después del comienzo del siglo XV, la obra debió haberse difundido en países extranjeros, pues fue utilizada por eruditos españoles de la segunda mitad de ese siglo, siendo Isaac Abarbanel el primero en mencionarla. ^{[ 4 ]}

Dagmar Börner-Klein (ed.). Jalkut Schimoni: Rabbinische Bibelauslegung im Mittelalter .

•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Joseph Jacobs y Jacob Zallel Lauterbach (1901–1906). "Yalḳuṭ" . En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.