Zacarías Symmes

Zechariah Symmes (5 de abril de 1599, en Canterbury – 4 de febrero de 1671, en Charlestown, Massachusetts ) fue un clérigo puritano inglés que emigró a la Colonia de la Bahía de Massachusetts en Nueva Inglaterra y se convirtió en pastor de la Primera Iglesia de Charlestown , cargo que desempeñó ininterrumpidamente desde 1634 hasta su muerte en 1671. Aunque no fue uno de los fundadores originales de Charlestown en 1629, a su llegada en 1634 rápidamente se integró en la iglesia que habían fundado dos años antes. Fue uno de los muchos ministros emigrantes que surgieron del Emmanuel College de Cambridge y colaboró ​​estrechamente con las figuras más destacadas de la « Comunidad Bíblica ».

Tras haber contribuido a formular las leyes que entrelazaban la política civil y eclesiástica de la Colonia, a lo largo de su extenso ministerio defendió con firmeza la ortodoxia puritana conservadora de su propia Iglesia y del colectivo congregacional , frente a cualquier amenaza o disidencia doctrinal. Incluso en su viaje a América, se enfrentó al antinomianismo de Anne Hutchinson , y tras haber impulsado y participado en los procesos contra su partido que llevaron a su expulsión, desempeñó un papel activo en las numerosas controversias que se sucedieron contra los bautistas , los cuáqueros y otras tendencias subversivas. En particular, mantuvo una larga lucha con los bautistas de Massachusetts, ya que sus principales protagonistas durante las décadas de 1640 y 1650 eran miembros de su propia iglesia. ^{[ 1 ]}

Es el antepasado de una de las primeras familias inglesas en América. ^{[ 2 ]}

William Symmes, padre de Zechariah, se matriculó en Clare Hall, Cambridge , en 1577, y obtuvo la licenciatura en 1580/81 y la maestría en 1584. Al convertirse en miembro del colegio, fue ordenado diácono y sacerdote por el obispo de Peterborough ( Richard Howland ) el 5 de marzo de 1586/87, y recibió el grado de Licenciado en Divinidad en 1591. ^{[ 3 ]} Poco después de su ordenación, alrededor de 1588 predicó en la iglesia de St Mary, Sandwich , en Kent, donde el reverendo. Thomas Pawson ^{[ 4 ]} (quien había sido ordenado por Matthew Parker en 1560) ocupó la vicaría conjuntamente con la de Ham en Kent (ambas presentaciones de la Corona) desde 1564 hasta su muerte en 1597. ^{[ 5 ]} Pawson, quien había conocido a Symmes y a sus padres en sus años escolares, le informó que su padre (también llamado William Symmes) y su madre habían sido protestantes en tiempos de la reina María I , y le entregó al joven William un libro de sermones evangélicos que había pertenecido al mayor William y que había sido escondido en la casa de los Symmes para evitar la persecución. En diciembre de 1602, William hijo registró esta información en la guarda del libro y agregó la siguiente observación:

«Les ordeno a mis hijos Zacarías y Guillermo, delante de Aquel que juzgará a los vivos y a los muertos, que jamás se contaminen con idolatría o superstición alguna, sino que aprendan su religión de la santa palabra de Dios y adoren a Dios como Él mismo lo ha prescrito, y no según los designios y tradiciones de los hombres.» ^{[ 6 ]}

Zechariah nació en Canterbury el 5 de abril de 1599 y fue religioso desde niño. Aparentemente era el hermano mayor: él y William asistieron al Emmanuel College de Cambridge . Zechariah fue el primero en ingresar, admitido como pensionista en 1617, obteniendo la licenciatura en 1620/21 y la maestría en 1624, y su hermano lo siguió, matriculándose en 1619, obteniendo la licenciatura en 1622/23 y la maestría en 1626. Se dice que Zechariah fue un amigo particularmente cercano de Jeremiah Burroughs . ^{[ 7 ]} Después de trabajar como tutor de niños en varias familias adineradas, ^{[ 8 ]} se convirtió en profesor en St Antholin, Budge Row en Londres en 1621 y al año siguiente se casó con Sarah Baker en St Saviour's, Southwark . Tuvieron un hijo (c. 1623) y una hija llamada Sarah (c. 1625) en Londres. ^{[ 9 ]} Sin embargo, como disidente sufrió persecución en los Tribunales Episcopales y renunció a este cargo en 1625, siendo presentado en su lugar como Rector de Dunstable , Bedfordshire, ese mismo año, donde permaneció hasta 1634. Allí fueron bautizados sus hijos William (1626), Marie (1628), Elizabeth (1629), Huldah (1630), Hannah (1632) y Rebekah (febrero de 1633/34). ^{[ 10 ]} Tras su graduación y ordenación, su hermano William recibió la presentación de la Corona de Harlington en Bedfordshire (no lejos de Dunstable) en 1627, donde se casó inmediatamente con Mary Crawley el 17 de mayo y permaneció como Rector de Harlington hasta 1638. ^{[ 11 ]}

Ya fuera por la continua persecución o por la insuficiencia de los recursos de Dunstable, Symmes siguió el llamado de la Divina Providencia a Nueva Inglaterra con su familia en 1634. Zarpó en el Griffin (que el año anterior había llevado a John Cotton al mismo destino), llegando a Boston el 18 de septiembre. Entre sus compañeros de viaje se encontraba el reverendo John Lothropp (quien se convirtió en pastor en Scituate y más tarde en Barnstable , Colonia de Plymouth ) junto con unos 30 miembros de su congregación de la Iglesia Independiente Inglesa original en Southwark. ^{[ 12 ] [ 13 ]}

Durante la travesía, Symmes y Lothropp celebraron reuniones religiosas en el camarote principal del barco, donde Symmes se formó una opinión desfavorable de Anne Hutchinson , también pasajera, en quien (según su testimonio posterior) percibió una oposición secreta al contenido de su ministerio. Ellos (creía ella) predicaban un Pacto de Obras , mientras que Anne defendía un Pacto de Gracia. Symmes, quien en Inglaterra la había oído menospreciar a los ministros de la Palabra en una o dos ocasiones, encontró sus opiniones corruptas y estrechas en una discusión sobre un pasaje de San Juan, «aquel lugar en Juan acerca del amor a los hermanos», ^{[ 14 ]} y ella lo desafió y dijo que «cuando llegaran a Boston se vería algo más» de lo que él había dicho, y que ella tenía muchas cosas que decir, pero que él «no podía soportarlas ahora». Al llegar a Boston, la denunció por sus opiniones y fue llamado a discutir el punto en cuestión cuando ella solicitó su admisión a la iglesia. ^{[ 15 ] [ 16 ]}

Poco después de su llegada, Symmes fue invitado a ayudar a fundar una iglesia en un nuevo lugar, pero no deseando alejarse de otros ministros prefirió unirse a una iglesia establecida y, habiendo sido admitido en la iglesia de Charlestown el 6 de diciembre, el 22 de diciembre de 1634 se le concedió el cargo de Anciano Maestro, donde Thomas James era pastor. ^{[ 17 ]} James Cudworth , quien se había establecido poco antes en Scituate, se refirió a la llegada de su "primo" Symmes allí en una carta a su padrastro, el Dr. John Stoughton , activo en la promoción del ministerio de emigrantes. ^{[ 18 ]} Este parentesco probablemente se originó a través de Stoughton, cuyo hermano Thomas había emigrado en 1630 para convertirse en ministro fundador de Dorchester, Boston , ^{[ 19 ]} y cuyo hermano Israel Stoughton (emigrado en 1632) entonces representaba a Dorchester en la Corte General de Massachusetts . ^{[ 20 ]} Su padre, Thomas Stoughton (un ministro disidente), era natural de Sandwich, en Kent, donde murió en 1622. ^{[ 21 ]} John Stoughton había sido miembro sénior del Emmanuel College mientras los hermanos Symmes estudiaban allí. ^{[ 22 ]}

Edward Johnson comentó que la señora Sarah Symmes, «dotada por Cristo de gracias apropiadas para una condición de desierto, con un valor que superaba su estatura, soportó con gran alegría todas las dificultades de estos tiempos de aflicción, su Dios, mediante la fe en Cristo, supliendo todas sus necesidades con gran diligencia, criando a sus hijos pequeños en el temor del Señor». ^{[ 23 ]} Sus hijos bautizados en Charlestown fueron Ruth (1635), Zachariah (1637/38), Timothy (1640, murió en 1641), Deborah (1642) y Timothy (1643). ^{[ 24 ]}

Thomas James

Hasta 1632, las congregaciones de Boston y Charlestown estuvieron unidas bajo el pastor John Wilson , a quien se unió John Cotton en 1633. La llegada de Thomas James (quien había estudiado en el Emmanuel College entre 1611 y 1617, y después de su ordenación había ejercido su ministerio durante algunos años en la diócesis de Lincoln ^{[ 25 ]} ) brindó la oportunidad a Charlestown de tener una iglesia separada: sus miembros se separaron de Boston en octubre de 1632, y su alianza se formó, con el reverendo James como su pastor electo, en noviembre. ^{[ 26 ]} La llegada de Zechariah Symmes como su predicador puso de manifiesto las diferencias. "El maestro, el Sr. Symmes, y la mayoría de los hermanos se habían ofendido por varios discursos suyos", [es decir, del Sr. James], "siendo él un hombre melancólico y lleno de celos infundados, etc., por lo que lo habían tratado tanto en público como en privado". ^{[ 27 ]} Muchos de sus feligreses, liderados por Increase Nowell , anciano gobernante, ^{[ 28 ]} consideraron reunirse con Boston. Al no obtener satisfacción, buscaron consejo de iglesias vecinas, y después de algunas reuniones formales, el reverendo James obtuvo una destitución en marzo de 1636 y se trasladó a New Haven, Connecticut . ^{[ 29 ]} Symmes fue entonces instalado como pastor, cargo que ejercería durante los siguientes 35 años.

Antinomios

Symmes no contó con un asistente formal como predicador en Charlestown durante las controversias de 1636-1637, que se desarrollaron a través de las diferencias entre John Wilson y John Cotton en Boston sobre el Pacto de Obras y el Pacto de Gracia, y las objeciones (planteadas por Thomas Shepard , pastor de Newtown ( Cambridge, Massachusetts ) y otros del ministerio más amplio) contra aspectos de la enseñanza de Cotton sobre la "gracia gratuita", de la cual los antinomianos habían obtenido considerable fuerza. ^{[ 30 ]} El aumento de seguidores de Anne Hutchinson y su pariente conyugal John Wheelwright representó una gran amenaza para los valores fundacionales de la colonia. Este fue el contexto para la condena de sus opiniones en la Asamblea de las Iglesias en Newtown (Cambridge), el 30 de agosto de 1637, ^{[ 31 ]} y las audiencias y juicios subsiguientes por los cuales fueron expulsados ​​de la colonia. ^{[ 32 ]} John Cotton fue llevado a conferencia con la Asamblea para desentrañar las enseñanzas que habían llevado a muchos (incluido el gobernador Vane ) a oponerse a John Wilson, y al finalizar la conferencia a finales de septiembre de 1637, John Davenport , recién llegado de Inglaterra, fue invitado a predicar. ^{[ 33 ]}

En el interrogatorio de Anne Hutchinson en Newtown en noviembre de 1637, las preguntas y el testimonio de Symmes tuvieron un peso significativo. ^{[ 34 ]} En su primer juicio eclesiástico, Symmes mostró su impaciencia con sus simpatizantes, comentando: «Me duele mucho que tantos en la congregación se levanten y declaren que no desean que se procese a la Sra. Hutchinson por tales errores». Por esto, John Davenport lo reprendió, recordándole que la congregación debía estar convencida de la rectitud de sus procedimientos. ^{[ 35 ]} En las entrevistas previas a este y a su segundo juicio eclesiástico en Boston en marzo de 1638, Symmes presionó con fuerza para que se dictara sentencia en su contra. ^{[ 36 ] [ 37 ]}

Juan Harvard

Durante estos eventos, John Harvard , recién graduado del Emmanuel College, ^{[ 38 ]} llegó a Charlestown, fue admitido como ciudadano el 1 de agosto de 1637 y en la iglesia el 6 de noviembre. Asistió a Symmes como predicador por un tiempo, y Edward Johnson destacó el gran afecto que sentía por su predicación, ^{[ 39 ]} aunque no hay registro de su ordenación. En abril de 1638, él, junto con Increase Nowell, Zechariah Symmes y otros tres, fueron elegidos por los habitantes del pueblo para formular un cuerpo preliminar de leyes para el pueblo, en respuesta a la invitación de la Asamblea General para redactar "las leyes necesarias y fundamentales que sean apropiadas". ^{[ 40 ]} Sin embargo, el 14 de septiembre de 1638, Harvard murió de tuberculosis y alcanzó la inmortalidad terrenal al dejar casi 780 libras esterlinas, la mitad de su patrimonio, junto con su valiosa biblioteca, para la fundación del Colegio o Escuela en Cambridge, Massachusetts, que lleva su nombre, para la formación de jóvenes para el ministerio. Aunque los relatos de la fundación enfatizan el papel de Thomas Shepard, quien había defendido el proyecto desde 1636, ^{[ 41 ]} durante muchos años Symmes fue supervisor del colegio, que surgió a poca distancia de Charlestown, y su hijo Zechariah estuvo entre sus primeros graduados y miembros. ^{[ 42 ]}

Nombramiento de Thomas Allen, 1639

La vacante dejada por la muerte de Harvard fue cubierta por Thomas Allen , graduado del Gonville and Caius College de Cambridge , ordenado en marzo de 1633/34, quien tuvo un ministerio en su ciudad natal de Norwich hasta que el obispo Wren lo silenció en 1636 por inconformismo. ^{[ 43 ]} Habiendo llegado a Boston en 1638, se casó con la viuda de John Harvard y se convirtió en administrador de su testamento. Inicialmente admitido en la iglesia de Boston, con el apoyo de la congregación de Charlestown obtuvo su despido de ella en junio de 1639. La Corte General le había otorgado 500 acres en Charlestown en mayo anterior, y fue recibido en la iglesia de Charlestown en diciembre siguiente. ^{[ 44 ]} Entonces, o poco después, se convirtió en su Maestro y siguió colaborando con Symmes hasta que regresó a Inglaterra en 1651. Por esta época, Symmes contribuyó con su Carta de Dedicatoria (a Lady Anna Wake, viuda de Sir Isaac Wake ) a la publicación de The Christians Two Chiefe Lessons, viz. Selfe-Deniall, and Selfe-Tryall de Thomas Hooker , publicada en 1640. ^{[ 45 ]}

El territorio fundacional de Charlestown se repartió entre sus habitantes e inversores, y a medida que se desarrollaban asentamientos periféricos, se les cedía autoridad administrativa, definiendo nuevos límites. ^{[ 46 ]} El municipio se ubicaba en el Neck o península que daba al puerto interior de Boston, entre el río Charles al sur y el río Mystic que descendía del noroeste. Sus ciudadanos más prominentes poseían fincas agrícolas que se extendían a través del "campo Mistick" a lo largo del valle del río Mystic, y en los difíciles primeros años se reservó una gran propiedad en el lado noreste, en Medford , para Mathew Cradock , primer gobernador de la Compañía de la Bahía de Massachusetts ; formalmente concedido en 1634, este dominio privado se convirtió en un Peculiar administrado en su nombre por sus representantes. ^{[ 47 ]} La ciudad de Charleston otorgó 300 acres a Zechariah Symmes, cuyos colindantes se mencionan en los registros de 1638. ^{[ 48 ]} Unos 280 acres se encontraban en una extensión en el área de Winchester a ambos lados del río, con Mystic Pond al suroeste y el área de Woburn al noroeste: la antigua granja estaba en el norte de la propiedad, cerca del río. También poseía unos 11 acres de prado en la parte sur de Stoneham y unos 9 acres de marisma salina en Menotomy (en lo que ahora es Arlington ). ^{[ 49 ]}

Entre el 13 y el 15 de mayo de 1640, Charlestown solicitó la adición de dos millas cuadradas a su territorio en su frontera occidental, para albergar granjas para los nuevos habitantes que pudieran ser admitidos. Tras ser concedida esta solicitud por la Asamblea General, Increase Nowell, Zechariah Symmes, Edward Convers , Edward Johnson y otros, cuyas tierras se extendían hacia esa zona, se dirigieron de inmediato a explorarla. Después de una nueva visita en septiembre para observar su límite con Lynn (más tarde Reading ), el 7 de octubre la concesión se amplió a cuatro millas cuadradas, con el fin de establecer allí un pueblo. El 5 de noviembre, el municipio nombró un comité para trazar el límite entre el futuro pueblo y el municipio, pero inmediatamente la iglesia de Charleston designó a sus propios comisionados para desarrollar allí un nuevo municipio independiente con su propia iglesia. La idea tuvo tanto éxito que la iglesia dudó, temiendo una desviación demasiado grande; pero en febrero se construyó el puente Convers y se eligió un sitio para el pueblo, del cual, sin embargo, Nowell y Symmes disuadieron a los posibles colonos por considerarlo inadecuado, y se optó por otro. Mientras el pueblo se desarrollaba, se buscó un pastor, y después de dos decepciones, se renovaron las esperanzas en Thomas Carter (de Hinderclay , graduado del St John's College, Cambridge ^{[ 50 ]} ), ahora anciano en Watertown, Massachusetts . ^{[ 51 ]}

Los comisionados obtuvieron permiso para celebrar cultos públicos en el pueblo, y Symmes predicó el primer sermón el 21 de noviembre de 1641 («Rompe tu tierra en barbecho, y no siembres entre espinos» - Jeremías IV v. 3). Carter predicó el 5 de diciembre. Durante los meses siguientes, continuó animándolos. Los colonos obtuvieron la autorización para abandonar Charlestown en junio de 1642, y en agosto la congregación de Woburn se reunió solemnemente en presencia de los principales ministros de Massachusetts. Zechariah Symmes dedicó entre cuatro y cinco horas a orar y predicar, tras lo cual los ancianos hicieron sus declaraciones formales y el pacto de dar la bienvenida a la nueva iglesia. La ciudad de Woburn se constituyó a finales de septiembre de 1642. Thomas Carter fue ordenado pastor en noviembre, en presencia de los mismos ministros reunidos, mediante la imposición de manos realizada por dos laicos: dado que la iglesia no tenía ancianos propios, otros ancianos presentes podrían haber realizado la ordenación, pero optaron por evitar cualquier sugerencia de un presbiterio o dependencia de iglesias. ^{[ 52 ]} Carter fue pastor hasta su muerte en 1684.

Ciertas "tierras remotas" mencionadas en la petición de 1640, comúnmente llamadas "La Tierra de Nod ", se ubicaban al norte de Woburn, y aunque todo quedó bajo la autoridad municipal de la nueva ciudad, la parte más remota de este terreno fue otorgada a propietarios de Charlestown. De estas tierras, a Zechariah Symmes y Thomas Allen se les asignaron 300 acres cada uno en 1643, aunque no se delimitaron hasta 1650. Mientras tanto, surgió una disputa sobre los límites de la ciudad entre Charlestown y Woburn, que en 1650/51 se resolvió estableciendo que coincidiría con los límites de las propiedades de las granjas de Increase Nowell, Zechariah Symmes y Edward Convers. ^{[ 53 ]}

Dentro del ministerio puritano central de la plantación religiosa de la Colonia de la Bahía , Symmes y Allen en 1648 tenían salarios anuales de £90 y £60, igualados solo por John Cotton y John Wilson en Boston en sus respectivos roles, muy por delante de otros colegas. ^{[ 54 ]} En su estrecha asociación con el Secretario Colonial Nowell y la formación en desarrollo de las ordenanzas de la colonia a lo largo de la década de 1640 ^{[ 55 ]} (durante la cual los registros de la iglesia de Charlestown son muy incompletos), enfrentaron continuos desafíos tanto del ministerio de la Vieja Inglaterra como de los defensores de la libertad de conciencia que no debía ser tolerada.

Samuel Gorton

La incursión de la Colonia en Shawomet, en las tierras de los Narragansett al sur de Pawtuxet, para capturar a Samuel Gorton y sus asociados, llevó a que el propio Gorton fuera encarcelado en Charlestown; allí, en 1643, habiendo evitado por poco una sentencia de muerte, Gorton fue puesto a trabajar encadenado, pero aun así logró exigir a sus captores y a sus ministros una exposición de las langostas de la Quinta Trompeta del Libro del Apocalipsis . ^{[ 56 ]} Tras su expulsión, la apelación de Gorton a Robert Rich en Londres estableció Warwick y desbarató la reclamación de la Colonia de Massachusetts.

Aunque Symmes escribió muchos sermones, afirmó no haber preparado nunca ningún escrito para la imprenta. Las respuestas de los ministros a los desafíos de los puritanos ingleses a las formas y órdenes de las iglesias de la Nueva Inglaterra, recibidas en manuscrito, se imprimieron después de las ediciones impresas de sus críticos: tal fue la respuesta de Richard Mather (1643) a Richard Bernard (fallecido en 1641), ^{[ 57 ]} la respuesta (1642) de John Cotton a John Ball (fallecido en 1640), ^{[ 58 ]} y la de Thomas Shepard y John Allin (ministro de Dedham ), escrita en 1646, publicada en 1652, a la réplica impresa póstumamente (1645) de Ball. ^{[ 59 ] [ 60 ]} John Winthrop había señalado en 1638 que los problemas de Hutchinson habían retrasado tales respuestas, ^{[ 61 ]} pero para 1642 la agitación que entonces surgía en Inglaterra , y la observación de Cotton de que "este reino está ahora en consulta sobre asuntos de esa naturaleza" (refiriéndose a la Asamblea de Westminster ), proporcionan el contexto. En Charlestown, sin embargo, Thomas Allen, mientras criaba a su joven familia, predicaba sobre el tema de la justificación por la fe a partir de las palabras de Juan el Bautista , ^{[ 62 ]} y se disponía a construir su Cadena de Cronología de las Escrituras , ^{[ 63 ]} prefiriendo (como se decía) calcular que disputar. ^{[ 64 ]}

La plataforma de Cambridge

Bajo la convincente guía de John Cotton, y mientras Gorton presentaba sus políticas religiosas directamente en Inglaterra, las iglesias de Nueva Inglaterra aplazaron la formalización de su propia plataforma. ^{[ 65 ]} El sínodo de Cambridge (Boston), reunido por primera vez en 1646, fue convocado nuevamente en 1648 para elaborar una confesión de fe (de acuerdo con la asamblea inglesa) y una forma de disciplina eclesiástica "de acuerdo con la práctica general de nuestras iglesias". ^{[ 66 ]} La Plataforma de Cambridge , publicada en 1649, ^{[ 67 ]} señala la importante distinción de que el oficio del pastor se ocupaba de la exhortación, y el del maestro de la doctrina . ^{[ 68 ]} En conferencias publicadas mucho tiempo después, Thomas Allen (quien conocía y admiraba a Thomas Hooker , Peter Bulkley y Thomas Shepard ) enseñó la doctrina de la justicia imputada a través del Pacto de Gracia, apelando a la instrucción del alma por el Espíritu Santo. ^{[ 69 ]} Había asimilado profundamente, y posteriormente publicado, las enseñanzas de John Cotton sobre ese tema. ^{[ 70 ]} La especial interconexión entre la magistratura y la política eclesiástica de la Colonia, tal como se establece en el Cuerpo de Libertades de 1641, ^{[ 71 ]} y se muestra en la práctica de sus tribunales, quedó plenamente plasmada en el capítulo final de la Plataforma de Cambridge, que vinculaba a los poderes civiles a la aplicación de los juicios eclesiásticos contra acciones u opiniones que se desviaran o fueran contrarias a la palabra predicada. ^{[ 72 ]}

William Pynchon

Zechariah Symmes predicó el Sermón de las Elecciones de Massachusetts en 1648. ^{[ 73 ]} Después de la partida de Allen a Inglaterra en 1651, la congregación de Charlestown estuvo sin maestro durante ocho años, durante los cuales la figura más conservadora de Symmes tuvo el cuidado exclusivo, siendo John Green el anciano gobernante. Junto con Cotton y Wilson, defendió las doctrinas religiosas de la Colonia, que enfrentaron un desafío inmediato de William Pynchon , prominente comerciante y padre fundador de Springfield , un municipio bajo la autoridad de la Colonia de la Bahía. ^{[ 74 ]} El tratado de Pynchon, El Precio Meritorio de Nuestra Redención , impreso en Londres en 1650, ^{[ 75 ]} expresó sus opiniones de larga data contra el aspecto punitivo de la enseñanza calvinista. Si el sufrimiento de Cristo había comprado la redención de la humanidad de su pecado inherente (argumentaba), no era también un castigo para Él ( sustitución penal ) incurrido por la ira de Dios contra los pecados de la humanidad. Ante esta herejía incendiaria, un tribunal de Boston en sesión confiscó toda la tirada a su llegada, envió inmediatamente una carta de denuncia a Inglaterra e inició un proceso contra Pynchon. Después de que este accediera parcialmente a una respuesta contundente encargada a John Norton , ^{[ 76 ]} una súplica de muchos ministros ingleses para que se tratara con indulgencia a Pynchon fue respondida por Cotton, Wilson, Symmes, Richard Mather y William Thompson, ^{[ 77 ]} quienes intentaron presentar las severas acciones del tribunal bajo una luz moderada. ^{[ 78 ]} Toda la edición fue quemada públicamente, y pronto se le hizo conveniente a Pynchon huir definitivamente a Inglaterra, donde continuó publicando sus ideas. ^{[ 79 ] [ 80 ]}

Henry Dunster

La incursión de la heterodoxia bautista en la Colonia de la Bahía por parte de las administraciones de John Clarke , Obadiah Holmes y John Crandall (de Newport, Rhode Island ) a William Witter en Lynn en 1651 fue rechazada con ejemplar severidad por el tribunal de Boston, ^{[ 81 ] [ 82 ]} con denuncias de John Wilson y John Cotton (quien murió en diciembre de 1652). La mirada de censura recayó luego sobre Henry Dunster , presidente del Harvard College (1640-54), pues los supervisores temían que sus creencias pudieran corromper a los estudiantes bajo su tutela. ^{[ 83 ]} Dunster, quien estudió en el Magdalene College, Cambridge (matriculado en 1627, BA 1630/31, MA 1634), ^{[ 84 ]} y fue muy influenciado por las enseñanzas de John Preston y Thomas Goodwin , había llegado a la conclusión de que los niños no debían ser bautizados hasta que se convirtieran en "creyentes visibles", y retuvo a su propio hijo del bautismo. El pastor de Cambridge, Jonathan Mitchell (al detectar su veneno), presentó una queja. Dunster mantuvo correspondencia con Symmes, ^{[ 85 ]} y todos los ministros comparecieron en un Consejo de Disputa de Boston en su contra en febrero de 1653/54, en el que Symmes participó. ^{[ 86 ]} Tanto como supervisor como padre, Symmes tenía un interés personal: su hijo Zechariah junr. fue estudiante en la universidad desde abril de 1653 hasta octubre de 1656. ^{[ 87 ]} Dunster fue sometido a un proceso civil y presentó su renuncia en octubre de 1654. ^{[ 88 ]}

Lo que se admiraba de Symmes fue expresado en verso en 1654 por Edward Johnson:

"Ven, Zacarías, debes reedificar las iglesias de Cristo en esta tierra desierta suya: con el celo de Moisés, pisoteado hasta el polvo, desafía todos los caminos torcidos que la verdadera adoración a Cristo no alcanza; con la espada y la armadura del espíritu ceñidas , cargarás la orgullosa corona del prelado para quebrarla, y no permitirás que los lobos derroten a tu rebaño, aunque se arrastren cerca, con pieles de oveja sobre sus lomos..." ^{[ 89 ]}

Fue, pues, bajo el sucesor de Dunster, Charles Chauncy, que los ancianos de las Iglesias de Cristo en Nueva Inglaterra (incluido Symmes) presentaron su petición al Lord Protector Cromwell , para que ampliara su "piedad y nobleza de corazón y mano para brindar un sustento y mantenimiento más estables y cómodos a nuestro Colegio Inglés en Cambridge". Comentaron que el Señor había establecido a Su Alteza, " como Ezequías ", para ser "un segundo fundador (por así decirlo) de las Universidades y Escuelas de Aprendizaje"; temían, "que la visión desapareciera entre nosotros debido al continuo declive del antiguo linaje de los Videntes y Ministros de Cristo en estas partes, sin esperanzas de otros suministros, aparte de lo que irradia un solo Colegio en Cambridge entre nosotros" (dicho colegio se encontraba en condiciones precarias y su mantenimiento era una carga demasiado grande para la gente del país); "y por último, porque la educación de la juventud india en piedad y conocimiento, en nuestro Colegio Indio, erigido y anexo a nuestro Colegio Inglés, depende en gran medida del bienestar, el apoyo cómodo y la instrucción de los ingleses". ^{[ 90 ]}

Thomas Gould

El personaje de Symmes aparece con fuerza en la narración de Thomas Gould de Charlestown (un ciudadano prominente y asociado de Dunster), cuyas objeciones al bautismo infantil cobraron protagonismo en 1655. ^{[ 91 ]} Su relato abarca todo el período hasta 1665, durante el cual Symmes lideró la denuncia contra él, que finalmente resultó en la excomunión de Gould, su encarcelamiento y la fundación de la primera iglesia bautista en Charlestown. ^{[ 92 ]} Habiendo Gould negado a bautizar a su hijo, en una reunión de la iglesia aplazada a la que fue convocado, Symmes lo acusó de mentir e intentó proceder en su contra, pero la acusación fue refutada. En una reunión organizada para que Gould presentara sus puntos de vista, Symmes llegó con una lista escrita de puntos de las Escrituras para que Gould respondiera, pero este procedimiento no era correcto; además, cuando Gould completó una frase citada por Symmes, este lo acusó airadamente, pero erróneamente, de blasfemia , hasta que otros lo corrigieron. Sin embargo, Symmes intentó al principio mantener el asunto de Gould fuera de los tribunales y buscó (sin éxito) persuadirlo para que se retirara y así evitar la amonestación ^{[ 93 ]} que posteriormente le dirigió el élder Green. ^{[ 94 ]} Excluido así por conciencia de la comunión, Gould asistió a partir de entonces a reuniones en Cambridge y, en junio de 1658, recibió una segunda amonestación directamente de Symmes (tras la muerte del élder Green), por cisma al apartarse del pacto. ^{[ 95 ]}

cuáqueros

La Asamblea Eclesiástica de Boston de junio de 1657, a la que Symmes fue convocado, ^{[ 96 ]} abordó cuestiones del bautismo y la admisión de niños, pero dejó una inquietante laxitud (Sección 10) respecto al Pacto de la Mitad para los hijos de niños pactados en nombre de sus padres. ^{[ 97 ]} Mientras tanto, ante la llegada de varios cuáqueros que fueron debidamente arrestados y devueltos a Inglaterra, en octubre de 1656 la legislatura de la Bahía promulgó una severa ley de exclusión contra esa "secta maldita de herejes". ^{[ 98 ]} Estas personas respondieron a un llamado para alentar y ministrar a los Amigos y simpatizantes en toda Nueva Inglaterra, y encontraron el camino de regreso a la Colonia de la Bahía a través de Providence o Barbados . Durante julio y agosto de 1657, Christopher Holder y su compañero John Copeland llevaron a cabo su misión con éxito a través de varios municipios, incluyendo Charlestown, hasta que fueron arrestados en Salem , donde fueron encarcelados y azotados, y después de nuevas infracciones les cortaron la oreja derecha. ^{[ 99 ]} Su persistencia a pesar de los repetidos castigos avivó la hostilidad de John Endicott , y se impusieron castigos crueles y acumulativos a todos los que los ayudaron.

La legislatura puritana emitió una demanda a la Asamblea de Rhode Island para que se tomaran medidas para prevenir las incursiones cuáqueras en las Colonias Unidas de la Confederación de Nueva Inglaterra , lo cual fue rechazado enérgicamente. ^{[ 100 ]} El primo de Symmes, James Cudworth de Scituate (quien, como único comisionado, se había negado a firmar esta carta ^{[ 101 ]} ) pronto fue considerado un partidario de los cuáqueros y fue privado de su mando militar y magistratura. En una carta a Inglaterra de diciembre de 1658, expuso este espíritu de persecución e intolerancia, ^{[ 102 ]} y en 1660 fue privado de su libertad de la Colonia de Plymouth por subversivo. ^{[ 103 ]} Impulsado a dar un ejemplo, Endicott presidió en 1659 la condena de William Robinson y Marmaduke Stephenson , y de Mary Dyer . Durante su juicio y encarcelamiento en espera de ejecución, Zechariah Symmes y John Norton (quien redactó artículos de refutación) fueron designados para atender a Robinson y Stephenson "con una conversación religiosa apropiada para su condición" ^{[ 104 ]} , pero fue John Wilson quien les gritó sus denuncias en su marcha hacia el cadalso de Boston ^{[ 105 ]} . El tribunal de Boston, en autojustificación, los llamó " felons de se " por su persistente violación de una ley conocida ^{[ 106 ] .}

Thomas Shepard, hijo.

Una carta de febrero de 1657/58 de Ezekiel Rogers , pastor en Rowley, Massachusetts , lamentando el estado del mundo, expresa su afecto por Symmes. ^{[ 107 ]} La larga ausencia de un maestro en Charlestown fue cubierta en 1659 por Thomas Shepard (1635–1677), hijo del añorado pastor de Cambridge. Shepard se graduó de Harvard College en la promoción de 1653 y fue elegido miembro en 1654, mientras el joven Zechariah Symmes estudiaba allí. ^{[ 108 ]} En ausencia de un anciano, la Plataforma ahora preveía la ordenación por ancianos de otras iglesias, si era el deseo expreso de la iglesia que ordenaba: habiendo sido admitido en Charlestown el 31 de octubre de 1658 por despido de Cambridge, fue ordenado en consecuencia (con oración y ayuno) al oficio de Maestro en Charlestown por imposición de manos de Symmes y de los pastores John Wilson (Boston) y Richard Mather (Dorchester). John Norton (Maestro, Boston) le dio la mano derecha de la comunión en nombre de Boston, Roxbury, Cambridge y Watertown, como Symmes registró cuidadosamente: ^{[ 109 ]} Shepard, quien como Symmes era conservador en doctrina, permaneció con él después, y los registros de la iglesia de Charlestown están entonces principalmente de su puño y letra. ^{[ 110 ]}

Carta de John Dury

La Restauración de la monarquía inglesa transformó la posición de Nueva Inglaterra con respecto a la autoridad soberana. En 1660, John Dury , cuyo gran proyecto era apaciguar las diferencias entre las denominaciones protestantes, escribió a los ministros de Nueva Inglaterra, para quienes John Norton compuso la respuesta (en latín). ^{[ 111 ]} Symmes y su hijo (como miembro de Harvard) figuraban entre los firmantes. Elogiando su valentía en una causa tan sobrehumana, ^{[ 112 ]} ofrecieron comunión con cualquier iglesia que profesara el Evangelio, los fundamentos de la doctrina y los elementos esenciales del orden. ^{[ 113 ]} Tras ejecutar a William Leddra (por negarse a abandonar la Jurisdicción) en marzo de 1661, y condenar a otros, su trato a los cuáqueros fue catalogado por George Bishop en 1661, quien señaló que su Carta no les otorgaba la facultad de promulgar leyes «contrarias a las Leyes, Estatutos y Ordenanzas de este Reino». ^{[ 114 ]} A continuación, el Mandamus real del 9 de septiembre de 1661, dirigido a Endicott y sus ministros, contra cualquier sentencia corporal o capital que se ejecutara contra los cuáqueros; lo cual, si bien atenuó la severidad de los puritanos, no debilitó su propósito. ^{[ 115 ]}

Sínodo de Boston de 1662

La corte del gobernador Endicott, habiendo designado a John Norton y Simon Bradstreet para presentar su discurso al Rey en Londres y negociar los derechos y privilegios continuos de la Colonia, ^{[ 116 ]} en el Sínodo de Boston convocado en marzo de 1662, Zechariah Symmes fue una figura destacada entre los más de 70 clérigos presentes. La agenda giró principalmente en torno a quiénes eran sujetos aptos para el bautismo y a la consociación de iglesias. ^{[ 117 ]} La sesión de junio/julio, pasando por alto las objeciones al congregacionalismo presentadas por Thomas Parker , ^{[ 118 ]} se preparó para acomodar los cambios que se les exigirían. La declaración del Rey, emitida el 28 de junio (poco después de la decapitación de Sir Henry Vane el Joven ), ratificó la Carta de la Colonia de la Bahía, pero en libertad de conciencia, sin exigir ninguna desventaja por la observancia del Libro de Oración establecido , y la admisión de todos aquellos que llevaban una vida recta a la Cena del Señor , y de sus hijos al bautismo, aunque apoyaba leyes severas contra los cuáqueros ingobernables. ^{[ 119 ]} En Inglaterra, la Ley de Uniformidad (1662) entró en vigor en agosto, y muchos ministros no suscriptores fueron expulsados. En consecuencia, en septiembre se reformuló el Pacto a Medio Camino: en octubre, la carta del Rey fue llevada al Tribunal de Massachusetts, y Wilson, Mather, Symmes y John Allin entraron con el Resultado del Sínodo, ^{[ 120 ] [ 121 ]} para el cual escribieron juntos el prefacio en su forma publicada. ^{[ 122 ]}

Los bautistas

En 1663, Zechariah Symmes hijo predicaba en Rehoboth , Colonia de Plymouth, y compartía tareas con John Myles , ^{[ 123 ]} quien ese año partió para fundar la Primera Iglesia Bautista en Swansea . En la Colonia de la Bahía, el Pacto de Halfway, aunque ferozmente opuesto por John Davenport y otros, sentó bases sólidas para oponerse a los bautistas, cuyos ilustres recalcitrantes se concentraban particularmente en Charlestown. ^{[ 124 ]} Thomas Gould, privado de las ordenanzas de la iglesia pero aún no excomulgado formalmente, se unió a amigos de Inglaterra y, apoyado por simpatizantes, celebró reuniones privadas. ^{[ 125 ]} Gould y Thomas Osborne fueron llamados: en una notable confrontación, Symmes padre cuestionó la larga ausencia de Gould e instó a su excomunión. Gould sostenía que no era cismático , sino que había sido excluido por negarse a renunciar a su objeción al bautismo infantil (es decir, a la doctrina de la descendencia elegida hereditaria de la justicia) para ser readmitido, y se mantuvo íntegro en su vida y culto. Cuando sugirió la mediación de otros ministros, Symmes afirmó la autoridad de su propia iglesia para tratar con él; pero los miembros de la congregación salieron en defensa de Gould. Symmes moderó su exigencia a una nueva amonestación, pero esta también fue rechazada, y la reunión terminó en confusión cuando se descubrió que la segunda amonestación de Symmes a Gould (de 1658) no había sido procedente y era desconocida para la congregación. ^{[ 126 ]} Su aparente hostilidad hacia Gould estaba mermando el apoyo de su propia iglesia. ^{[ 127 ]}

Nuevas advertencias a principios de 1664 no lograron impedir que Gould continuara con sus reuniones, y en mayo de 1665 él y otros ocho formaron una iglesia, se rebautizaron y firmaron artículos, instituyendo así la Primera Iglesia Bautista en Boston . ^{[ 128 ]} La iglesia de Charlestown procedió a la excomunión a finales de junio o julio de 1665, y en septiembre-octubre Gould, Osborne y otros tres, tras presentar una confesión de fe, ^{[ 129 ]} comparecieron ante la Corte General y fueron condenados como cismáticos y privados de su libertad en la Colonia, bajo amenaza de prisión inmediata. Pero continuaron reuniéndose hasta abril de 1666, cuando, al ser llamados ante el gran jurado en el Tribunal Trimestral del Condado de Suffolk , se negaron a pagar multas y fueron encarcelados. En marzo de 1668 Gould apeló ante el Tribunal de Asistentes y el fallo del Condado de Suffolk fue revocado, pero luego restablecido. ^{[ 130 ]} El gobernador Bellingham accedió entonces a patrocinar el Debate de Boston del 14 y 15 de abril de 1668, ostensiblemente para deliberar sobre sus puntos de vista, pero (como revela la transcripción) con la intención de derrotarlos o incriminarlos. ^{[ 131 ]} Jonathan Mitchel ( Moderador ) y Thomas Shepard los desafiaron extensamente: Symmes estuvo presente, pero solo habló para decir que pensaba que Gould era muy pecador. Gould y otro fueron encarcelados de nuevo, y (a pesar de una escandalosa petición para liberarlos ^{[ 132 ]} ) permanecieron así hasta marzo de 1669: tras ser liberados brevemente, escaparon a la isla de Noddle , donde continuaron sin ser molestados.

En 1667 murió John Wilson, y en 1669 Richard Mather lo siguió a su recompensa eterna. La iglesia de Charleston buscó aliviar a Symmes de sus labores y se acercó a John Oxenbridge para el ministerio, quien a menudo les había predicado, pero sucedió a Wilson en Boston. ^{[ 133 ]} Zechariah Symmes murió el 4 de febrero de 1671. Había fechado su testamento el 20 de enero de 1664/65. Dejó a su viuda el uso de todos sus bienes terrenales mientras ella permaneciera soltera, y luego para que se dividieran entre sus hijos, habiendo ya provisto porciones para sus hijas. Se hace referencia particular a su biblioteca (valorada en £85.10s.03d.), que fue legada a Zechariah hijo, incluyendo todos sus libros escritos (manuscritos y notas de sermones), ninguno de los cuales había preparado ni pretendido imprimir, pero que estaban en volúmenes encuadernados, y que pidió que se prestaran entre sus hijos a su deseo. Sus tierras, incluyendo la casa de Charlestown, la granja cerca de Woburn con terrenos en Menotomy, las 300 acres en la Tierra de Nod y varias otras parcelas, estaban valoradas en conjunto en 460 libras esterlinas. Sus muebles y enseres (incluida la biblioteca) valían 681 libras esterlinas. Incluyó un legado de 5 libras esterlinas para su hermano William, «un pequeño recuerdo de su gran amor y de lo que nos hizo a nosotros y a los nuestros». El testamento fue validado el 31 de marzo de 1672. ^{[ 134 ]}

El 6 de noviembre de 1672, el pueblo votó a favor de que se le erigiera una tumba de piedra, que sería encargada al "cantero de Boston", y para la cual se emitió la orden en febrero de 1673. ^{[ 135 ]} Llevaba un epitafio que ya no es legible, pero que fue observado por Cotton Mather , quien registró los versos:

"Bajo esta piedra yace un profeta: sus palabras vivirán, aunque él ya no esté."

Añade que debería haber dicho: «Aquí yace el amigo del Sr. Jeremiah Burroughs», pues posee las cartas que Burroughs envió a Symmes a su llegada a Nueva Inglaterra, en las que Burroughs compara su amor con el de David y Jonatán , como una especie de hermandad jurada desde sus días universitarios. ^{[ 136 ]} Thomas Shepard sucedió plenamente en su ministerio en Charlestown, y la casa de reuniones fue remodelada en gran parte poco después. ^{[ 137 ]} El pastor y poeta Edward Taylor escribió una elegía tras su muerte. ^{[ 138 ]}

Sarah Symmes, con quien había vivido 49 años y 7 meses, le sobrevivió, y su testamento fue validado el 28 de diciembre de 1676, siendo sus yernos Thomas Savage y Edward Willis los albaceas. ^{[ 139 ]} Las muertes de Wilson, Mather y Symmes presagiaron el fin de lo que se ha llamado la "época dorada de la Commonwealth Bíblica ". ^{[ 140 ]} Así como en la Colonia de Plymouth la muerte de Thomas Prence trajo consigo tiempos más indulgentes hacia los cuáqueros bajo el mando de Josiah Winslow , la firme defensa de Symmes de sus doctrinas había desempeñado un papel importante en la configuración del futuro del movimiento bautista. Su primo James Cudworth, rehabilitado en su mando militar de Plymouth, se unió a Thomas Savage (cuya primera esposa fue Faith, hija de Ann Hutchinson) al frente de los hombres de Massachusetts, en su marcha para liberar Swansea en junio de 1675. ^{[ 141 ]}

Los hijos de Zechariah Symmes y Sarah, de soltera Baker, se enumeran a continuación: ^{[ 143 ]}

• Se presume que fue hijo. Nació en Londres alrededor de 1623.
• Sarah Symmes nació en Londres hacia 1625. En 1650 se casó con el reverendo Samuel Haugh, quien ese mismo año se convirtió en ministro de Reading, Massachusetts . Falleció en 1662, dejando tres hijas y un hijo llamado Samuel. Ese mismo año, Sarah volvió a casarse con el reverendo John Brock de Reading, quien falleció en 1688.
• El capitán William Symmes fue bautizado en Dunstable, Bedfordshire, en 1626/27. Contrajo matrimonio (1) con una mujer desconocida, quien le dejó una hija llamada Sarah, y (2) con Mary, con quien tuvo cuatro hijos y dos hijas. Residía en Charlestown y falleció repentinamente en 1691, dejando sus asuntos en desorden. Le sobrevivió su segunda esposa.
• Mary Symmes, bautizada en Dunstable en 1628, contrajo matrimonio con el mayor Thomas Savage (c. 1607–1682), de Boston, en 1652, siendo esta su segunda esposa (la primera fue Faith Hutchinson). Thomas falleció en 1681/82, dejando tres hijos y una hija con Mary, quien le sobrevivió.
• Elizabeth Symmes, bautizada en Dunstable en 1629/30, se casó con Hezekiah Usher (1616–1676), librero de Boston, en 1652. Tuvieron un hijo y una hija, ambos fallecidos en la infancia. Usher murió en 1676.
• Huldah Symmes, bautizada en Dunstable, 1630/31. Se casó con William Davis, boticario, comerciante y concejal de Boston, siendo esta su segunda esposa (la primera fue Margaret, hija de William Pynchon ). Su hijo Thomas se casó con Hannah, hija del gobernador Leverett .
• Hannah Symmes, bautizada en Dunstable en 1632. Falleció joven, soltera.
• Rebecca Symmes, bautizada en Dunstable en 1633/34, se casó con Humphrey Booth.
• Ruth Symmes, nacida en Charlestown en 1635, se casó con Edward Willis en 1668.
• (Rev.) Zechariah Symmes, hijo, nacido en Charlestown, 1637/38. Se casó (1) en 1669 con Susannah, hija de Thomas Graves de Charlestown, con quien tuvo cuatro hijas y tres hijos. Susannah murió en 1681, y en 1683 se volvió a casar (2) con Mehitable, hija de Henry Palmer de Haverhill, Massachusetts , y viuda del Honorable Samuel Dalton de Hampton, New Hampshire . Zechariah se estableció como ministro de Bradford, Massachusetts en 1668, donde murió en 1707/08. Fue sucedido allí por su hijo,
  • Thomas Symmes (1 de febrero de 1678 - 6 de octubre de 1725), graduado en Harvard en 1698, ministro de Boxford entre 1702 y 1708, ^{[ 144 ]} quien publicó Joco-Serious Dialogue on Singing (1723), ^{[ 145 ]} y Historical Memoirs of the Fight at Piggwacket, 9 de mayo de 1725 . ^{[ 146 ]}
• Timothy Symmes, nacido en Charlestown en 1640; fallecido en 1641.
• Deborah Symmes, nacida en Charlestown en 1642. En 1664 se casó con Timothy Prout, siendo esta su segunda esposa.
• Timothy Symmes nació en Charlestown en 1643. Contrajo matrimonio (1) en 1668 con Mary Nichols, quien falleció dejando un único hijo, Timothy, que murió poco después. Volvió a casarse (2) en 1671 con Elizabeth Norton, con quien tuvo un hijo y dos hijas. Murió de viruela en 1678.