Zoroastrismo

La clase de seres divinos conocidos como Ahuras se heredó del concepto de asura en la religión indoirania prehistórica. En el Rig Veda , los asuras son los "dioses antiguos" que gobernaban el caos primordial del universo. Esto incluye figuras como "Padre Asura", Varuna y Mitra . ^{[ 36 ]}

Los Yazata (en avéstico: 𐬫𐬀𐬰𐬀𐬙𐬀) son seres divinos venerados mediante cantos y sacrificios en el zoroastrismo, de acuerdo con el Avesta . La palabra « Yazata» deriva de «Yazdan», palabra persa antigua para «dios» ^{[ 41 ]} , y significa literalmente «divinidad digna de culto o veneración». Como concepto, también abarca una amplia gama de otros significados; aunque generalmente se refiere (o se usa como epíteto) a una divinidad. ^{[ 42 ] [ 43 ]}

Los orígenes de los Yazata son variados, y muchos también aparecen como dioses en el hinduismo u otras religiones iraníes . En el zoroastrismo moderno, los Yazata son considerados emanaciones sagradas del creador, siempre devotos a él y obedientes a la voluntad de Ahura Mazda . Si bien fueron reprimidos por el Califato Islámico , a menudo se les presentaba como " ángeles " para contrarrestar las acusaciones de politeísmo ( shirk ). ^{[ 44 ]} Según el Avesta, los Yazata asisten a Ahura Mazda en su batalla contra el espíritu maligno y son hipóstasis de aspectos morales o físicos de la creación. Los Yazata, en conjunto, son "los poderes del bien bajo Ahura Mazda", quien es "el más grande de los Yazata". ^{[ 41 ]}

En el zoroastrismo, Ahura Mazda es el principio y el fin, el creador de todo lo que se puede y no se puede ver, lo eterno e increado, el bien supremo y la fuente de Asha. ^{[ 18 ]} En los Gathas , los textos más sagrados del zoroastrismo que se cree fueron compuestos por el propio Zoroastro, este reconoció la más alta devoción a Ahura Mazda, con culto y adoración también dados a las manifestaciones de Ahura Mazda ( Amesha Spenta ) y a los otros ahuras ( Yazata ) que apoyan a Ahura Mazda. ^{[ 46 ]}

Daena ( din en persa moderno y que significa "lo que se ve") representa la suma de la conciencia espiritual y los atributos de una persona, que a través de la elección de Asha se fortalece o se debilita en Daena. ^{[ 47 ]} Tradicionalmente, se cree que los mantras (similares a los mantras de enunciación sagrada hindúes ) son fórmulas de oración de inmenso poder y vehículos de Asha y la creación, utilizados para mantener el bien y combatir el mal. ^{[ 48 ]} Daena no debe confundirse con el principio fundamental de Asha , considerado el orden cósmico que gobierna y permea toda la existencia, y cuyo concepto gobernaba la vida de los antiguos indo-iraníes. Para ellos, Asha era el curso de todo lo observable: el movimiento de los planetas y los cuerpos celestes; la progresión de las estaciones; y el patrón de la vida diaria de los pastores nómadas, gobernado por eventos metronómicos regulares como el amanecer y el atardecer, y fortalecido mediante la veracidad y el seguimiento del Triple Sendero. ^{[ 49 ]}

Toda la creación física ( getig ) estaba, por lo tanto, determinada a funcionar según un plan maestro —inherente a Ahura Mazda— y las violaciones del orden ( druj ) eran violaciones contra la creación y, por ende, violaciones contra Ahura Mazda. ^{[ 50 ]} Este concepto de asha versus druj no debe confundirse con las nociones occidentales, y especialmente cristianas, del bien contra el mal, pues aunque ambas formas de oposición expresan un conflicto moral, el concepto de asha versus druj es más sistémico y menos personal, representando, por ejemplo, el caos (que se opone al orden); o la «no creación», evidente como decadencia natural (que se opone a la creación); o, más simplemente, «la mentira» (que se opone a la verdad y la bondad). ^{[ 49 ]} Además, en su papel de único creador no creado de todo, Ahura Mazda no es el creador de druj , que es «nada», anticreación y, por lo tanto (igualmente) no creado y desarrollado como la antítesis de la existencia a través de la elección. ^{[ 51 ]}

En este esquema de asha versus druj , los seres mortales (tanto humanos como animales) desempeñan un papel fundamental, pues también son creados. Aquí, en sus vidas, participan activamente en el conflicto, y es su deber espiritual defender a Asha, que está bajo constante ataque y se debilitaría sin una acción que la contrarreste . ^{[ 49 ]} A lo largo de los Gathas , Zoroastro enfatiza las obras y acciones dentro de la sociedad y, en consecuencia, el ascetismo extremo es mal visto en el zoroastrismo, pero se permiten formas moderadas. ^{[ 52 ]}

Humata , Huxta , Huvarshta (Buenos Pensamientos, Buenas Palabras, Buenas Acciones), el Triple Sendero de Asha , se considera la máxima central del zoroastrismo, especialmente entre los practicantes modernos. En el zoroastrismo, el bien se manifiesta para quienes realizan buenas obras por sí mismas, no en busca de recompensa. Se dice que quienes obran mal son atacados y confundidos por el druj y son responsables de volver a alinearse con Asha siguiendo este sendero. ^{[ 53 ]} También se hace gran hincapié en difundir la felicidad, principalmente a través de la caridad, ^{[ 54 ]} y en respetar la igualdad espiritual y el deber tanto de hombres como de mujeres. ^{[ 55 ]}

Un aspecto central del zoroastrismo es el énfasis en la elección moral: elegir la responsabilidad y el deber que nos corresponden en el mundo mortal, o renunciar a este deber y así facilitar la labor de druj . De igual modo, la predestinación se rechaza en las enseñanzas zoroástricas y el libre albedrío absoluto de todos los seres conscientes es fundamental, incluso para los seres divinos, que poseen la capacidad de elegir. Los seres humanos son responsables de todas las situaciones en las que se encuentran y de la forma en que actúan hacia los demás. La recompensa, el castigo, la felicidad y el dolor dependen de cómo cada individuo vive su vida. ^{[ 56 ]}

En la tradición zoroástrica, la vida es un estado transitorio en el que se espera que un mortal participe activamente en la batalla continua entre Asha y Druj. Antes de su encarnación al nacer el niño, el urvan (alma) de un individuo aún está unido a su fravashi (espíritu personal/superior), que ha existido desde que Ahura Mazda creó el universo. Antes de la separación del urvan , el fravashi participa en el mantenimiento de la creación bajo la dirección de Ahura Mazda. Durante la vida de un individuo, el fravashi actúa como fuente de inspiración para realizar buenas acciones y como protector espiritual. Los fravashis de los ancestros culturales, espirituales y heroicos, asociados a linajes ilustres, son venerados y pueden ser invocados para ayudar a los vivos. ^{[ 57 ]}

La religión afirma que la participación activa y ética en la vida mediante buenas acciones, formadas a partir de buenos pensamientos y buenas palabras, es necesaria para asegurar la felicidad y mantener a raya el caos. Esta participación activa es un elemento central en el concepto de libre albedrío de Zoroastro , y el zoroastrismo, como tal, rechaza las formas extremas de ascetismo y monacato , pero históricamente ha permitido expresiones moderadas de estos conceptos. ^{[ 52 ]} Al cuarto día después de la muerte, el urvan se reúne con su fravashi, momento en el que las experiencias de la vida en el mundo material se recopilan para su uso en la continua lucha por el bien en el mundo espiritual. En general, el zoroastrismo no tiene la noción de reencarnación ; si bien los seguidores del Ilm-e-Kshnoom en la India, entre otras opiniones actualmente no tradicionales, creen en la reencarnación y practican el vegetarianismo. ^{[ 58 ]}

El énfasis del zoroastrismo en la protección y veneración de la naturaleza y sus elementos ha llevado a algunos a proclamarlo como el "primer defensor de la ecología del mundo". ^{[ 59 ]} El Avesta y otros textos abogan por la protección del agua, la tierra, el fuego y el aire , convirtiéndolo, en efecto, en una religión ecológica: "No es sorprendente que el mazdeísmo... sea llamado la primera religión ecológica. La reverencia por los Yazatas (espíritus divinos) enfatiza la preservación de la naturaleza" (Avesta: Yasnas 1.19, 3.4, 16.9; Yashts 6.3–4, 10.13). ^{[ 60 ]} Sin embargo, esta afirmación particular se limita a las fuerzas naturales consideradas emanaciones de asha debido a que los primeros zoroastrianos tenían el deber de exterminar las especies "malvadas", un dictamen que ya no se sigue en el zoroastrismo moderno. ^{[ 61 ]} Aunque ha habido varias declaraciones teológicas que apoyan el vegetarianismo en la historia del zoroastrismo y quienes creen que Zoroastro era vegetariano. ^{[ 62 ]}

El zoroastrismo no es del todo uniforme en su pensamiento teológico y filosófico, especialmente debido a las influencias históricas y modernas que tienen un impacto significativo en las creencias, prácticas, valores y vocabulario individuales y locales, a veces fusionándose con la tradición y en otros casos desplazándola. ^{[ 63 ]} El propósito último en la vida de un zoroastriano practicante es convertirse en un ashavan (un maestro de Asha) y traer felicidad al mundo, lo que contribuye a la batalla cósmica contra el mal. Las enseñanzas centrales del zoroastrismo incluyen:

• Siguiendo el triple camino de Asha: Humata , Hūxta , Huvarshta ( lit. ' buenos pensamientos, buenas palabras, buenas acciones ' ). ^{[ 53 ]}
• Practicar la caridad para mantener el alma alineada con Asha y así difundir la felicidad. ^{[ 54 ]}
• La igualdad espiritual y el deber de hombres y mujeres por igual. ^{[ 55 ]}
• Ser bueno por el bien mismo y sin la esperanza de recompensa (ver Ashem Vohu ).

El juicio individual al morir tiene lugar en el Puente Chinvat ("puente del juicio" o "puente de la elección"), que cada ser humano debe cruzar, enfrentándose a un juicio espiritual. Sin embargo, la creencia moderna se divide en cuanto a si representa una decisión mental tomada en vida para elegir entre el bien y el mal o un destino en el más allá. Las acciones de los humanos, realizadas bajo su libre albedrío, determinan el resultado. Según la tradición, el alma es juzgada por los Yazatas Mithra , Sraosha y Rashnu , y según el veredicto, uno es recibido en el puente por una hermosa doncella de dulce aroma o por una vieja bruja fea y maloliente que representa su Daena, afectada por sus acciones en vida. La doncella guía al difunto a través del puente, que se ensancha y se vuelve agradable para los justos, hacia la Casa del Canto. La bruja guía al difunto por un puente que se estrecha hasta convertirse en un filo de navaja y está lleno de hedor hasta que el difunto cae al abismo hacia la Casa de las Mentiras. ^{[ 56 ] [ 78 ]} Aquellos con un equilibrio entre el bien y el mal van a Hamistagan , un reino purgatorial mencionado en la obra del siglo IX Dadestan-i Denig . ^{[ 79 ]}

La Casa de las Mentiras se considera temporal y reformadora; los castigos se ajustan a los crímenes, y las almas no descansan en la condenación eterna. El infierno contiene olores fétidos y comida maligna, una oscuridad sofocante, y las almas están apiñadas aunque creen estar en total aislamiento. ^{[ 56 ]}

En la antigua escatología zoroástrica , se librará una lucha de 3000 años entre el bien y el mal, que culminará con el asalto final del mal. Durante este asalto, el sol y la luna se oscurecerán, y la humanidad perderá el respeto por la religión, la familia y los ancianos. El mundo caerá en el invierno, y el villano más temible de Angra Mainyu, Azi Dahaka , se liberará y aterrorizará al mundo. ^{[ 56 ]}

Según la leyenda, el salvador final del mundo, conocido como el Saoshyant , nacerá de una virgen fecundada por la semilla de Zoroastro mientras se bañaba en un lago. El Saoshyant resucitará a los muertos —incluidos los de todos los más allá— para el juicio final, devolviendo a los malvados al infierno para que sean purificados de sus pecados corporales. Luego, todos vadearán un río de metal fundido en el que los justos no arderán, pero a través del cual los impuros serán completamente purificados. Las fuerzas del bien triunfarán finalmente sobre el mal, dejándolo impotente para siempre, pero no destruido. El Saoshyant y Ahura Mazda ofrecerán un toro como sacrificio final por toda la eternidad y todos los humanos se volverán inmortales. Las montañas volverán a aplanarse y los valles se elevarán; la Casa del Canto descenderá a la luna, y la tierra se elevará para recibirlos a ambos. ^{[ 56 ]} La humanidad requerirá dos juicios porque hay tantos aspectos en nuestro ser: espiritual ( menog ) y físico ( getig ). ^{[ 56 ]}

El Avesta es una colección de los textos religiosos centrales del zoroastrismo escritos en el antiguo dialecto iraní del avéstico . La historia del Avesta se especula en muchos textos pahlavi con distintos grados de autoridad, y la versión actual del Avesta data, como mínimo, de la época del Imperio sasánida. ^{[ 103 ]} El Avesta fue «compuesto en diferentes momentos, proporcionando una serie de instantáneas de la religión que permiten a los historiadores ver cómo cambió con el tiempo». ^{[ 104 ]} Según la tradición persa media, Ahura Mazda creó los 21 Nasks del Avesta original que Zoroastro llevó a Vishtaspa . Allí se hicieron dos copias, una que se colocó en la casa de archivos y la otra en el tesoro imperial. Durante la conquista de Persia por Alejandro, el Avesta (escrito en 1200 pieles de buey) fue quemado, y las secciones científicas que los griegos podían usar se dispersaron entre ellos. Sin embargo, no existe evidencia histórica sólida que lo respalde y sigue siendo objeto de controversia a pesar de las afirmaciones de la tradición zoroástrica, ya sea el Denkart , el Tansar-nāma , el Ardāy Wirāz Nāmag , el Bundahsin , el Zand-i Wahman yasn o la tradición oral transmitida. ^{[ 103 ] [ 105 ]}

Como continúa la tradición, bajo el reinado del rey Valax (identificado con un Vologases de la dinastía Arsácida ^{[ 106 ]} ), se hizo un intento de restaurar lo que se consideraba el Avesta. Durante el Imperio Sasánida , Ardeshir ordenó a Tansar, su sumo sacerdote , que terminara el trabajo que el rey Valax había comenzado. Shapur I envió sacerdotes para localizar las partes del texto científico del Avesta que estaban en posesión de los griegos. ^{[ 107 ]} Bajo Shapur II , Arderbad Mahrespandand revisó el canon para asegurar su carácter ortodoxo, mientras que bajo Khosrow I , el Avesta fue traducido al pahlavi .

La compilación del Avesta se remonta, sin embargo, al Imperio sasánida, del cual solo sobrevive una fracción hoy en día si la literatura persa media es correcta. ^{[ 103 ]} Los manuscritos posteriores datan de después de la caída del Imperio sasánida, siendo el más reciente de 1288, 590 años después de su caída. Los textos que se conservan hoy son el Gathas , el Yasna , el Visperad y el Vendidad , cuya inclusión es objeto de debate dentro de la fe. ^{[ 108 ]} Junto con estos textos se encuentra el libro de oraciones individual, comunitaria y ceremonial llamado Khordeh Avesta , que contiene los Yashts y otros himnos, oraciones y rituales importantes. El resto de los materiales del Avesta se denominan «fragmentos avésticos» porque están escritos en avéstico, son incompletos y, en general, de procedencia desconocida. ^{[ 109 ]}

Las obras en persa medio y pahlavi creadas en los siglos IX y X contienen muchos libros religiosos zoroastrianos, ya que la mayoría de los escritores y copistas formaban parte del clero zoroastriano. Entre los libros más significativos e importantes de esta época se encuentran el Denkard , el Bundahishn , el Menog-i Khrad , las Selecciones de Zadspram , el Jamasp Namag , las Epístolas de Manucher, los Rivayats , el Dadestan-i-Denig y el Arda Viraf Namag . El estatus escritural y la autoridad de los textos religiosos en persa medio son objeto de controversia entre los zoroastrianos, ^{[ 110 ] [ 111 ] [ 112 ]} como señala John Hinnells: «La mayoría de los iraníes enfatizan la autoridad de las escrituras reveladas, los Gāthā s, en lugar de los textos pahlavi posteriores que valoran los parsis "ortodoxos"». ^{[ 113 ]}

El zoroastrismo fue fundado por Zoroastro en la antigua Persia (actual Irán). La fecha exacta de la fundación de la religión es incierta y las estimaciones varían enormemente, desde el 2000 a. C. hasta "200 años antes de Alejandro ". Zoroastro nació —ya sea en el noreste de Irán o en el suroeste de Afganistán— en una cultura con una religión politeísta , caracterizada por el sacrificio excesivo de animales ^{[ 114 ]} y el uso ritual excesivo de sustancias intoxicantes. Su vida estuvo profundamente influenciada por los intentos de su pueblo por encontrar paz y estabilidad frente a las constantes amenazas de incursiones y conflictos. El nacimiento y la juventud de Zoroastro están poco documentados, pero se especula mucho sobre ellos en textos posteriores. Lo que se sabe está registrado en los Gathas , que forman el núcleo del Avesta, y que contienen himnos que se cree que fueron compuestos por el propio Zoroastro. Nacido en el clan Spitama , se refiere a sí mismo como poeta-sacerdote y profeta . Tuvo una esposa, tres hijos y tres hijas, cuyo número se ha recopilado de diversos textos. ^{[ 115 ]}

Zoroastro rechazó a muchos de los dioses de los iraníes de la Edad del Bronce y su opresiva estructura de clases , en la que los Kavis y Karapans (príncipes y sacerdotes) controlaban a la población común. También se opuso a los crueles sacrificios de animales y al uso excesivo de la planta Haoma , posiblemente alucinógena (que se conjetura que era una especie de efedra o Peganum harmala ), pero no condenó ninguna de las dos prácticas de forma categórica, siempre que se observara moderación. ^{[ 94 ] [ 116 ]}

Según la tradición zoroástrica posterior, cuando Zoroastro tenía 30 años, entró en el río Daiti para sacar agua para una ceremonia Haoma ; al salir, recibió una visión de Vohu Manah . Después de esto, Vohu Manah lo llevó a los otros seis Amesha Spentas, donde recibió la culminación de su visión. ^{[ 117 ]} Esta visión transformó radicalmente su visión del mundo, y trató de enseñar esta visión a otros. Zoroastro creía en una deidad creadora suprema y reconocía las emanaciones de este creador ( Amesha Spenta ) y otras divinidades a las que llamaba Ahuras ( Yazata ). ^{[ 36 ]} Algunas de las deidades de la antigua religión, los Daevas (etimológicamente similares a los Devas sánscritos ), parecían deleitarse en la guerra y la discordia y fueron condenadas como malhechores de Angra Mainyu por Zoroastro. ^{[ 118 ]}

Las ideas de Zoroastro no fueron rápidamente adoptadas; originalmente solo tuvo un converso: su primo Maidhyoimanha. ^{[ 119 ]}

Se cree que las raíces del zoroastrismo se encuentran en un sistema religioso indoiraní prehistórico común que data de principios del segundo milenio a. C. ^{[ 124 ]} El profeta Zoroastro, aunque tradicionalmente datado en el siglo VI a. C., ^{[ 125 ] [ 17 ] [ 126 ]} es considerado por muchos historiadores modernos como un reformador de la religión iraní politeísta que vivió mucho antes durante la segunda mitad del segundo milenio a. C. ^{[ 127 ] [ 128 ] [ 129 ] [ 130 ]} La tradición zoroástrica nombra a Airyanem Vaejah como el hogar de Zarathustra y el lugar de nacimiento de la religión. No existe consenso sobre la ubicación de Airyanem Vaejah, pero la región de Khwarezm ha sido considerada por los estudiosos modernos como una candidata. ^{[ 131 ]} El zoroastrismo como religión no se estableció firmemente hasta siglos después durante el período del Avesta Joven . En ese momento, la comunidad zoroástrica se concentraba en la parte oriental del Gran Irán . ^{[ 132 ]} Aunque no existe consenso sobre la cronología del período avéstico, la falta de influencia persa y meda discernible en el Avesta hace probable un marco temporal en la primera mitad del primer milenio a. C. ^{[ 133 ]}

El zoroastrismo entra en la historia documentada a mediados del siglo V a. C. Las Historias de Heródoto (completadas hacia el 440 a. C. ) incluyen una descripción de la sociedad del Gran Irán con lo que podrían ser rasgos reconociblemente zoroastrianos, incluyendo la exposición de los muertos. ^{[ 135 ]} 

Las Historias constituyen una fuente primaria de información sobre el período inicial de la era aqueménida (648-330  a. C.), en particular con respecto al papel de los Magos . Según Heródoto, los Magos eran la sexta tribu de los Medos (hasta la unificación del imperio persa bajo Ciro el Grande , todos los iraníes eran llamados "Medos" o "Mada" por los pueblos del mundo antiguo) y ejercían una considerable influencia en las cortes de los emperadores medos. ^{[ 136 ]}

Tras la unificación de los imperios medo y persa en el 550 a. C., Ciro el Grande y, posteriormente, su hijo Cambises II, limitaron los poderes de los magos después de que estos intentaran sembrar la discordia tras la pérdida de su influencia. En el 522 a. C., los magos se rebelaron y propusieron a un rival al trono. El usurpador, haciéndose pasar por Esmerdis , el hijo menor de Ciro , tomó el poder poco después. ^{[ 137 ]} Debido al gobierno despótico de Cambises y a su larga ausencia en Egipto, «todo el pueblo, persas, medos y todas las demás naciones» reconocieron al usurpador, especialmente porque les concedió una exención de impuestos durante tres años. ^{[ 136 ]}

Darío I y los posteriores emperadores aqueménidas reconocieron su devoción a Ahura Mazda en inscripciones, como se atestigua en varias ocasiones en la inscripción de Behistún , y parece que continuaron con el modelo de coexistencia con otras religiones. No se ha establecido de forma concluyente si Darío era seguidor de las enseñanzas de Zoroastro, ya que no hay indicios relevantes de que el culto a Ahura Mazda fuera una práctica exclusivamente zoroástrica. ^{[ 138 ]}

Según una leyenda zoroástrica posterior ( el Denkard y el Libro de Arda Viraf ), muchos textos sagrados se perdieron cuando las tropas de Alejandro Magno invadieron Persépolis y destruyeron la biblioteca real. La Biblioteca histórica de Diodoro Sículo , completada hacia el 60 a . C. , parece corroborar esta leyenda zoroástrica. ^{[ 139 ]} Según un estudio arqueológico, las ruinas del palacio de Jerjes I presentan rastros de haber sido incendiadas. ^{[ 140 ]} Si realmente existió una vasta colección de textos (semi)religiosos «escritos en pergamino con tinta dorada», como sugiere el Denkard , sigue siendo objeto de especulación. ^{[ 141 ]} 

Las conquistas de Alejandro desplazaron en gran medida el zoroastrismo con creencias helenísticas , ^{[ 130 ]} aunque la religión continuó practicándose muchos siglos después de la desaparición de los aqueménidas en la Persia continental y las regiones centrales del antiguo Imperio aqueménida, sobre todo Anatolia , Mesopotamia y el Cáucaso . En el reino de Capadocia , cuyo territorio fue anteriormente posesión aqueménida, los colonos persas, aislados de sus correligionarios en el Irán propiamente dicho, continuaron practicando la fe [zoroastrismo] de sus antepasados; y allí Estrabón , observando en el siglo I a. C., registra (XV.3.15) que estos "encendedores del fuego" poseían muchos "lugares sagrados de los dioses persas", así como templos del fuego. ^{[ 142 ]} Estrabón afirma además que estos eran «recintos notables; y en medio de ellos hay un altar, sobre el cual hay una gran cantidad de cenizas y donde los magos mantienen el fuego siempre encendido ». ^{[ 142 ]} No fue hasta el final del Imperio parto (247 a. C. – 224 d. C.) que el zoroastrismo recibiría un renovado interés. ^{[ 130 ]} 

Hasta bien entrado el período parto , una forma de zoroastrismo era, sin duda, la religión dominante en las tierras armenias . ^{[ 144 ]} Los sasánidas promovieron con vehemencia la forma zurvanita del zoroastrismo, construyendo a menudo templos de fuego en los territorios conquistados para fomentar la religión. Durante el período de su dominio de siglos sobre el Cáucaso , los sasánidas intentaron promover el zoroastrismo allí con considerable éxito.

Debido a sus vínculos con el Imperio Romano cristiano , archirrival de Persia desde la época parta, los sasánidas desconfiaban del cristianismo romano y, tras el reinado de Constantino el Grande , a veces lo persiguieron. ^{[ 145 ]} En el año 451 d. C., la autoridad sasánida se enfrentó a sus súbditos armenios en la batalla de Avarayr , lo que provocó su ruptura oficial con la Iglesia romana. Sin embargo, los sasánidas toleraron e incluso a veces favorecieron el cristianismo de la Iglesia del Oriente . La aceptación del cristianismo en Georgia ( Iberia caucásica ) provocó un lento pero constante declive de la religión zoroástrica en la región, ^{[ 146 ]} pero a finales del siglo V d. C. todavía se practicaba ampliamente como una especie de segunda religión establecida. ^{[ 147 ] [ 148 ]} Los sasánidas impusieron un sistema de castas acorde con la doctrina zoroástrica. Estas eran:

1. Asronan (sacerdotes)
2. Arteshtaran (guerreros)
3. Wastaryoshan (plebeyos)
4. Hutukhshan (artesanos) ^{[ 149 ] [ 150 ] [ 151 ]}

Durante 22 años del siglo VII, la mayor parte del Imperio sasánida fue conquistada por el emergente califato musulmán . ^{[ 152 ]} Aunque la administración del estado se islamizó rápidamente y quedó subsumida bajo el califato omeya , al principio se ejerció poca presión sobre los pueblos recién sometidos para que adoptaran el islam. ^{[ 153 ]} Debido a su gran número, los zoroastrianos conquistados tuvieron que ser tratados como dhimmis (a pesar de las dudas sobre la validez de esta identificación que persistieron durante siglos), ^{[ 154 ]} lo que los hacía elegibles para protección. Los juristas islámicos adoptaron la postura de que solo los musulmanes podían ser perfectamente morales, pero que a los infieles se les podía dejar con sus iniquidades, siempre y cuando estas no molestaran a sus señores. ^{[ 154 ]} En general, una vez terminada la conquista y acordados los términos locales, los gobernadores árabes protegían a las poblaciones locales a cambio de tributo. ^{[ 154 ]}

Los árabes adoptaron el sistema tributario sasánida, tanto el impuesto sobre la tierra que se aplicaba a los terratenientes como el impuesto per cápita que se aplicaba a los individuos, ^{[ 154 ]} llamado jizya , un impuesto que se aplicaba a los no musulmanes (es decir, los dhimmis ). Con el tiempo, este impuesto per cápita se utilizó como un medio para humillar a los no musulmanes, y se desarrollaron varias leyes y restricciones para enfatizar su estatus inferior. Bajo los primeros califas ortodoxos , mientras los no musulmanes pagaran sus impuestos y se adhirieran a las leyes dhimmi , los administradores tenían la obligación de dejar a los no musulmanes "en su religión y en su tierra". ^{[ 155 ]}

Bajo el dominio abasí , los iraníes musulmanes (que para entonces eran mayoría) mostraron en muchos casos un grave desprecio y maltrato hacia los zoroastrianos locales. Por ejemplo, en el siglo IX, un ciprés muy venerado en Khorasan (que, según la leyenda parta, había sido plantado por el propio Zoroastro) fue talado para la construcción de un palacio en Bagdad, a 3200 km de distancia. En el siglo X, el día en que se terminó la Torre del Silencio tras un gran esfuerzo y gasto, un funcionario musulmán logró subir a ella y recitar el adhan (la llamada musulmana a la oración) desde sus muros. Esto se convirtió en un pretexto para anexionarse el edificio. ^{[ 156 ]} 

En última instancia, eruditos musulmanes como Al-Biruni encontraron pocos registros de las creencias de, por ejemplo, los jariyíes, porque figuras como Qutayba ibn Muslim "extinguieron y arruinaron de todas las maneras posibles a todos aquellos que sabían escribir y leer la escritura jariyí, que conocían la historia del país y que estudiaban sus ciencias". Como resultado, "estas cosas están envueltas en tal oscuridad que es imposible obtener un conocimiento preciso de la historia del país desde la época del Islam..." ^{[ 157 ]}

Supervivencia

A pesar de los incentivos económicos y sociales para la conversión, el zoroastrismo se mantuvo fuerte en algunas regiones, particularmente en aquellas más alejadas de la capital del Califato en Bagdad. En Bujará (actual Uzbekistán ), la resistencia al islam obligó al comandante árabe del siglo IX, Qutaiba, a convertir su provincia cuatro veces. Las tres primeras veces, los ciudadanos volvieron a su antigua religión. Finalmente, el gobernador les dificultó la práctica de su religión en todos los sentidos, convirtió el templo del fuego local en una mezquita y animó a la población a asistir a las oraciones del viernes pagando a cada asistente dos dirhams . ^{[ 159 ]} Las ciudades donde residían los gobernadores árabes eran particularmente vulnerables a tales presiones, y en estos casos los zoroastrianos no tuvieron más remedio que adaptarse o emigrar a regiones con una administración más favorable. ^{[ 159 ]}

El siglo IX llegó a definir la gran cantidad de textos zoroástricos que se compusieron o reescribieron entre los siglos VIII y X (sin contar las copias y las modificaciones menores, que continuaron durante algún tiempo después). Todas estas obras están escritas en el dialecto persa medio de la época (libre de palabras árabes) y en la difícil escritura pahlavi (de ahí la adopción del término «pahlavi» como nombre de la variante lingüística y del género de estos libros zoroástricos). Si se leyeran en voz alta, estos libros aún serían inteligibles para los laicos . Muchos de estos textos son respuestas a las tribulaciones de la época, y todos ellos incluyen exhortaciones a mantenerse firmes en sus creencias religiosas.

Templo del Fuego de Yazd

Museo de los Zoroastrianos en Kerman

En Khorasan , al noreste de Irán, un noble iraní del siglo X reunió a cuatro sacerdotes zoroastrianos para transcribir una obra persa media de la época sasánida titulada El Libro del Señor ( Khwaday Namag ), del pahlavi al árabe. Esta transcripción, que se mantuvo en prosa persa media (existe también una versión árabe, de al-Muqaffa ), se completó en 957 y posteriormente sirvió de base para El Libro de los Reyes de Firdausi . Alcanzó una enorme popularidad tanto entre zoroastrianos como entre musulmanes, y también sirvió para difundir la justificación sasánida del derrocamiento de los arsácidas.

Entre las migraciones se encontraban las que se dirigían a ciudades situadas en (o en los márgenes de) los grandes desiertos de sal , en particular a Yazd y Kerman , que siguen siendo centros del zoroastrismo iraní hasta el día de hoy. Yazd se convirtió en la sede de los sumos sacerdotes iraníes durante el dominio del Ilkanato mongol , cuando «la mejor esperanza de supervivencia [para un no musulmán] era pasar desapercibido». ^{[ 163 ]} Fundamental para la supervivencia actual del zoroastrismo fue una migración desde la ciudad nororiental iraní de «Sanjan, en el suroeste de Khorasan» , ^{[ 164 ]} a Gujarat , en el oeste de la India. Los descendientes de ese grupo son conocidos hoy como los parsis —«como los gujaratis , por larga tradición, llamaban a cualquiera procedente de Irán» ^{[ 164 ]} —, que hoy representan el mayor de los dos grupos de zoroastrianos en la India. ^{[ 165 ]}

La lucha entre el zoroastrismo y el islam disminuyó en los siglos X y XI. Las dinastías iraníes locales, «todas fervientemente musulmanas» ^{[ 164 ],} habían surgido como vasallos en gran medida independientes de los califas. En el siglo XVI, en una de las primeras cartas entre los zoroastrianos iraníes y sus correligionarios en la India, los sacerdotes de Yazd lamentaban que «ningún período [de la historia humana], ni siquiera el de Alejandro , había sido más doloroso o problemático para los fieles que "este milenio del demonio de la ira "». ^{[ 166 ]}

El zoroastrismo ha sobrevivido hasta la época moderna, particularmente en la India, donde se cree que los parsis han estado presentes desde aproximadamente el siglo IX. ^{[ 167 ]}

Hoy en día, el zoroastrismo se divide en dos escuelas principales: reformistas y tradicionalistas. Los tradicionalistas son en su mayoría parsis y aceptan, además de los Gathas y el Avesta, la literatura persa media , y al igual que los reformistas, desarrollaron su forma moderna principalmente a partir de los avances del siglo XIX. Generalmente no permiten la conversión a la fe y, por lo tanto, para ser zoroastriano, se debe nacer de padres zoroastrianos. Algunos tradicionalistas reconocen como zoroastrianos a los hijos de matrimonios mixtos, aunque normalmente solo si el padre es zoroastriano de nacimiento. ^{[ 168 ]} No todos los zoroastrianos se identifican con ninguna de las dos escuelas. Ejemplos notables que están ganando terreno incluyen a los neozoroastrianos/revivalistas, que suelen ser reinterpretaciones del zoroastrismo que apelan a las preocupaciones occidentales, ^{[ 169 ]} y centran la idea del zoroastrismo como una religión viva. Estos abogan por el renacimiento y el mantenimiento de los antiguos rituales y oraciones, al tiempo que apoyan reformas éticas y sociales progresistas. Ambas escuelas tienden a centrarse en los Gathas sin rechazar por completo otros textos, excepto el Vendidad . ^{[ 170 ]}

Desde el siglo XIX en adelante, los parsis se ganaron una reputación por su educación y su amplia influencia en todos los aspectos de la sociedad. Desempeñaron un papel fundamental en el desarrollo económico de la región durante muchas décadas; varios de los conglomerados empresariales más conocidos de la India están dirigidos por parsis-zoroastrianos, entre ellos las familias Tata , ^{[ 171 ]} Godrej , Wadia y otras. ^{[ 172 ]}

Debido a diversos factores sociales y políticos, los zoroastrianos del subcontinente indio, concretamente los parsis e iraníes, no han practicado la conversión desde al menos el siglo XVIII. Históricamente, los sumos sacerdotes zoroastrianos han opinado que no hay razón para no permitir la conversión, postura que también se encuentra respaldada por los Revayats y otras escrituras, si bien sacerdotes posteriores han condenado estos juicios. ^{[ 173 ] [ 30 ]} En Irán, muchos de los zoroastrianos asediados también se han opuesto históricamente o no se han preocupado prácticamente por el tema de la conversión. Actualmente, sin embargo, el Consejo de Teherán Mobeds (la máxima autoridad eclesiástica de Irán) aprueba la conversión, pero la conversión del islam al zoroastrismo es ilegal según las leyes de la República Islámica de Irán. ^{[ 168 ] [ 30 ]}

Aunque los armenios comparten una rica historia vinculada al zoroastrismo (que finalmente declinó con la llegada del cristianismo), los informes indican que hubo zoroastrianos en Armenia hasta la década de 1920. ^{[ 174 ]}

A petición del gobierno de Tayikistán , la UNESCO declaró 2003 año para celebrar el "3000 aniversario de la cultura zoroástrica", con eventos especiales en todo el mundo. En 2011, la Tehran Mobeds Anjuman anunció que, por primera vez en la historia del Irán moderno y de las comunidades zoroástricas modernas en todo el mundo, se había ordenado a mujeres en Irán y América del Norte como mobedyars, es decir, asistentes femeninas de los mobeds (clérigos zoroástricos). ^{[ 175 ] [ 176 ] [ 177 ]} Las mujeres poseen certificados oficiales y pueden realizar las funciones religiosas de menor rango y pueden iniciar a personas en la religión. ^{[ 178 ] [ 179 ]}

Se estima que la población zoroástrica actual ronda entre 100 000 y 200 000 personas y, según informes, está disminuyendo. ^{[ 180 ]} Sin embargo, se necesitan más estudios para confirmarlo, ya que el número de personas también ha aumentado en algunas zonas, como Irán. ^{[ 181 ] [ 182 ] [ 183 ]}

Las cifras de zoroastrianos en Irán han variado considerablemente; el último censo (1974) antes de la revolución de 1979 reveló 21.400 zoroastrianos. ^{[ 192 ]} Unos 10.000 seguidores permanecen en las regiones de Asia Central que alguna vez fueron consideradas el bastión tradicional del zoroastrismo, es decir, Bactria (véase también Balkh ), que se encuentra en el norte de Afganistán; Sogdiana ; Margiana ; y otras áreas cercanas a la tierra natal de Zoroastro . En Irán, la emigración, los matrimonios fuera de la comunidad y las bajas tasas de natalidad también están provocando una disminución de la población zoroastriana. Los grupos zoroastrianos en Irán afirman que su número es de aproximadamente 60.000. ^{[ 193 ]} Según los datos del censo iraní de 2011, el número de zoroastrianos en Irán era de 25.271. ^{[ 194 ]}

Existen comunidades en Teherán , así como en Yazd , Kerman y Kermanshah , donde muchos aún hablan una lengua iraní distinta del persa común . Llaman a su idioma dari , que no debe confundirse con el dari que se habla en Afganistán . Su idioma también se llama gavri o behdini , que significa literalmente "de la buena religión". A veces, su idioma recibe el nombre de las ciudades donde se habla, como yazdi o kermani . Históricamente, a los zoroastrianos iraníes se les llamaba gabrs . ^{[ 195 ]}

El número de zoroastrianos kurdos, junto con el de conversos no étnicos, se ha estimado de manera diferente. ^{[ 196 ]} El representante zoroastriano del Gobierno Regional del Kurdistán en Irak ha informado que hasta 100.000 personas en el Kurdistán iraquí se han convertido al zoroastrismo recientemente, y algunos líderes comunitarios especulan que incluso más zoroastrianos en la región están practicando su fe en secreto. ^{[ 197 ] [ 198 ] [ 199 ]} Sin embargo, esto no ha sido confirmado por fuentes independientes. ^{[ 200 ]} Las estimaciones de 2024 mostraron una cifra menor de casi 5.000 viviendo en la región, principalmente en la Gobernación de Sulaymaniya de Irak. ^{[ 201 ]}

El aumento de musulmanes kurdos que se convierten al zoroastrismo se atribuye en gran medida a la desilusión con el islam tras experimentar la violencia y la opresión perpetradas por el ISIS en la zona. ^{[ 202 ]}

Además, hubo un aumento de conversiones al zoroastrismo entre los luros bakhtiari en el siglo XXI, lo que se atribuyó en gran medida a la desilusión con el islam debido a la República Islámica. ^{[ 203 ]}

Se considera que la India alberga una gran población zoroástrica, descendientes de migrantes de Irán y conocidos hoy como parsis . En el censo de la India de 2001, la población parsi ascendía a 69.601 personas, lo que representa aproximadamente el 0,006 % de la población total de la India, con una concentración en la ciudad de Bombay y sus alrededores . En 2008, la proporción de nacimientos a muertes era de 1:5; 200 nacimientos por año por cada 1.000 muertes. ^{[ 216 ]} El censo de la India de 2011 registró 57.264 zoroastrianos parsis. ^{[ 214 ]}

La población zoroastriana en Pakistán se estimó en 1675 personas en 2012, ^{[ 179 ]} viviendo principalmente en Sindh (especialmente Karachi ) seguido de Khyber Pakhtunkhwa . ^{[ 217 ] [ 218 ]} La Autoridad Nacional de Bases de Datos y Registro (NADRA) de Pakistán informó que hubo 3650 votantes parsis durante las elecciones en Pakistán en 2013 y 4235 en 2018. ^{[ 219 ]} Según el censo pakistaní de 2023 , había 2348 parsis en todo el país, con 1656 (70,5 %) ubicados en la División de Karachi . ^{[ 220 ] [ 221 ]}

Se cree que Norteamérica alberga entre 18.000 y 25.000 zoroastrianos de origen tanto del sur de Asia como iraní. En 2012, la población de zoroastrianos en EE. UU. era de 15.000, lo que la convertía en la tercera población zoroastriana más grande del mundo después de las de India e Irán. ^{[ 222 ]} Según el censo canadiense de 2021 , la población zoroastriana canadiense era de 7.285, de los cuales 3.630 eran parsis (de ascendencia del sur de Asia ) y otros 2.390 de origen de Asia occidental . ^{[ 223 ]} Otros 3.500 viven en Australia (principalmente en Sídney ). Stewart, Hinze y Williams escriben que 3.000 kurdos se han convertido al zoroastrismo en Suecia. ^{[ 224 ]} Según el censo del Reino Unido de 2021 , había 4.105 zoroastrianos en Inglaterra y Gales , de los cuales 4.043 estaban en Inglaterra. La mayoría (51%) de estos (2.050) estaban en Londres , sobre todo en los distritos de Barnet , Harrow y Westminster . El 49% restante de los zoroastrianos ingleses se encontraban dispersos de forma relativamente uniforme por todo el país, siendo Birmingham (72) y Manchester (47) las segundas y terceras mayores concentraciones. ^{[ 225 ]} En 2020, Historic England publicó A Survey of Zoroastrianism Buildings in England con el objetivo de proporcionar información sobre los edificios que los zoroastrianos utilizan en Inglaterra para que HE pueda trabajar con las comunidades para mejorar y proteger esos edificios ahora y en el futuro. El estudio preliminar identificó cuatro edificios en Inglaterra. ^{[ 226 ]}

La religión del zoroastrismo guarda una estrecha relación con la religión védica histórica , aunque en diversos grados. Algunos historiadores creen que el zoroastrismo, junto con otras revoluciones filosóficas similares en el sur de Asia, fueron una serie de reformas interconectadas que dieron origen a un hilo conductor indoario común. Muchos rasgos del zoroastrismo se remontan a la cultura y las creencias indoiranias prehistóricas, es decir, anteriores a las migraciones que separaron a los indoarios de los pueblos iraníes . Por lo tanto, el zoroastrismo comparte elementos con la religión védica histórica , que también se originó en esa época. Algunos ejemplos incluyen cognados entre la palabra avéstica Ahura ("Ahura Mazda") y la palabra sánscrita védica Asura ("demonio", "semidiós maligno"); así como daeva ("demonio") y deva ("dios"), ambas derivadas de una religión protoindoirania común .

El zoroastrismo heredó ideas de otros sistemas de creencias y, al igual que otras religiones "practicadas", contiene sincretismo . ^{[ 227 ]} Específicamente, el zoroastrismo en Sogdia , el Imperio Kushan , Armenia, China y otros lugares incorpora prácticas y deidades locales y extranjeras. ^{[ 228 ]}

Por el contrario, las mitologías húngara , eslava , osetia , turca y mongola , influenciadas por el zoroastrismo, presentan amplios dualismos de luz y oscuridad, así como posibles teónimos de dioses solares relacionados con Hvare-khshaeta . ^{[ 229 ] [ 230 ] [ 231 ]}

A veces se considera que el zoroastrismo fue la primera religión monoteísta de la historia, ^{[ 25 ]} anterior a la de los israelitas y que dejó una huella profunda y duradera en el judaísmo del Segundo Templo y, a través de él, en religiones monoteístas posteriores como el cristianismo primitivo y el islam. ^{[ 29 ] [ 232 ]} Existen claras similitudes y puntos en común entre el zoroastrismo, el judaísmo y el cristianismo, tales como: monoteísmo, dualismo (es decir, una noción sólida de un Diablo, pero con una valoración positiva de la creación material), simbolismo de lo divino, cielo(s) e infierno(s), ángeles y demonios, escatología y juicio final, una figura mesiánica y la idea de un salvador, un espíritu santo, preocupación por la pureza ritual, una idealización de la sabiduría y la rectitud, y otras doctrinas, símbolos, prácticas y características religiosas. ^{[ 233 ]}

Según Mary Boyce , «Zoroastro fue, por lo tanto, el primero en enseñar las doctrinas del juicio individual, el Cielo y el Infierno, la resurrección futura del cuerpo, el juicio final general y la vida eterna para el alma y el cuerpo reunidos. Estas doctrinas se convirtieron en artículos de fe familiares para gran parte de la humanidad, a través de su adopción por el judaísmo, el cristianismo y el islam; sin embargo, es en el zoroastrismo mismo donde encuentran su más plena coherencia lógica. Dado que Zoroastro insistió tanto en la bondad de la creación material, y por ende del cuerpo físico, como en la inquebrantable imparcialidad de la justicia divina». ^{[ 234 ]}

Las interacciones entre el judaísmo y el zoroastrismo dieron lugar a la transferencia de ideas religiosas entre ambas religiones y, como resultado, se cree que los judíos bajo el dominio aqueménida fueron influenciados por la angelología, la demonología, la escatología, la predestinación y la resurrección zoroástricas, así como por las ideas zoroástricas sobre la justicia compensatoria en la vida y después de la muerte. ^{[ 235 ] [ 236 ]} También se postula que el concepto judío de Dios, caracterizado por un alto monoteísmo, se desarrolló durante y después del período del cautiverio babilónico , cuando los judíos tuvieron una exposición prolongada a las sofisticadas creencias zoroástricas. ^{[ 237 ]}

Además, los conceptos zoroástricos sembraron ideas dualistas en la escatología judía , como la creencia en un salvador, la batalla final entre el bien y el mal, el triunfo del bien y la resurrección de los muertos. Estas ideas se transmitieron posteriormente al cristianismo a través de textos de la Biblia hebrea inspirados en el zoroastriano . ^{[ 238 ]} Los pseudoepígrafos judíos y cristianos también muestran influencias, con la angelología y la demonología persas influyendo en Tobías y Jubileos , la periodización histórica en 2 Baruc y 4 Esdras , el dualismo en el Testamento de los Doce Patriarcas y la escatología de 1 Enoc . ^{[ 236 ]}

Según algunas fuentes, como la Enciclopedia Judía (1906), ^{[ 239 ]} existen muchas similitudes entre el zoroastrismo y el judaísmo. Esto ha llevado a algunos a proponer que conceptos clave del zoroastrismo influyeron en el judaísmo. Sin embargo, otros estudiosos discrepan, al considerar que la influencia social general del zoroastrismo fue mucho más limitada y que no se encuentra ningún vínculo en textos judíos o cristianos. ^{[ 240 ]} También se ha propuesto que el helenismo griego fue el nexo entre ambas religiones, en lugar de una influencia directa. El concepto de inmortalidad del alma probablemente ingresó a las religiones abrahámicas a través del pensamiento griego, mientras que la resurrección del cuerpo podría haber entrado a través de la doctrina zoroástrica. ^{[ 241 ]}

Los defensores de un vínculo citan similitudes entre ambos: tales como el dualismo (el bien y el mal, los gemelos divinos Ahura Mazda "Dios" y Angra Mainyu "Satanás"), la imagen de la deidad, la escatología , la resurrección y el juicio final , el mesianismo , la revelación de Zoroastro en una montaña con Moisés en el Monte Sinaí , los tres hijos de Fereydun con los tres hijos de Noé , el cielo y el infierno , la angelología y la demonología, la cosmología de seis días o períodos de creación y el libre albedrío , entre otros. Otros estudiosos disminuyen o rechazan tales influencias, ^{[ 242 ] [ 243 ] [ 239 ] [ 244 ] [ 245 ] [ 240 ]} señalando que "el zoroastrismo tiene una doctrina teísta única que combina dualismo, politeísmo y panteísmo", en lugar de ser una religión monoteísta. ^{[ 240 ]} Otros dicen que "hay poca evidencia concreta sobre el origen y desarrollo precisos del" zoroastrismo, ^{[ 246 ]} y que "el zoroastrismo no se compara con la creencia judía en la soberanía de Dios sobre toda la creación". ^{[ 247 ]}

Otros, como Lester L. Grabbe , han dicho que "existe un acuerdo general de que la religión y la tradición persas influyeron en el judaísmo a lo largo de los siglos" y que "la cuestión es dónde se produjo esta influencia y cuáles de los desarrollos del judaísmo pueden atribuirse al lado iraní en contraposición al efecto de la cultura griega u otras". ^{[ 243 ]} Marcus Tso también propuso que "la cuestión no es si hubo o no influencias persas, sino de qué maneras y en qué medida" en el judaísmo. ^{[ 236 ]} Existen distinciones, pero también similitudes, entre la ley zoroástrica y la judía en lo que respecta al matrimonio y la procreación. ^{[ 248 ]} Mientras que Mary Boyce afirma que, además de las religiones abrahámicas, la influencia zoroástrica también se extendió al budismo del norte . ^{[ 249 ]}

El zoroastrismo se compara a menudo con el maniqueísmo . Aunque nominalmente es una religión iraní, el maniqueísmo se inspiró en gran medida en el zoroastrismo ^{[ 251 ]} debido al origen iraní de Mani , y también tenía sus raíces en creencias gnósticas previas de Oriente Medio . ^{[ 242 ] [ 249 ] [ 243 ]}

El maniqueísmo adoptó muchos de los Yazatas para su propio panteón ^{[ 252 ]} Gherardo Gnoli, en La Enciclopedia de la Religión , ^{[ 253 ]} dice que "podemos afirmar que el maniqueísmo tiene sus raíces en la tradición religiosa iraní y que su relación con el mazdeísmo, o zoroastrismo, es más o menos como la del cristianismo con el judaísmo". ^{[ 254 ]}

Las dos religiones tienen diferencias sustanciales. ^{[ 255 ]}

Muchos aspectos del zoroastrismo están presentes en la cultura y las mitologías de los pueblos del Gran Irán , sobre todo porque el zoroastrismo ejerció una influencia dominante en los pueblos del continente cultural durante mil años. Incluso después del auge del islam y la pérdida de su influencia directa, el zoroastrismo siguió formando parte del patrimonio cultural del mundo de habla iraní , en parte a través de festivales y costumbres, pero también porque Ferdowsi incorporó varias figuras e historias del Avesta en su epopeya Shāhnāme , que es fundamental para la identidad iraní. Un ejemplo notable es la incorporación de Yazata Sraosha como ángel venerado en el islam chiíta de Irán. ^{[ 256 ]}

En 2016, Dolly Dastoor, de confesión zoroástrica , fue elegida miembro del consejo de administración del Parlamento de las Religiones del Mundo, siendo la única zoroástrica en dicho consejo. Fue copresidenta del Grupo de Trabajo para la Mujer del Parlamento, donde abogó por el papel de la mujer en el diálogo interreligioso . Ocupó el cargo de vicepresidenta del Parlamento entre 2020 y 2021. ^{[ 257 ]}