Esquizoanálisis

El esquizoanálisis [...] no tiene otro significado: Hacer un rizoma . ^{[ 4 ]}

El esquizoanálisis fue desarrollado por Guattari como una práctica teórica abierta que respondía a las deficiencias percibidas en la práctica psicoanalítica francesa y como la culminación de su trabajo con la psicoterapia institucional en la clínica La Borde . Guattari se enfrentó con frecuencia al uso del complejo de Edipo como punto de partida para el análisis y a la dinámica desigual de la figura de autoridad del psicoanalista en relación con el paciente. Guattari estaba interesado en una práctica que pudiera derivar, a partir de sistemas de enunciación y estructuras subjetivas dados, nuevos « ensamblajes [ agencements ] de enunciación» capaces de forjar nuevas coordenadas de análisis y de crear proposiciones y representaciones imprevistas desde la perspectiva de la psicosis que arrojaran conclusiones positivas para el análisis.

El nuevo materialismo toma de Nietzsche la noción de que cada cuerpo o producto es una síntesis de fuerzas, un signo o síntoma de un modo de existencia. El deseo nunca es algo que falte, esté prohibido o sea significado: el deseo es un poder de síntesis que construye un ensamblaje para aumentar su poder de acción. ^{[ 5 ]}

Más tarde, Deleuze comenzaría a distanciarse del marco teórico, afirmando en 1973 que «ya no queremos hablar de esquizoanálisis, porque eso equivaldría a proteger un tipo particular de escape , el escape esquizofrénico». ^{[ 6 ]}

El esquizoanalista es un mecánico , y el esquizoanálisis es exclusivamente funcional. [...] El análisis debería ocuparse exclusivamente [...] de las disposiciones maquínicas comprendidas en el contexto de su dispersión molecular. [...] todo objeto parcial emite un flujo [en el campo de la multiplicidad ] [...] Los objetos parciales son potencias directas del cuerpo sin órganos , y el cuerpo sin órganos, la materia prima de los objetos parciales . [...] El cuerpo sin órganos es una sustancia inmanente [...que conecta] atributos spinozistas [...similares a objetos parciales] [que enuncian su haecceidad ][.] ^{[ 8 ] [ 9 ]}

Un esquizoanalista no puede ser considerado una especie de deconstructivista ; en términos de Guattari, pasan lo que se entiende como logos a través de un texto -máquina-sujeto que tiene el estatus de un objeto parcial para expresar praxis -esclavitud por —en francés de Deleuze y Guattari— puissance , y la experiencia del proceso de esclavitud maquínica. ^{[ 10 ] [ 11 ]} El esquizoanálisis aborda el resentimiento al llevar al sujeto neurótico a un estado rizomático de devenir . ^{[ 12 ] [ 13 ]} El esquizoanálisis utiliza la psicosis como un modelo diagramático figurativo -filosófico, creando máquinas abstractas que van más allá de un simulacro semiótico , generando una realidad que ya no está presente. ^{[ 14 ] [ 13 ]} A diferencia del axioma psicoanalítico de la falta que genera el núcleo en el centro del sujeto, la producción-deseo esquizoanalítica de intensidades decodifica " territorios representacionales " al autogenerar el sujeto-devenir-BwO como una multiplicidad . ^{[ 15 ] [ 16 ]} La producción-deseo es una virtualidad de devenir- intenso , un devenir- Otro . ^{[ 17 ] [ 18 ]} El esquizoanálisis desterritorializa - reterritorializa ensamblajes encontrados a través de la producción-deseo rizomática . ^{[ 19 ]}

El cuerpo sin órganos es un concepto metafísico de Deleuze y Guattari que, en Mil mesetas, consideraron «el único objeto práctico del esquizoanálisis». Se refieren al estado de libertad como «lo improductivo, lo estéril, lo no engendrado, lo inconsumible». Los cuerpos sin órganos son producidos por el inconsciente cuando la producción deseante alcanza su tercera etapa improductiva; un cuerpo sin órganos se «produce como un todo, pero en su propio lugar particular dentro del proceso de producción, junto a las partes que no unifica ni totaliza». Deleuze escribió, antes de colaborar con Guattari, en La lógica del sentido, que «un cuerpo sin órganos, sin boca ni ano, habiendo renunciado a toda introyección o proyección, y estando completo, a este precio», está «cerrado en una profundidad plena sin límites ni exterioridad».

Los cuatro functores, o dimensiones ontológicas, son conceptos que Guattari desplegó dentro de un modelo clínico típico del inconsciente, que se presentan en el siguiente esquema: ^{[ 20 ]}

1. Flujos: transformaciones materiales, energéticas y semióticas (por ejemplo, la libido ) ^{[ 21 ]}
2. Territorios: subjetivaciones existenciales finitas (por ejemplo, la noción de sí mismo y el proceso de transferencia ) ^{[ 21 ]}
3. Universos de referencia (valor): alterificaciones enunciativas virtuales incorpóreas (por ejemplo, complejos y el proceso de sublimación ) ^{[ 21 ]}
4. Filo (maquínico): impulso desterritorialización (por ejemplo, la noción de ruptura como avance de Deleuze y Guattari , y el sinthome lacaniano ) ^{[ 22 ] [ 21 ]}

El territorio (primer ensamblaje que aparece por decodificación) es el campo social de desterritorialización y reterritorialización , ^{[ 23 ]} mientras que el flujo y el filo son los componentes de las máquinas abstractas. Con estos functores, hay cuatro componentes circulares que brotan y forman rizomas : ^{[ 24 ] [ 25 ]}

1. El componente generativo: el estudio de la semiótica mixta concreta ; sus mezclas y variaciones, haciendo un seguimiento de la semiótica mixta.
2. El componente transformacional: el estudio de la semiótica pura; sus transformaciones-traducciones y la creación de una nueva semiótica, haciendo el mapa transformacional de los regímenes, con sus posibilidades de traducción y creación, para brotar siguiendo las líneas de los trazados.
3. El componente diagramático: Lo Real como un diagrama sincrónico-paralelo absoluto de la Realidad (o Naturaleza ), que supera todos los regímenes de signos mediante la fusión de contenido y expresión. ^{[ 26 ]}
4. El componente maquínico: el estudio de los ensamblajes que hacen posibles las máquinas abstractas, semiotizando simultáneamente las cuestiones de expresión y fisicalizando las cuestiones de contenido, delineando el programa de los ensamblajes que distribuyen todo y generan una circulación de movimiento con alternativas, saltos y mutaciones.

El filósofo y teórico británico Nick Land , cuyos trabajos críticos y textos experimentales de la década de 1990 citaban frecuentemente a Deleuze y Guattari, escribió que «el esquizoanálisis participa de la deliciosa irresponsabilidad de todo lo anárquico, abrumador y duramente impersonal». ^{[ 27 ]} En su ensayo de 1992, «Circuitries», Land describió la práctica del esquizoanálisis como una teoría premonitoria, escribiendo que «solo fue posible porque nos precipitamos hacia la primera locura globalmente integrada: la política es obsoleta. El capitalismo y la esquizofrenia irrumpieron en un futuro que la programa hasta su puntuación, conectándose con la inminente inevitabilidad de la revolución viral, la fusión suave». ^{[ 28 ]} El trabajo posterior de Land en la década de 1990, asociado con la Unidad de Investigación de Cultura Cibernética , también reinterpretó y desarrolló aún más el esquizoanálisis junto con la cibernética , la estética ciberpunk y el ocultismo , de manera más prominente en su ensayo de 1995 "Meltdown":

Síntesis maquínica. El esquizoanálisis deleuzoguattariano proviene del futuro. Ya en 1972, se enfrentaba a la nanoingeniería no lineal descontrolada, diferenciando las maquinarias moleculares o neotrópicas de los agregados molares o entrópicos de partículas no ensambladas; la conectividad funcional de la estática antiproductiva. La filosofía tiene afinidad con el despotismo, debido a su predilección por las soluciones platónico-fascistas jerárquicas que siempre fracasan estrepitosamente. El esquizoanálisis funciona de manera diferente. Evita las Ideas y se ciñe a los diagramas: software de redes para acceder a cuerpos sin órganos. Los BwO, las singularidades maquínicas o los campos tractores emergen mediante la combinación de partes con (en lugar de dentro de) su todo; organizando individuaciones compuestas en un circuito virtual/real. ^{[ 29 ]}

Los filósofos y futurólogos suecos Alexander Bard y Jan Söderqvist parten del esquizoanálisis de Deleuze y Guattari en su libro Las máquinas del cuerpo (2009), la tercera y última entrega de la Trilogía Futurica (2000-2009), donde reincorporan el significante vacío de Lacan como un +1 adicional a una estructura 12+1 debidamente implementada —desarrollada en colaboración con el Instituto Real de Arte de Estocolmo— como unificador vacío de la psique y disolución de la jerarquía social. Los autores argumentan que el modelo 12+1 es una mejora psicoanalítica a la técnica de compartimentación en psicología, considerada demasiado kantiana. Como ejemplos culturales del 12+1, citan la hora anterior y posterior a las doce horas de un reloj, Cristo como presente vivo y ausente muerto en relación con los doce apóstoles del Nuevo Testamento , y el as como superior al rey e inferior al dos en una baraja de cartas . En este sentido, el +1 socialmente construido no es más que el nombre del pasaporte de un sujeto, entendiendo la subjetividad capitalista como multipolar (doce es un número aleatorio) similar a las intersubjetividades urbanas exploradas en obras de teatro musical como La bohème de Puccini y Rent de Jonathan Larson .

John Gillespie postula que los escritores Amiri Baraka y Frantz Fanon son esquizoanalíticos bajo la lente del examen crítico del racismo (por ejemplo, Black Dada Nihilismus on Dada ). ^{[ 30 ]}