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AW Tozer

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Aiden Wilson Tozer (21 de abril de 1897 - 12 de mayo de 1963) fue un pastor, predicador, editor y escritor devocional estadounidense de la Alianza Cristiana y Misionera, asociado al evangelicalismo, al movimiento de Santidad y a la espiritualidad de Keswick . Se convirtió en una de las figuras más influyentes de la literatura devocional evangélica del siglo XX gracias a obras como La búsqueda de Dios (1948) y El conocimiento de lo santo (1961), que enfatizan la santidad, la oración contemplativa, la reverencia, la abnegación, la muerte al yo y la conciencia de la presencia de Dios.

Aunque firmemente comprometido con la autoridad bíblica y la teología evangélica, Tozer se basó ampliamente en la literatura católica, protestante, pietista, cuáquera y devocional premoderna, incluyendo a Agustín de Hipona , Bernardo de Claraval , Juliana de Norwich , Tomás de Kempis , Juan de la Cruz , el Hermano Lorenzo , Jeanne Guyon , François Fénelon y Miguel de Molinos . Los estudiosos han analizado con frecuencia su obra en relación con el misticismo protestante y la historia de la espiritualidad contemplativa dentro del cristianismo evangélico.

Primeros años de vida

Tozer nació el 21 de abril de 1897, cerca de La José, Pensilvania , en el seno de una familia de agricultores. [ 1 ] Sus padres se mudaron más tarde a Akron, Ohio , donde su padre encontró trabajo industrial en la creciente industria del caucho de la ciudad. [ 1 ]

Según relatos posteriores, Tozer experimentó una conversión religiosa en 1915 tras escuchar a un predicador callejero exhortar a los oyentes a implorar la misericordia de Dios. [ 2 ] Inicialmente asociado al metodismo, pronto se unió a la Alianza Cristiana y Misionera, donde comenzó a predicar a pesar de carecer de formación teológica formal. [ 1 ]

Tozer fue en gran medida autodidacta. Hizo un amplio uso de bibliotecas y librerías de segunda mano, estudiando teología, historia de la Iglesia, literatura devocional, filosofía, poesía y misticismo cristiano . [ 3 ] Sus lecturas abarcaron una amplia gama de tradiciones protestantes, católicas, medievales, pietistas, cuáqueras y contemplativas. [ 4 ]

Ministerio

Tozer comenzó su ministerio pastoral dentro de la Alianza Cristiana y Misionera en 1919. [ 5 ] Sirvió en congregaciones de Virginia Occidental e Indiana antes de convertirse en pastor de la Iglesia Alianza del Sur de Chicago , donde permaneció desde 1928 hasta 1959. [ 6 ] En 1959 se convirtió en pastor de la Iglesia Avenue Road en Toronto , Ontario, donde sirvió hasta su muerte. [ 5 ]

La Iglesia Alianza de Southside se convirtió en una congregación con mentalidad misionera y en un centro de predicación estudiantil. Dorsett afirma que, a finales de la década de 1930 y principios de la de 1940, estudiantes del Instituto Bíblico Moody , el Wheaton College , la Universidad Northwestern y la Universidad de Chicago asistían a los servicios dominicales vespertinos de Tozer, que a menudo congregaban a varios cientos de fieles. Dorsett atribuye el atractivo de Tozer para los estudiantes en parte a su evitación de la jerga evangélica convencional, su uso de un lenguaje vívido y humor, y su énfasis en la experiencia espiritual directa en lugar de la mera oratoria religiosa formal. [ 7 ] El Wheaton College le otorgó un doctorado honoris causa en 1950, y el Houghton College le otorgó un doctorado honoris causa en 1952. [ 8 ] [ 9 ]

Dorsett también destaca la importancia institucional de Tozer dentro de la Alianza Cristiana y Misionera. La Iglesia Alianza de Southside se encontraba entre las congregaciones líderes de la denominación en donaciones misioneras y en suscripciones a The Alliance Weekly , y Tozer formó parte de la Junta Directiva de la C&MA desde 1941. Fue elegido vicepresidente de la denominación en 1946 y nuevamente en 1949. [ 10 ]

Desde 1950 en adelante, Tozer se desempeñó como editor de The Alliance Weekly , más tarde conocida como The Alliance Witness , la revista denominacional de la Alianza Cristiana y Misionera. [ 11 ] A través de sus editoriales, sermones, programas de radio y libros, se convirtió en una de las voces devocionales más reconocidas del evangelicalismo de mediados del siglo XX. [ 5 ] James L. Snyder sostiene que el ministerio público de Tozer como predicador, editor y autor no puede separarse de sus hábitos privados de oración, adoración y lectura disciplinada. [ 12 ]

David J. Fant, Jr., quien conocía a Tozer desde principios de la década de 1920 y posteriormente trabajó con él en la editorial de la Alianza Cristiana y Misionera, destacó la amplitud del ministerio público de Tozer tras su traslado a Chicago. Señaló que su programa de radio semanal se originaba en su estudio, que era invitado con frecuencia a conferencias bíblicas y convenciones misioneras, y que, tras su elección como editor de The Alliance Weekly en 1950, sus editoriales se publicaron en Gran Bretaña y se tradujeron a otros idiomas. [ 13 ]

La predicación de Tozer enfatizó el arrepentimiento, la santidad, la adoración, la abnegación, la reverencia, el compromiso total con Cristo y la comunión consciente con Dios. [ 14 ] Ward señala que en un sermón de 1957, «Avanzando con Cristo en compromiso total», Tozer se dirigió a los evangélicos en lugar de a los liberales teológicos y describió la fe cristiana como un apego a Cristo que es intelectual, volitivo, exclusivo, inclusivo de todo el pueblo de Dios e irrevocable. En el mismo sermón citó el Credo Niceno y se refirió a autores antiguos sobre la noche oscura del alma, al tiempo que negaba que el misticismo significara exceso visionario o «sueños salvajes». [ 15 ]

Tozer también fue conocido por su crítica de lo que consideraba la superficialidad y el mundanismo de la religión evangélica moderna. En obras como La búsqueda de Dios , Nacido después de medianoche y ¿Qué pasó con la adoración?, critica el entretenimiento religioso, el pragmatismo excesivo, el consumismo y lo que percibe como el declive de la reverencia y la seriedad espiritual en las iglesias protestantes. [ 16 ] [ 17 ]

La labor editorial de Tozer amplió su influencia más allá de la Alianza Cristiana y Misionera. Snyder señala que algunos pastores dentro de la denominación objetaron que la revista se dirigiera al mundo cristiano en general en lugar de funcionar principalmente como órgano interno de la denominación, y que otros objetaron el uso favorable que Tozer hacía de escritores místicos medievales. [ 18 ]

A finales de la década de 1950, el cambio demográfico y la tensión racial en el lado sur de Chicago contribuyeron a la presión para que la Iglesia Alianza del Lado Sur se reubicara. Dorsett escribe que Tozer deseaba personalmente permanecer allí y ministrar a quienquiera que acudiera a la iglesia, pero aceptó la decisión de la congregación de vender el edificio y mudarse. También afirma que Tozer no creía que existiera una "línea divisoria racial en el Reino de Dios", al tiempo que describe la situación local como marcada por la huida de la población blanca, las necesidades de la comunidad afroamericana en cuanto a la construcción de iglesias y las presiones contradictorias de los residentes blancos y negros. [ 19 ]

Tras dejar Chicago, Tozer inicialmente no tenía intención de aceptar otro pastorado. Aceptó el llamado a la Iglesia Avenue Road en Toronto después de que la congregación le ofreciera un puesto de predicador sin la administración pastoral habitual, lo que le permitió continuar escribiendo, viajando y editando The Alliance Witness . Dorsett afirma que Avenue Road creció rápidamente bajo su predicación y atrajo a muchos estudiantes universitarios durante sus últimos años. [ 20 ]

Paternidad literaria

Tozer comenzó a escribir para la editorial de la Alianza Cristiana y Misionera en la década de 1930. Sus primeros libros incluyeron biografías denominacionales de A. B. Simpson y Robert A. Jaffray , seguidas de las obras devocionales que lo hicieron ampliamente conocido entre los evangélicos. [ 21 ] Snyder señala que Tozer consideraba que la biografía cristiana requería franqueza y objetividad en lugar de hagiografía. [ 22 ]

Dorsett destaca que la labor periodística de Tozer fue fundamental para su influencia antes y después de la publicación de sus libros más conocidos. Entre 1930 y 1941, Tozer fue mencionado o apareció en The Alliance Weekly más de 110 veces, incluyendo artículos y sermones publicados, y su posterior labor como editor convirtió a la revista en una de las principales plataformas para sus escritos devocionales y proféticos. [ 23 ]

Snyder distingue los libros de Tozer publicados en vida de los numerosos volúmenes posteriores editados bajo su nombre. Según Snyder, Tozer escribió nueve libros durante su vida y también compiló El libro cristiano de versos místicos ; muchos títulos posteriores se recopilaron a partir de editoriales inéditas o de grabaciones de sermones conservadas por miembros de sus congregaciones de Chicago y Toronto. [ 24 ] Snyder también señala que Tozer no permitió que sus mensajes grabados se publicaran en vida, ya que consideraba los sermones orales y la prosa escrita como formas distintas. [ 25 ]

La búsqueda de Dios es el primer y más conocido tratado espiritual de Tozer. Dorsett relata el recuerdo posterior de Francis Chase de que Tozer redactó gran parte del libro durante un viaje nocturno en tren a Texas. [ 26 ] La conquista divina presenta la vida cristiana en términos de la conquista interior de la personalidad por el Espíritu Santo, mientras que El conocimiento de lo santo presenta la doctrina de Dios de Tozer en forma devocional y doxológica, tratando los atributos divinos como realidades destinadas a restaurar la reverencia, la adoración y la seriedad espiritual. [ 27 ] Dorsett señala que El conocimiento de lo santo fue el único libro de Tozer publicado en vida por una importante editorial secular, Harper & Row, y que muchos lectores lo han considerado su mayor logro literario. [ 28 ]

En términos generales, La búsqueda de Dios (1948) y El conocimiento de lo santo (1961) enfatizan la santidad, la oración contemplativa, la reverencia, la abnegación, la muerte al yo y la conciencia de la presencia de Dios. [ 29 ]

Snyder identifica Born after Midnight , The Root of the Righteous y Of God and Men como colecciones de editoriales de Alliance Life de Tozer que él mismo recopiló y reeditó, mientras que The Christian Book of Mystical Verse es una antología recopilada por Tozer poco antes de su muerte. [ 30 ]

teología espiritual

La religión interior y la presencia de Dios

Tozer enfatiza lo que él llama “la interioridad esencial de la verdadera religión”, argumentando que el cristianismo auténtico debe volverse interno, experiencial y transformador en lugar de meramente externo o institucional. [ 31 ] En La búsqueda de Dios , enseña que los seres humanos poseen facultades espirituales a través de las cuales Dios puede ser conocido mediante la conciencia directa y la comunión. [ 32 ]

Tozer describe con frecuencia la religión genuina como una comunión consciente con Dios. Escribe que la verdadera espiritualidad consiste en “el intercambio continuo y sin reservas de amor y pensamiento entre Dios y el alma”. [ 33 ]

En la introducción a El libro cristiano de versos místicos (1963), Tozer escribe:

Me refiero al místico evangélico que, gracias al evangelio, ha entrado en íntima comunión con la Divinidad. Su teología no es ni más ni menos que la que se enseña en las Sagradas Escrituras. ... Se diferencia del cristiano ortodoxo común únicamente porque experimenta su fe en lo más profundo de su ser, mientras que otros no. Vive en un mundo de realidad espiritual. Es consciente, de forma silenciosa, profunda y a veces casi extática, de la Presencia de Dios en su propia naturaleza y en el mundo que lo rodea. [ 34 ]

Los estudiosos han señalado que Tozer sitúa conscientemente esta comprensión de la espiritualidad dentro de una tradición contemplativa cristiana más amplia, al tiempo que insiste en la ortodoxia bíblica y la teología evangélica. [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]

Doctrina de Dios y adoración

En El conocimiento de lo santo (1961), Tozer presenta la recuperación de una doctrina elevada y reverente de Dios como esencial para la renovación de la vida cristiana. El libro sostiene que «lo que pensamos de Dios es lo más importante de nosotros» y considera los pensamientos inadecuados sobre Dios como una forma de idolatría interior. [ 38 ] En el prefacio, Tozer relaciona lo que considera la debilidad espiritual del cristianismo moderno con una disminución del sentido de la majestad divina, argumentando que una visión limitada de Dios produce «cien males menores» en las iglesias. [ 39 ]

La obra presenta la teología en forma doxológica y devocional. Cada capítulo comienza con una oración, y Tozer trata repetidamente la doctrina como una invitación a la adoración, más que como un sistema abstracto. Su análisis de la incomprensibilidad divina insiste en que Dios puede ser conocido verdaderamente a través de la revelación, sin dejar de estar más allá del dominio humano o de una definición exhaustiva. [ 40 ] En su capítulo sobre los atributos divinos, Tozer define un atributo como una respuesta intelectual a la autorrevelación de Dios y argumenta que las preguntas sobre cómo es Dios afectan la vida, el carácter y el destino humanos. [ 41 ]

El libro también relaciona la doctrina de Dios de Tozer con su énfasis en la vida interior. En el capítulo sobre la omnipresencia, distingue la creencia formal en la presencia de Dios del conocimiento experiencial de esa presencia, que asocia con la alegría, la dulzura interior y la enmienda de la vida. [ 42 ] Sin embargo, Tozer rechaza el esoterismo: en el capítulo final niega que la renovación cristiana dependa de un código místico oculto o un conocimiento secreto, y en cambio presenta la restauración de Dios al centro de la vida personal y eclesial como un «secreto a voces». [ 43 ]

Según Dorsett, El conocimiento de lo sagrado representó la respuesta madura de Tozer a lo que él consideraba una concepción disminuida de Dios en el cristianismo moderno. El libro argumenta que la adoración, la reverencia y la vida cristiana dependen de una visión correctamente ordenada de los atributos divinos. [ 44 ]

Relación con el misticismo cristiano

Glen G. Scorgie sostiene que Tozer ayudó a reintroducir los recursos espirituales ecuménicos y la experiencia mística cristiana en la vida evangélica de mediados del siglo XX, y que fue un importante precursor del posterior movimiento de formación espiritual protestante . [ 45 ] Scorgie presenta a Tozer no como un innovador de una nueva espiritualidad, sino como un evangélico conservador que recuperó fuentes protestantes, católicas, pietistas, cuáqueras y quietistas antiguas para llamar a los lectores evangélicos de nuevo a la comunión consciente con Dios.

Tozer recurre extensamente a autores místicos y devocionales anteriores. Entre los escritores que recomienda se encuentran Agustín de Hipona , Atanasio de Alejandría , Anselmo de Canterbury , Bernardo de Claraval , Juliana de Norwich , Richard Rolle , Walter Hilton , Jan van Ruysbroeck , Henry Suso , Johannes Tauler , Nicolás de Cusa , Meister Eckhart , Thomas Traherne , Gerhard Tersteegen , Juan de la Cruz , Bernardino de Laredo , Francisco de Sales , Lancelot Andrewes , Hermano Lorenzo , Jeanne Guyon , François Fénelon , Miguel de Molinos , Jacob Boehme , Lorenzo Scupoli y Thomas Kelly . [ 3 ] [ 46 ]

Entre las obras que Tozer exhortó a otros a leer se encuentran La imitación de Cristo , Theologia Germanica , Introducción a la vida devota , La práctica de la presencia de Dios , La guía espiritual , La nube del desconocimiento , Una guía para la verdadera paz , Siglos de meditaciones , El combate espiritual , Un testamento de devoción y Sobre la encarnación . [ 47 ]

La biografía póstuma de Fant conserva la lista de lecturas recomendadas por Tozer para quienes buscaban «las profundidades de Dios». La lista incluía obras devocionales medievales, católicas, protestantes, pietistas, cuáqueras y quietistas, entre ellas escritos de Agustín, Bernardo de Claraval, Juan de la Cruz, Richard Rolle, Walter Hilton, Juliana de Norwich, Tomás de Kempis, Francisco de Sales, el Hermano Lorenzo, Gerhard Tersteegen, Fénelon, Molinos, Thomas Traherne, Thomas Kelly y Jacob Boehme. [ 48 ] Autores posteriores han utilizado esta lista como evidencia de la amplitud del compromiso de Tozer con la tradición mística y devocional cristiana occidental. [ 49 ]

Ward sitúa a Tozer dentro de una recepción protestante estadounidense más amplia de literatura devocional católica, quietista, pietista, cuáquera, metodista y del movimiento de Santidad. Argumenta que El libro cristiano de versos místicos demuestra que un canon de escritos sobre la vida interior, asociado durante mucho tiempo con los lectores de Jeanne Guyon, François Fénelon, Miguel de Molinos, el Hermano Lorenzo, Theologia Germanica y autores afines, aún existía dentro del mundo evangélico y fundamentalista en general a mediados del siglo XX. [ 50 ] Ward describe a Tozer como alguien que combinaba una elevada visión de las Escrituras y el testimonio evangélico con una intensa vida devocional interior, y sitúa su espiritualidad más cerca de la tradición de Keswick que de la santidad wesleyana en sentido estricto. [ 51 ]

Los autores que Tozer elogió coinciden con un canon protestante mucho más antiguo de literatura sobre la vida interior. Ward señala que, a finales del siglo XIX, las editoriales estadounidenses de literatura religiosa anunciaban obras de o sobre Walter Hilton, el Hermano Lorenzo, Johannes Tauler, Thomas Cogswell Upham, Theologia Germanica , Juan de la Cruz, John Falconi, Isaac Penington, François Fénelon, Jeanne Guyon y Miguel de Molinos. [ 52 ] Por lo tanto, las recomendaciones y la antología de Tozer continuaron una corriente establecida de lectura devocional protestante estadounidense, en lugar de representar únicamente un gusto literario particular.

Según Ward y Scorgie, Tozer pertenece a una corriente más amplia de espiritualidad contemplativa dentro de los círculos de Santidad, Keswick, cuáqueros, pietistas y de la Alianza Cristiana y Misionera que preserva formas de misticismo protestante a menudo pasadas por alto en los relatos del evangelicalismo del siglo XX. [ 53 ] [ 54 ]

Scorgie señala que la antología cuáquera A Guide to True Peace , compuesta en gran parte por textos asociados con la espiritualidad quietista, circuló ampliamente en los círculos de santidad del siglo XIX e influyó en la Alianza Cristiana y Misionera primitiva. [ 55 ] Tozer recomendó personalmente la obra. [ 56 ] La antología se presenta como A Guide to True Peace; or, A Method of Attaining to Inward and Spiritual Prayer , compilada principalmente de Fénelon, Guyon y Molinos; su material introductorio enmarca la oración interior en términos bíblicos como adoración “en espíritu y en verdad”, y la edición revisada reemplaza las citas basadas en la Vulgata con la Versión Autorizada, lo que hace que las fuentes contemplativas católicas sean más accesibles para los lectores protestantes de habla inglesa. [ 57 ]

La erudición moderna a menudo ha tratado el «quietismo» menos como un sistema místico unificado que como una categoría polémica y eclesiástica aplicada a diversas formas de espiritualidad contemplativa que se ocupan del silencio interior, el abandono a Dios, la pasividad ante la acción divina, la aniquilación de la voluntad propia y el amor puro. [ 58 ] Tozer recibe a los autores asociados con esta tradición a través de un marco evangélico moldeado por las Escrituras, la devoción cristocéntrica, la santidad, el culto y la comunión consciente con Dios. [ 4 ]

Harris sostiene que la espiritualidad de Tozer se inscribe dentro de la corriente principal del misticismo cristiano occidental, conservando al mismo tiempo características distintivamente evangélicas. Estas incluyen la autoridad bíblica, el cristocentrismo, la seriedad moral y un entorno laico, en lugar de monástico, para la vida contemplativa. [ 37 ] Por lo tanto, Harris distingue el misticismo de Tozer de las formas de misticismo de absorción o fusión, argumentando que el objetivo de Tozer es la unión con Dios en Cristo, en lugar de la desaparición de la distinción entre Dios y el alma. [ 59 ]

La admiración de Tozer por los escritores devocionales medievales, católicos, pietistas, cuáqueros y quietistas no lo excluye del protestantismo evangélico. Harris distingue la postura de Tozer de la de Molinos al observar que, mientras que Molinos enfatiza la autoridad interna, «para Tozer debe existir además la autoridad externa de la Palabra». [ 60 ]

Oración y contemplación

Tozer aboga por la atención contemplativa a Dios, el recogimiento interior, la sencillez en la oración y la entrega continua al Espíritu Santo. [ 61 ] Con frecuencia escribe sobre el silencio, la espera en Dios, el desapego de los deseos mundanos y la conciencia habitual de la presencia divina. [ 62 ]

Su espiritualidad enfatiza la disposición más que la técnica. Harris señala testimonios de la familia y los asociados de Tozer que afirman que él no empleaba “fórmulas mágicas”, cánticos, ejercicios de respiración ni métodos similares a mantras en la oración. [ 63 ]

Una guía para la verdadera paz ayuda a explicar el contexto devocional protestante de este énfasis. Sus primeros capítulos presentan la oración interior como una atención silenciosa y receptiva al Espíritu que mora en nosotros, quien enseña obediencia, paciencia, mansedumbre, humildad y otras virtudes cristianas. La antología también considera que la oración interior está al alcance de los cristianos comunes en cualquier condición social, y no solo de especialistas monásticos o clericales. [ 64 ]

Harris señala afinidades entre Tozer y temas asociados con la espiritualidad quietista, especialmente la oración interior, el vaciamiento de uno mismo, la sencillez ante Dios, la aniquilación de la voluntad propia y la acción directa de Dios en el alma. Al mismo tiempo, argumenta que la espiritualidad de Tozer no es idéntica a las formas de pasividad condenadas en la controversia antiquietista de principios de la Edad Moderna. Tozer enfatiza la entrega receptiva a Dios, pero también conserva el énfasis evangélico en las Escrituras, la obediencia, la santidad, la predicación y el testimonio. [ 65 ]

Negación de uno mismo, aniquilación de la voluntad propia y transformación.

Tozer describe frecuentemente la vida espiritual en términos de purificación, entrega, transformación interior, muerte al yo y aniquilación de la voluntad propia. En este sentido, su lenguaje se asemeja a las antiguas tradiciones místicas y ascéticas cristianas, especialmente a aquellas que se ocupan del desapego, el abandono a Dios y el tránsito del alma a través de la desolación hacia la unión con Dios. Influenciado por autores como Juan de la Cruz, enseña que los creyentes atraviesan períodos de desolación espiritual y purificación interior para conformarse a Dios. [ 66 ]

En La búsqueda de Dios , escribe:

El yo es el velo opaco que nos oculta el Rostro de Dios. ... Debemos invitar a la cruz a que haga su obra mortal dentro de nosotros. [ 67 ]

Tozer describe la vida cristiana como un vaciamiento progresivo del deseo egoísta y una creciente conciencia de la presencia divina. [ 68 ]

Harris caracteriza el enfoque de Tozer hacia la sociedad como principalmente espiritual, más que social o político. Sus escritos se centran sobre todo en Dios y en la transformación del creyente individual, y rara vez abordan cuestiones sociales específicas como el derecho laboral, el racismo o la discriminación. Sin embargo, Harris también señala que Tozer rechaza el distanciamiento de las relaciones humanas ordinarias como medio de purificación espiritual, insistiendo en cambio en que el yo se vence a través de la cruz. [ 69 ]

Teología

En general, Tozer no deseaba asociarse con ninguna categoría teológica en particular. [ 70 ] Por ejemplo, en lo que respecta a la providencia divina y la soteriología , afirmaba ocupar una especie de punto intermedio entre el arminianismo y el calvinismo . [ 71 ] Sin embargo, sus puntos de vista, particularmente en lo que respecta a la compatibilidad de la soberanía de Dios con el libre albedrío libertario , generalmente se consideran alineados con el arminianismo. [ 72 ] Por esta razón, diversas fuentes lo citan frecuentemente como una referencia arminiana. [ 73 ] También es apreciado en los círculos wesleyanos por sus puntos de vista sobre la santificación . [ 74 ]

El libro cristiano de versos místicos

Publicado poco antes de la muerte de Tozer en 1963, El libro cristiano de versos místicos es una antología de poesía devocional e himnos organizados en torno a etapas y temas de la vida espiritual. [ 35 ]

El volumen incluye autores de tradiciones tanto protestantes como católicas, entre ellos Isaac Watts , Charles Wesley , Bernardo de Claraval, Frederick William Faber , Gerhard Tersteegen y Jeanne Guyon. [ 75 ] La antología está organizada bajo epígrafes como «La oración de la quietud», «El descanso de la fe», «La dicha de la comunión» y «Los éxtasis del amor divino». [ 76 ]

Ward describe la antología como una recopilación de las principales corrientes del pensamiento de Tozer sobre la experiencia de la vida interior, y los estudiosos la han interpretado como una expresión concisa de su teología de la devoción contemplativa y su comprensión del místico evangélico. [ 35 ] Snyder caracteriza la antología como una colección de poesía de místicos santos que Tozer descubrió en su búsqueda de espíritus afines. [ 77 ]

Dorsett presenta la antología como parte de la preocupación madura de Tozer por la pérdida de reverencia, adoración y culto interior entre los cristianos modernos. En este sentido, El libro cristiano de versos místicos sirve como complemento poético y devocional de El conocimiento de lo sagrado . [ 78 ]

Ward observa que Tozer era conocido por distribuir copias de *La práctica de la presencia de Dios* del Hermano Lorenzo , y sugiere que su entusiasmo por el Hermano Lorenzo pudo haber contribuido a la popularidad de la obra entre los evangélicos a finales del siglo XX. [ 79 ]

Vida personal

Tozer se casó con Ada Cecelia Pfautz, con quien tuvo siete hijos. [ 80 ] Vivía con sencillez y evitaba los lujos materiales, prefiriendo el transporte público a la posesión de un automóvil. [ 81 ]

Dorsett ofrece una descripción más compleja de la vida familiar de Tozer que los retratos elogiosos anteriores. Señala que en el hogar de los Tozer se fomentaba la lectura, la educación, la seriedad intelectual, el respeto por el trabajo y la resistencia al materialismo, al tiempo que recoge el testimonio de los hijos de Tozer de que su padre era emocionalmente distante y a menudo estaba absorto en el estudio, la escritura, los viajes y la predicación. [ 82 ] Ada Tozer también ejerció un ministerio informal de hospitalidad, visitas y cuidado de las personas solitarias, pobres y marginadas en las congregaciones a las que servían. [ 83 ]

Los biógrafos también han señalado que la intensidad del ministerio y la escritura de Tozer a menudo limitaban su participación en la vida familiar. [ 84 ]

Muerte y legado

Tozer ingresó en un hospital de Toronto con dolores en el pecho el 12 de mayo de 1963 y falleció poco después de la medianoche a causa de una trombosis coronaria, a la edad de sesenta y seis años. [ 85 ] Se celebraron servicios conmemorativos en Toronto y Chicago. Fue enterrado inicialmente en Chicago, y posteriormente sus restos fueron trasladados al cementerio Ellet en Akron, Ohio . [ 86 ]

Tozer siguió siendo muy influyente en la espiritualidad evangélica después de su muerte. Sus libros continúan circulando ampliamente entre evangélicos, carismáticos y movimientos interdenominacionales de formación espiritual. [ 87 ]

La biografía conmemorativa de Fant de 1964 refleja la temprana acogida que tuvo Tozer entre sus admiradores dentro de la Alianza Cristiana y Misionera. Fant escribió que sus contemporáneos lo habían descrito con términos como «oráculo», «vidente» y «místico cristiano», al tiempo que enfatizaba que Tozer no afirmaba tener ninguna revelación más allá de las Escrituras ni ningún poder aparte del Espíritu Santo. [ 88 ]

Su defensa de la literatura contemplativa y devocional antigua contribuyó a un renovado interés evangélico en autores como el Hermano Lorenzo, Tomás de Kempis, Juan de la Cruz y el autor anónimo de Theologia Germanica . [ 35 ] Scorgie sostiene que Tozer se anticipó a autores posteriores de formación espiritual protestante al recomendar recursos contemplativos y místicos a lectores de círculos evangélicos conservadores. Sin embargo, señala que la influencia posterior de Tozer en el movimiento de formación espiritual fue indirecta: autores como Dallas Willard y Richard Foster conocían a Tozer y lo citaban ocasionalmente, pero a menudo recurrían a Frank Laubach como un ejemplo más claro de misticismo evangélico. [ 89 ] Scorgie también observa que Tozer ofreció relativamente poca instrucción detallada en disciplinas espirituales más allá de la oración y la meditación, ya que su espiritualidad enfatiza el deseo purificado, la entrega y la conciencia de Dios más que las técnicas o programas de formación. [ 90 ]

Tras su muerte, Christian Publications, Wingspread, Moody Publishers y otras editoriales evangélicas publicaron numerosos libros adicionales recopilados a partir de los sermones, editoriales, cuadernos y mensajes grabados de Tozer, lo que contribuyó a su continua influencia en la literatura devocional y de formación espiritual. [ 91 ] [ 92 ]

Dorsett señala que la sencillez y generosidad de Tozer también tuvieron consecuencias prácticas para su familia, ya que regaló gran parte de sus ingresos, no había acumulado una seguridad sustancial para su jubilación y había renunciado a algunos derechos de regalías. [ 93 ]

Obras

La siguiente lista incluye los libros y las principales colecciones de Tozer, incluidas las obras publicadas en vida y las principales compilaciones póstumas. Snyder distingue los libros escritos o compilados por el propio Tozer de la gran cantidad de volúmenes posteriores reunidos a partir de editoriales, sermones, cuadernos y mensajes grabados. [ 94 ]

Libros y colecciones publicados o recopilados durante la vida de Tozer.

  • Caminos hacia el poder (1940)
  • Wingspread: AB Simpson: Un estudio sobre la elevación espiritual (1943)
  • Dejad ir a mi pueblo: La vida de Robert A. Jaffray (1947)
  • La búsqueda de Dios (1948)
  • La Conquista Divina (1950)
  • El propósito del hombre (1951)
  • Cómo ser lleno del Espíritu Santo (1952)
  • La vida crucificada (1953)
  • La raíz de los justos (1955)
  • Claves para una vida más profunda (1957)
  • Nacido después de medianoche (1959)
  • De Dios y de los hombres (1960)
  • El conocimiento de lo sagrado (1961)
  • El libro cristiano de versos místicos (1963)

Folletos

  • El fontanero orante de Lisburn: Un esbozo de la relación de Dios con Thomas Haire
  • Compromiso total con Cristo: ¿Qué es?
  • La amenaza del cine religioso
  • Cinco votos de poder espiritual

Colecciones y compilaciones póstumas

  • Ese cristiano increíble (1964)
  • El hombre: la morada de Dios (1966)
  • Cuando Él Venga (1968)
  • ¡Lo llamo herejía! (1974)
  • ¿Quién puso a Jesús en la cruz? (1975)
  • Joyas de Tozer (1979)
  • Lo mejor de AW Tozer , Libro 1 (1979)
  • Un tesoro de AW Tozer (1980)
  • Renovado día a día: Devocional diario (1980)
  • Ecos del Edén: Las voces de Dios llamando al hombre (1981)
  • Claves para una vida más profunda (1984)
  • Inclinándose contra el viento (1985)
  • ¿Qué pasó con la adoración? (1985)
  • Fe más allá de la razón (1987)
  • Jesús, nuestro hombre en la gloria (1987)
  • Jesús, autor de nuestra fe (1988)
  • Hombres que conocieron a Dios (1989)
  • Este mundo: ¿patio de recreo o campo de batalla? (1989)
  • Yo le contesto al diablo: Ensayos sobre la perfección espiritual (1990)
  • El rey venidero (1990)
  • Cristo, el Hijo Eterno (1991)
  • Dios le dice al hombre que se preocupa (1992)
  • Recorremos un camino preestablecido (1992)
  • Salir de la rutina y volver al renacimiento (1992)
  • Lo mejor de AW Tozer , Libro 2 (1995)
  • Los atributos de Dios , 2 vols. (1997–2001)
  • El lector temático de Tozer (1999)
  • La Cruz Radical (2005)
  • Una vida impulsada por la adoración: La razón por la que fuimos creados (2008)
  • El propósito del hombre: Diseñado para adorar (2009)
  • Recuperando el cristianismo: Un llamado a la fe auténtica (2009)
  • Y habitó entre nosotros: Enseñanzas del Evangelio de Juan (2009)
  • Vivir como cristiano: Enseñanzas de la Primera Epístola de Pedro (2010)
  • Experimentando la presencia de Dios: Enseñanzas del libro de Hebreos (2010)
  • Una fe disruptiva: Espera que Dios interrumpa tu vida (2011)
  • La vida crucificada: Cómo vivir una experiencia cristiana más profunda (2011)
  • Los peligros de una fe superficial: Despertar del letargo espiritual (2012)
  • Preparándonos para el regreso de Jesús: Viviendo diariamente la bendita esperanza (2012)
  • El poder de Dios para tu vida: Cómo el Espíritu Santo te transforma a través de la Palabra de Dios (2013)
  • Mi búsqueda diaria: Devocionales para cada día (2013)
  • Dios sigue hablando (2014)
  • Acercándonos al Todopoderoso: 100 oraciones de AW Tozer (2021)
  • Hacia una fe más perfecta: 4 etapas en tu búsqueda de Dios (2023)

Referencias

Citas

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