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Amaltea (mitología)

Amaltea sostiene al joven Zeus, detrás de dos curetes que portan espadas y escudos. Relieve de Campana de finales del siglo I a. C. o principios del siglo I d. C., Ny Carlsberg ...

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Mujer con un niño en brazos, flanqueada por un hombre armado.
Amaltea sostiene al joven Zeus, detrás de dos curetes que portan espadas y escudos. Relieve de Campana de finales del siglo I a. C. o principios del siglo I d. C., Ny Carlsberg Glyptotek . [ 1 ]

En la mitología griega , Amaltea o Amaltheia ( en griego antiguo : Ἀμάλθεια ) es la figura más comúnmente identificada como la nodriza de Zeus durante su infancia. Se la describe como una ninfa que cría al niño con leche de cabra o, en algunos relatos del período helenístico ( c. 323-30 a . C.) en adelante, como la propia cabra.

Ya desde el siglo VI a. C., se conservan referencias al «cuerno de Amaltea» (conocido en latín como cornucopia ), un cuerno mágico que, según se decía, podía producir cantidades infinitas de cualquier alimento o bebida deseada. En una narración atribuida al poeta mítico Musaeus , que data de alrededor del siglo IV a. C., Amaltea, una ninfa, amamanta al infante Zeus y posee una cabra de aspecto aterrador. Tras alcanzar la edad adulta, Zeus utiliza la piel de la cabra como arma en su batalla contra los Titanes (la generación anterior de dioses). El primer autor conocido que describe a Amaltea como una cabra es el poeta Calímaco , del siglo III a. C. , quien presenta una versión racionalizada del mito en la que Zeus se alimenta de la leche de Amaltea. Arato , también del siglo III a. C., identifica a Amaltea con la estrella Capella y la describe como «Olenia» (cuyo significado no está claro).

Los estudiosos discrepan sobre cuándo se fusionó por primera vez el relato de la crianza de Zeus con el del cuerno mágico. El poeta romano Ovidio (siglo I a. C./d. C.) los combina explícitamente, entrelazando elementos de múltiples relatos sobre la crianza de Zeus. Un pasaje de una nota marginal en un manuscrito de la versión de Arato se ha interpretado como evidencia de que ambos mitos podrían haber estado conectados antes de Ovidio. En las Fábulas , un manual mitológico del siglo II d. C., Amaltea esconde al niño en un árbol y reúne a los Curetes para que bailen ruidosamente, de modo que el llanto del niño no se oiga. Otros relatos sobre la crianza de Zeus describen a Amaltea como emparentada con Meliseo , el mítico rey de Creta , incluyendo una versión órfica de la historia.

Entre las pocas representaciones de Amaltea que se conservan en el arte antiguo se encuentran un relieve del siglo I a. C. o d. C. que la muestra amamantando a Zeus entre dos curetes, y monedas y medallones del Imperio Romano . Entre los siglos XVI y XVIII, fue tema de obras de pintores como Giorgio Vasari y Jacob Jordaens , y escultores como Gian Lorenzo Bernini y Pierre Julien .

Etimología y orígenes

La etimología de Amáltheia ( Ἀμάλθεια ) es desconocida. [ 2 ] Los eruditos del siglo XIX ofrecieron varias hipótesis, entre ellas derivaciones de álthō, althaínō ( ἄλθω, ἀλθαίνω , ' cuidar, nutrir ' ) y amalḕ theía ( ἀμαλὴ θεία , ' cabra divina ' ). [ 3 ] En 1917, Alfred Chilton Pearson describió las etimologías anteriores como inadecuadas, sugiriendo que el nombre está relacionado con amalós ( ἀμαλός , ' suave, tierno, débil ' ) y amálē ( ἀμάλη , ' gavilla, manojo ' ). [ 4 ] Otto Gruppe , escribiendo en 1906, pensó que el verbo amaltheúein ( ἀμαλθεύειν , ' nutrir ' ) [ 5 ] derivaba del nombre de Amaltea. Según Pearson, en cambio, las dos palabras deberían entenderse como coexistiendo, y esta noción de "abundancia" se encarnaba en ciertas figuras mitológicas. [ 6 ] En 1999, Gerard Mussies derivó el nombre de Amaltea de amalthḗs ( ἀμαλθής , ' no ablandarse ' ), que él interpretó como una referencia a la ubre de la cabra, tensa por la leche . [ 7 ]

No hay mención de Amaltea en la Teogonía de Hesíodo , [ 8 ] un poema del siglo VIII a. C. que contiene el relato más antiguo conocido del nacimiento de Zeus. [ 9 ] Hesíodo escribe que el recién nacido Zeus es llevado a una cueva en el "Monte Egeo" en la isla de Creta ; [ 10 ] algunos estudiosos interpretan esto como "Monte de la Cabra" ( aigós , αἰγός que significa "de la cabra"), y por lo tanto como relacionado con la historia de Amaltea. [ 11 ] Otros estudiosos, incluido Martin Litchfield West , no ven razón para considerar que el nombre de la montaña se refiera a una cabra. [ 12 ] Según Apostolos Athanassakis , elementos de la historia de la crianza de Zeus, como Amaltea y los Curetes (figuras masculinas que bailan ruidosamente alrededor del niño en algunas versiones) tienen sus orígenes en tradiciones de Creta. [ 13 ]

Mitología

Cuerno de Amaltea

Moneda de oro que muestra un cuerno, con una inscripción alrededor del borde.
Una cornucopia en una moneda de oro de Alejandría , Egipto, producida durante el reinado de Ptolomeo IV Filopator [ 14 ].

El «cuerno de Amaltea», posteriormente conocido en la literatura latina como la cornucopia , [ 15 ] es un cuerno mágico que generalmente se describe como capaz de producir un suministro inagotable de cualquier alimento o bebida deseada. [ 16 ] La historia de este cuerno parece haberse originado como una tradición independiente de la de la resurrección de Zeus, aunque no se sabe con certeza cuándo se fusionaron. [ 17 ] El «cuerno de Amaltea» es mencionado ya en el siglo VI a. C. por poetas como Anacreonte y Focílides , [ 18 ] y se hace referencia a él comúnmente en comedias, como las de Cratino , Aristófanes y Antífanes (que datan del siglo V o IV a. C.). [ 19 ] El poeta cómico del siglo IV a. C. , Eubulo, compuso una obra ahora perdida titulada Amaltea , que Richard L. Hunter cree que pudo haber tratado sobre Amaltea, la dueña del cuerno, y la representó como posadera. [ 20 ]

Según la Biblioteca —un compendio mitológico del siglo I o II d. C. de un autor conocido como "Apolodoro" — el mitógrafo Ferécides del siglo V a. C. describió la capacidad del cuerno para proporcionar comida y bebida sin fin a voluntad. Apolodoro también transmite que se considera que pertenece a Amaltea, una ninfa (un tipo de divinidad joven y femenina). [ 21 ] En un poema perdido del poeta Píndaro del siglo V a. C. , Heracles luchó contra el dios del río Aqueloo (que tenía la forma de un toro) por la mano de Deyanira , y durante la lucha Heracles arrancó uno de los cuernos de su oponente. Aqueloo recuperó este cuerno de Heracles intercambiándolo por un cuerno mágico obtenido de Amaltea, una hija de Océano . [ 22 ] En el mismo pasaje en el que cita a Ferécides, Apolodoro vuelve a contar esta historia; Describe a la ninfa Amaltea como hija de Hemonio, cuyo nombre, que significa " Tesalio ", indica que es distinta de la nodriza de Zeus. [ 23 ] En el relato de Apolodoro, el cuerno de Amaltea es el de un toro (un elemento también mencionado por el poeta cómico Filemón , de los siglos IV al III a. C. ), [ 24 ] aparentemente como resultado de una confusión con el cuerno de toro de Aqueloo. [ 15 ] En las versiones del mito contadas por Diodoro Sículo (siglo I a. C.) y Estrabón (siglo I a. C./d. C.), el cuerno de Amaltea se identifica con el de Aqueloo. [ 25 ]

Nodriza de Zeus

En las historias de la infancia de Zeus , Amaltea es la figura más comúnmente descrita como su nodriza, [ 26 ] y en este papel a menudo se la considera una ninfa. [ 27 ] Apareció en el relato de la crianza de Zeus de la ahora perdida Eumolpia , probablemente una teogonía compuesta en o antes de la segunda mitad del siglo IV a. C., y atribuida en la antigüedad al poeta mítico Musaeus . [ 28 ] Este relato se describe en un resumen –escrito por un autor conocido como "Pseudo-Eratóstenes" – de los Catasterismi , una obra ahora perdida de mitología astral atribuida al erudito Eratóstenes de los siglos III al II a . C. [ 29 ] Según Pseudo-Eratóstenes, en la versión de Musaeus, la madre de Zeus, Rea, lo entrega como recién nacido a la diosa Temis ; Luego es entregado a la ninfa Amaltea, quien hace que el infante sea criado por una cabra. [ 30 ] Se dice que esta cabra es descendiente del dios Helios ; su apariencia es tan aterradora que, por miedo, los Titanes (los dioses de la generación anterior a Zeus) le pidieron a Gea , su madre, que la escondiera en una cueva cretense. Gea accedió, confiando la cabra a Amaltea. [ 31 ] Después de que Zeus llega a la edad adulta, recibe un oráculo que le aconseja usar la piel de la cabra como arma en su guerra contra los Titanes , debido a su naturaleza aterradora. [ 32 ] La narración de Musaeus también se relata en De astronomia , [ 33 ] una obra de mitología astral probablemente compuesta en el siglo II d. C. [ 34 ] De astronomia especifica que esta piel de cabra utilizada contra los Titanes es la égida (un atributo divino cuya forma varía según la fuente). [ 35 ]

Diversos relatos de la crianza de Zeus presentan a Amaltea como una cabra; [ 36 ] estas versiones comienzan a aparecer en el período helenístico ( c. 323 – 30 a. C.). [ 37 ] El autor más antiguo conocido que la describe como una cabra es el poeta Calímaco del siglo III a. C. , en su Himno a Zeus . [ 38 ] Él relata que, después del nacimiento de Zeus, el dios es llevado por la ninfa arcadia Neda a un lugar escondido en Creta, donde es criado por la ninfa Adrasteia y alimentado con la leche de Amaltea. [ 39 ] En su descripción de Zeus mamando del pecho de Amaltea, Calímaco emplea la palabra mazón ( μαζόν ), que sugiere el pecho de un ser humano en lugar del pezón de una cabra; Al hacerlo, Susan Stephens escribe que Calímaco "llama la atención sobre su propia variante racionalizadora del mito". [ 40 ] Según un escolio sobre el relato de Calímaco (es decir, una nota marginal en un manuscrito de su texto), de uno de los cuernos de Amaltea fluye ambrosía y del otro proviene néctar (el alimento y la bebida de los dioses, respectivamente). [ 41 ] En la versión de la infancia de Zeus de Diodoro Sículo, el niño es criado por ninfas con la leche de la cabra Amaltea, así como con miel; [ 42 ] Diodoro Sículo añade que Amaltea es la fuente del epíteto de Zeus aigíokhos ( αἰγίοχος , ' portador de égida ' ). [ 43 ] Un relato que es en gran parte el mismo que el dado por Pseudo-Eratóstenes se encuentra en un escolio sobre la Ilíada , aunque el escoliasta (el autor del escolio) describe a la propia Amaltea como la cabra que aterroriza a los Titanes. [ 44 ]

En las obras de mitología astral, el cuento de la cabra que amamanta al joven Zeus se adapta para proporcionar un aition (o mito de origen) para ciertas estrellas. [ 45 ] El poeta Arato del siglo III a. C. , en su descripción de la constelación del Auriga ( Auriga ), explica que la estrella de la Cabra ( Capella ) se asienta sobre el hombro izquierdo del Auriga. [ 46 ] Identifica a esta cabra con Amaltea, [ 47 ] describiéndola como la cabra que amamantó a Zeus; [ 48 ] en este pasaje, emplea la palabra mazón para el pecho de la cabra, de manera similar a Calímaco, [ 49 ] quien puede ser su fuente para esta información. [ 50 ] También se refiere a ella como la cabra "oleniana", lo que puede ser una alusión a una versión en la que Zeus es criado (por una cabra) cerca de la ciudad aquea de Olenos , o a la ubicación de la estrella en el brazo ( ōlénē , ὠλένη ) del Auriga. [ 51 ] Alternativamente, puede indicar que el padre de la cabra es Oleno (el hijo de Hefesto ), [ 52 ] una interpretación dada por un escolio en el pasaje. [ 53 ] Al final del relato dado por Pseudo-Eratóstenes, el texto contiene una laguna (o espacio), donde se ha propuesto que se describe a Zeus colocando a la cabra entre las estrellas. [ 54 ] Emma Gee cree que en los Catasterismos el dios habría realizado esta acción por el papel de la cabra en su derrota de los Titanes, y por su crianza durante su juventud. [ 55 ]

Fusión de tradiciones

Según Robert Fowler , la lactancia de Zeus por una cabra y la tradición originalmente independiente del cuerno mágico se habían "entrelazado" en la época de Ferécides. [ 56 ] Jan N. Bremmer escribe que el poeta romano Ovidio (activo alrededor del comienzo del siglo I d. C.) fue el primero en unir los dos relatos. [ 36 ] En el relato de Ovidio, presentado en sus Fastos , [ 57 ] Amaltea es una vez más la dueña de la cabra, [ 58 ] y es una náyade (o ninfa del agua) que vive en el monte Ida . [ 59 ] Ella esconde al joven Zeus en Creta (lejos de su padre, Cronos ), donde es amamantado por la cabra. [ 60 ] En una ocasión, la cabra se rompe uno de sus cuernos en un árbol, y Amaltea, llenando el cuerno roto con fruta, se lo lleva de vuelta a Zeus; [ 61 ] Este relato, una aición para la cornucopia, parece ser el primer intento de proporcionar un origen para el objeto. [ 32 ] Zeus coloca más tarde a la cabra (y quizás su cuerno roto) en los cielos, convirtiéndose la cabra en la estrella Capella. [ 62 ] La narración de Ovidio reúne elementos de múltiples relatos anteriores, que entrelaza en un episodio caracterizado por John F. Miller como una "obra maestra en miniatura". [ 63 ] Su fuente para el esquema general de la narración parece ser Eratóstenes: describe a Amaltea como una ninfa, [ 64 ] y aparentemente alude a la guerra de Zeus con los Titanes. [ 65 ] Se aparta notablemente de la historia de Eratóstenes al describir a la cabra como "hermosa" ( formosa ) y con cuernos majestuosos. [ 66 ] Ovidio alude a Arato en las primeras palabras de su narración, que reflejan la frase inicial del poema de Arato, [ 67 ] y al describir a la cabra como "olenia". [ 68 ] Barbara Boyd también ve en la narración de Ovidio una considerable influencia del relato de Calímaco sobre la infancia de Zeus. [ 69 ]

Miller señala un escolio confuso sobre el relato de Arato como evidencia de que la historia de la crianza de Zeus y la del cuerno mágico de Amaltea podrían haber estado conectadas ya en la época de Ovidio. [ 70 ] En este escolio parecen mezclarse dos variantes: la nodriza de Zeus es una mujer arcadia en la primera, y una cabra en la segunda. El escoliasta describe el cuerno de esta nodriza como el cuerno de Amaltea, que asocia con la constelación de la Cabra; el cuerno de Amaltea parecería ser aquí el cuerno mágico de la abundancia, aunque no se identifican explícitamente. [ 71 ] Miller también señala, como posible evidencia adicional de una tradición en la que los dos relatos estaban conectados, al escoliasta sobre Calímaco, cuya mención de ambrosía y néctar que brotaban de los cuernos de la cabra podría haber estado relacionada con la alimentación del joven Zeus. [ 72 ]

Versiones posteriores

Dos hombres con escudos se encuentran frente a un bebé que bebe leche de cabra.
La cabra Amaltea amamanta al infante Zeus, detrás de dos curetes que danzan bulliciosamente. Relieve de mármol del siglo II d. C., Museo Capitolino . [ 73 ]

Un relato de la infancia de Zeus aparece en las Fábulas , un manual mitológico atribuido a Cayo Julio Higino y probablemente compuesto en el siglo II d. C. [ 74 ] En esta versión, a diferencia de la Teogonía de Hesíodo , [ 75 ] los hermanos mayores de Zeus (o algunos de ellos) no son tragados, aunque Rea le da a Cronos una piedra en lugar de Zeus, la cual él consume. [ 76 ] Al darse cuenta del engaño, Cronos recorre la tierra en busca de su hijo, mientras que Hera, la hermana de Zeus , lleva al infante a Creta, donde lo confía a Amaltea, [ 77 ] una ninfa en este relato. [ 78 ] Para mantener a Zeus alejado de su padre, Amaltea lo esconde en una cuna, que coloca en un árbol, de modo que «no pudiera ser hallado en el cielo, en la tierra ni en el mar». [ 79 ] Para evitar que Cronos oyera los llantos del niño, Amaltea reúne a los Curetes y les proporciona escudos y lanzas, instruyéndoles para que los hagan sonar ruidosamente alrededor del niño. [ 80 ] Según Martin Nilsson , este relato no es enteramente una creación del poeta, y probablemente tenga alguna base en una conexión entre el joven Zeus y el culto a los árboles. [ 81 ] Más adelante en la obra, Higino menciona a Altea , [ 82 ] que ha sido interpretada como Amaltea; [ 83 ] llama a esta figura una de las hijas de Océano (es decir, el Titán Océano ), [ 84 ] junto con Adrastea e Ida . [ 85 ] Añade que estas tres son consideradas alternativamente hijas de Meliseo , el mítico rey de Creta, y nodrizas de Zeus. [ 86 ]

Otras versiones de la crianza de Zeus también describen a Amaltea como emparentada con Meliseo. [ 87 ] En el relato del escritor Dídimo , de finales del siglo I a. C. , el infante Zeus es criado por las ninfas Amaltea y Melissa , hijas de Meliseo, quienes lo alimentan con miel y leche de cabra. [ 88 ] En la versión de Apolodoro sobre la infancia de Zeus, el dios nace en una cueva en el monte Dicte , en Creta, donde es alimentado con la leche de Amaltea. Es criado por las ninfas Adrasteia e Ida , hijas de Meliseo, y protegido por los Curetes, quienes hacen sonar ruidosamente sus lanzas y escudos. [ 89 ]

Amaltea también parece haber aparecido en las ahora perdidas Rapsodias Órficas , una teogonía del siglo I a. C. o siglo I d. C. atribuida al poeta mítico Orfeo en la antigüedad. [ 90 ] Luc Brisson y West creen que en el poema Amaltea era la esposa de Meliseo (un detalle transmitido por el filósofo neoplatónico Hermias del siglo V d. C. ) [ 91 ] y que sus hijas con él, las ninfas Adrasteia e Ida, criaron a Zeus en la cueva de la diosa Noche mientras los Curetes custodiaban su entrada. [ 92 ] Según la reconstrucción del poema de Alberto Bernabé , Zeus fue criado por las ninfas Adrasteia e Ida (todavía hijas de Meliseo) y alimentado con la leche de Amaltea, a quien Bernabé describe como una "ninfa cabra". [ 93 ] Una obra órfica puede haber sido la fuente de la versión de la crianza de Zeus contada por Apolodoro. [ 94 ]

Diodoro Sículo, en una reelaboración evemerista del mito de Amaltea, [ 95 ] la describe como una joven especialmente hermosa y amante de Amón , rey de Libia . Amón le da una región de gran fertilidad con forma de cuerno de toro, que, tomando su nombre, llega a ser conocida como "el cuerno de Amaltea". [ 96 ] Diodoro Sículo añade que este nombre es utilizado por generaciones posteriores para referirse a cualquier terreno excepcionalmente fértil y productivo. [ 97 ] En esta versión, Amaltea y Amón son también los padres del dios Dioniso . [ 98 ] El lugar donde Amaltea crió a Zeus fue evocado en el siglo I a. C. por un Amalteo perteneciente a Ático , amigo del estadista romano Cicerón . [ 99 ] Se desconoce la forma de este Amalteo , aunque Gilles Sauron cree que incluía una cueva y una galería que albergaba retratos de romanos distinguidos. [ 100 ] En la versión del mito del escritor griego del siglo II d. C. Zenobio , cuando Zeus coloca a la cabra de su infancia entre las estrellas, aparta uno de sus cuernos, que entrega a las ninfas que lo criaron, dotándolo de sus habilidades mágicas. [ 101 ] De astronomia , que presenta un relato de la crianza de Júpiter por parte de la cabra Amaltea (el equivalente de Zeus en la literatura latina), [ 102 ] afirma más tarde que Amaltea también cría a Egipán , una figura que en algunas fuentes es indistinta del dios rústico Pan . [ 103 ] Nonno , un escritor griego del siglo V d. C., describe a Pan como el pastor de la cabra Amaltea. [ 104 ]

En el arte

Antiguo

La iconografía existente de Amaltea en el arte griego y romano antiguo es limitada. [ 105 ] Se la representa como una ninfa o una cabra, siendo esta última la forma más común. [ 106 ] En un relieve de Campana (un tipo de relieve romano de terracota) que data de finales del siglo I a. C. o principios del siglo I d. C., se la muestra amamantando a Zeus (que está sentado en su regazo) sin la presencia de una cabra; dos Curetes portan espadas y escudos, uno a cada lado de ella. [ 107 ] Como cabra, Amaltea se muestra a menudo amamantando a Zeus, o con el niño montado sobre su lomo. [ 108 ] Un relieve de mármol del siglo II d. C. la representa como una cabra dando su leche al niño, detrás de dos Curetes danzantes que hacen sonar sus espadas contra sus escudos. [ 73 ] Amaltea también aparece representada en monedas y medallones del Imperio Romano , incluyendo los de los reinados de Tito (79-81 d . C.) y Galieno ( 253-268 d. C.). [ 109 ] Monedas de Creta y Anatolia (actual Turquía ) la representan como una ninfa sosteniendo a Zeus, a veces con una cornucopia presente. [ 110 ]

Moderno

Escultura de Amaltea como una mujer joven, desnuda salvo por un drapeado, con una cabra a su lado.
La joven con una cabra , o Amaltea, de Pierre Julien (terminada en 1787) [ 116 ]

Amaltea fue representada como una cabra por el artista italiano Giulio Romano , en una pintura ejecutada poco después de 1533 como parte de una serie de doce obras que ilustran escenas de la crianza de Júpiter. [ 117 ] Se la muestra con su parte trasera levantada en el aire por una ninfa, debajo de la cual el niño bebe de sus pezones. [ 118 ] Una pintura de Amaltea como una ninfa, ejecutada por el artista italiano Giorgio Vasari en 1555 o 1556, ocupó un lugar central en la Sala di Giove ( ' Habitación de Júpiter ' ) del Palazzo Vecchio , ubicado en Florencia . [ 119 ] En sus propios escritos, Vasari explica el significado de la obra: el niño Júpiter, que representa a Cosimo I de' Medici (el duque de Florencia y propietario del edificio), recibe la clarividencia de la leche de cabra que le da Amaltea y la sabiduría de la miel que le proporciona la ninfa Melissa. [ 120 ]

Amaltea fue el tema de una escultura atribuida al escultor barroco Gian Lorenzo Bernini , una de sus primeras obras, realizada antes de 1615 (año en que cumplió 17 años). [ 121 ] Representa a Amaltea como una cabra, con el infante Júpiter bebiendo su leche, acompañado por un sátiro en miniatura ; se aparta de la antigua tradición artística al mostrar a Júpiter alimentándose a sí mismo. [ 122 ] El realismo de la talla de la superficie de la estatua recuerda al de las esculturas helenísticas , [ 123 ] y hasta hace poco se creía que había sido realizada en la antigüedad. [ 124 ] En 1615, era propiedad del cardenal Scipione Borghese , y pudo haber sido interpretada con un significado político: Amaltea, encarnando la abundancia, pudo haber simbolizado la «Edad de Oro» inaugurada bajo el papado del papa Pablo V (quien también pertenecía a la familia Borghese ). [ 125 ]

El mito de la cabra Amaltea fue un tema favorito del pintor flamenco Jacob Jordaens . [ 126 ] Alrededor de 1630 a 1635, creó una pintura en la que Amaltea está siendo ordeñada por Adrasteia junto a un joven Júpiter que llora, con un biberón en la mano. [ 127 ] Un grabado de esta pintura del grabador frisón Schelte a Bolswert está acompañado de una inscripción en latín que presenta una interpretación moral del mito: explica que las inclinaciones adúlteras de Júpiter no son sorprendentes dado que fue criado entre sátiros, con leche de cabra. [ 128 ] Otras pinturas de Amaltea de Jordaens incluyen elementos como un sátiro tocando una flauta o pandereta, y una ninfa sosteniendo una jarra de leche mientras mira al público. [ 129 ] Alrededor de 1636 a 1637, el pintor francés Nicolas Poussin creó una pintura del mito de Amaltea inspirada en un grabado (a partir de la pintura de Romano) del artista italiano del siglo XVI Giulio Bonasone . [ 130 ] La segunda pintura de Poussin de la escena, que data de alrededor de 1639, retrata a Amaltea como una mujer que sostiene un valioso recipiente que contiene leche de cabra, de la cual bebe el niño. [ 131 ]

En 1787, el escultor francés Pierre Julien completó una estatua de mármol blanco que representa a Amaltea como una ninfa, sentada sobre una roca, con su mano sujetando la correa de su cabra. La Amaltea de Julien es una mujer joven y desnuda dotada de caderas voluptuosas, su pose evoca a la Venus de Médici . [ 132 ] La escultura fue el elemento central de la lechería de Rambouillet , [ 133 ] que Luis XVI había encargado para su esposa María Antonieta . [ 134 ] Instalada en 1787, la estatua se situó en una gruta dentro del edificio, una ubicación que Meredith Martin ve como una indicación de que la lechería era una alusión a la cueva del mito de la crianza de Júpiter; [ 135 ] esta gruta incluía rocas artificiales, agua corriente y una claraboya. [ 136 ] A lo largo de las paredes de la sala que contenía la gruta había dos frisos , uno de los cuales representaba a Amaltea como una cabra, amamantando a Júpiter. [ 137 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Henig , págs. 582–583; Digital LIMC 45699 (Amaltheia 2) .
  2. ↑ Pearson , pág. 60.
  3. ↑ Para listas de propuestas del siglo XIX, véase Gruppe , pp. 824–825 n. 9, y Roscher , p. 265. Las dos mencionadas aquí son de Roscher; la segunda se basa en eluso que hace la Ilíada de amalḗ para describir a los corderos.
  4. ^ Pearson , pág. 60. Para estas traducciones, véase Montanari , s.vv. ἀμάλη, ἀμαλλα, ἀμαλός, pág. 101.
  5. ↑ Montanari , sv ἀμαλθεύω, pág. 83.
  6. ↑ Pearson , p. 60. Escribe que la teoría de Gruppe fue refutada por el descubrimiento de amaltheúein , previamente atestiguado solo en fuentes posteriores, en un fragmento de los escritos del trágico Sófocles , del siglo V a. C.; Amaltea solo aparece como la nodriza de Zeus en fuentes que datan de después de este período. Para este fragmento, véase Sófocles , fr. 95 TrGF ( Radt , p. 148) [= Focio , Léxico s.v. Ἀμαλθεύειν ( Reitzenstein , p. 86)].
  7. ↑ Mussies , "Yo. Nombre", párr. 1.
  8. ↑ Gantz , pág. 28; West 1966 , pág. 300 en la línea 484.
  9. ↑ Hutchinson , pág. 201.
  10. ↑ Hard 2004 , p. 74; Hesíodo , Teogonía 484 ( Most , pp. 40–41). La traducción utilizada aquí es la de Hard.
  11. ↑ Willetts , pág. 120; Astour , pág. 314 n. 18; Hutchinson , págs. 201–202. Sobre el significado de aigós , véase Montanari , sv αἴξ, pág. 54.
  12. ↑ West 1966 , pág. 300 en la línea 484; López-Riuz , pág. 45.
  13. ↑ Athanassakis , pág. 47, líneas 459-501 .
  14. ↑ Museo Metropolitano de Arte 30.115.21 .
  15. 1 2 Duro 2004 , pág. 280.
  16. ↑ Fontenrose , pág. 350; Henig , pág. 582.
  17. ↑ Sobre las historias como inicialmente independientes, véase: Miller , p. 223; Fowler 2013 , pp. 323–324; Bremmer , párr. 1; West 1983 , p. 131. Sobre la incertidumbre en cuanto a cuándo se fusionaron, véase §  Fusión de tradiciones .
  18. ↑ Fowler 2013 , pág. 324; Gantz , pág. 41; Anacreonte , fr. 361 PMG ( Page , pág. 184); Focílides , fr. 7 Gerber (págs. 396, 397). Para Anacreonte y Focílides datando del siglo VI a. C., véase Robbins , "A. Life", párr. 1, y Bowie , párr. 1.
  19. ↑ Bremmer , párr. 1; Cazador de aves 2013 , pág. 324; Aristófanes , fr. 707 PCG ( Kassel y Austin 1984 , p. 362); Cratino , fr. 261 PCG ( Kassel y Austin 1983 , p. 255); Antífanes , fr. 108 PCG ( Kassel y Austin 1991 , p. 368).
  20. ↑ Hunter , págs. 27, 89–90.
  21. ↑ Fowler 2013 , p. 323; Stephens , p. 64 en las líneas 48-49 ; Ferécides , fr . 42 Fowler (2000 , p. 303) [= FGrHist 3 F42 = Apolodoro , 2.7.5 ( Frazer 1921 , pp. 256-257)].
  22. ^ Davies , págs. xii-xiii; Gantz , pág. 28; Píndaro , fr. 70b (249a) Maehler (p. 77) [= Scholia D sobre la Ilíada , 21.194 ( Dindorf , p. 218)].
  23. ↑ Fowler 2013 , p. 323; Apolodoro , 2.7.5 ( Frazer 1921 , pp. 256–257). Una figura mítica llamada Hemón es el padre de Tesalo , quien se creía que era el epónimo de la región de Tesalia ( Binder , párr. 1).
  24. ↑ Gantz , pág. 42 (Apolodoro); Henig , pág. 582 (Filemón); Apolodoro , 2.7.5 ( Frazer 1921 , págs. 256-257); Filemón , fr. 68 PCG ( Kassel y Austin 1989 , pág. 261). Según Gantz, la fuente de Apolodoro para esto podría ser Ferécides, a quien cita inmediatamente después.
  25. ↑ Wernicke , párr. 4; Diodoro Sículo , 4.35.3 – 4 ( Oldfather 1935 , pp. 456–457); Estrabón , 10.2.19 ( Jones 1928 , pp. 56–57). Para otras versiones de este mito, incluidas aquellas en las que no se menciona a Amaltea, véase Aqueloo §  Heracles y Deyanira .
  26. ↑ Kerényi , pág. 93.
  27. ↑ Grimal , sv Amalthea, p. 35, la describe como "la forma más habitual de la historia".
  28. ↑ West 1983 , págs. 41–43, 132; Gantz , pág. 41. West 1983 , pág. 5, sugiere una fecha en la última parte del siglo IV a. C., aunque Betegh , págs. 346–347, no está de acuerdo con la evaluación de West de que la obra se compuso tan tarde, y argumenta que el filósofo del siglo IV a. C. , Eudemo de Rodas  , hizo referencia al contenido del texto.
  29. ↑ Museos fr. 8 Diels (págs. 181 – 182) [= Eratóstenes , Catasterismi ( Duro 2015 , p. 44)]. Sobre los Catasterismi y el resumen de Pseudo-Eratóstenes, véase Kanas , p. 109.
  30. ↑ Gee , págs. 131–132; Gantz , pág. 41; Frazer 1929a , pág. 120.
  31. ↑ Gee , pág. 132; Gantz , pág. 41.
  32. 1 2 Gantz , pág. 41.
  33. ↑ Frazer 1929b , pág. 12; Museos , fr. 84 III Bernabé (2007 , p. 43) [= Hyginus , De astronomia 2.13.6 – 7 ( Duro 2015 , pp. 44–45)].
  34. ↑ La obra fue atribuida en la antigüedad al autor romano Cayo Julio Higino ; para esta datación y atribución, véase Hard 2004 , pág. 13.
  35. ↑ Gantz , pág. 41. Según Gantz, esta conclusión es «claramente intencionada» en el relato de Pseudo-Eratóstenes. Sobre la égida, véase Parker , párr. 1.
  36. 1 2 Bremmer , párr. 1.
  37. ↑ Fowler 2013 , pág. 324.
  38. ↑ Hard 2004 , págs. 75, 612. Según Gantz , pág. 41, Calímaco "parece ser el primero" en hacerlo.
  39. ^ Boyd , pág. 73; Calímaco , Himno a Zeus 33-49( Clayman , págs. 186-187 ). 
  40. ↑ Stephens , pág. 64 en las líneas 48-49 . Kirichenko , pág. 192, escribe que el relato de Calímaco sobre la resurrección de Zeus en Creta se caracteriza por una "eliminación completa del elemento sobrenatural", del cual la transformación de la ninfa Amaltea en cabra es una parte.
  41. ^ Campbell , pág. 322; Molinero , pág. 223; Hansen , pág. 325; Escolia sobre el Himno a Zeus de Calímaco , 49 ( Miller , p.223 n. 9). 
  42. ^ Larson , pág. 185; Diodorus Siculus , 5.70.2 – 3 ( Oldfather 1939 , págs. 284–287).
  43. ↑ Farnell , pág. 97; Diodorus Siculus , 5.70.6 ( Oldfather 1939 , págs. 286–289). Para esta traducción, véase Oldfather 1939 , p. 289 n. 1.
  44. ↑ Gantz , pág. 41; Scholia D sobre la Ilíada , 15.229 ( Dindorf , pág. 72). Esta versión especifica que es Temis quien proporciona el oráculo que ordena a Zeus usar la piel de cabra. Parte del relato del escolio también parece haberse conservado en P. Oxy. 3003 col. ii.15-19 ( Parsons , pág. 17); véase Parsons , pág. 19.
  45. ↑ Hard 2015 , pág. 46.
  46. ↑ Kidd , pág. 239; Aratus , Phaenomena 155-161( Mair & Mair , págs. 218-219 ). Para los nombres modernos de la constelación y la estrella, véanse las notas g y h de Mair & Mair. 
  47. ↑ Chrysanthou , pág. 166.
  48. ↑ Duro 2015 , págs. 46–47; Aratus , Fenómenos 163 ( Mair y Mair , págs. 218-219).
  49. ↑ McLennan , pág. 81.
  50. ↑ Kidd , pág. 242, línea 163.
  51. ↑ Hard 2015 , p. 47 (la llama Oleniana, interpretaciones); Mair & Mair , p. 221 n. a (interpretaciones); Arato , Phaenomena 164 ( Mair & Mair , pp. 218–221). Para la primera interpretación, véase Strabo , 8.7.5 ( Jones 1927 , pp. 222–223).
  52. ↑ Fowler 2013 , pág. 323 n. 212; Boyd , pág. 73 n. 28.
  53. ↑ Henig , p. 582; Scholia on Aratus , 164 ( Kidd , p. 243 en la línea 164). Fowler 2013 , p. 323 n. 212, compara esto con Hyginus , De astronomia 2.13.5 ( Hard 2015 , p. 44), en el que Aix y Helice , nodrizas de Zeus, son hijas de Olenus. Para discusiones más detalladas de posibles explicaciones para esta palabra, véase Bömer , pp. 298–299 en la línea 113, Frazer 1929b , pp. 11–12, y Boyd , p. 73 con n. 28.
  54. ↑ Olivieri , pág. 17 con n. 22 – 23; Hard 2015 , pág. 42; Santoni , pág. 190 n. 118 a pág. 91.
  55. ↑ Gee , pág. 132 con nota 20.
  56. ↑ Fowler 2013 , págs. 323–324.
  57. ↑ Ovidio , Fastos 5.111 – 128 ( Boyle y Woodard , págs. 116–117).
  58. ↑ Gantz , pág. 41; Campbell , pág. 322.
  59. ↑ Gee , pág. 131; Hard 2015 , pág. 47.
  60. ↑ Boyle y Woodard , pág. 258 en las líneas 5.111 – 114.
  61. ↑ Gantz , pág. 41; Hard 2004 , pág. 280.
  62. ↑ Gee , pág. 131 con n. 17 (ubicado en los cielos); Boyle y Woodard , págs. 258 en las líneas 1.111–114, 259 en las líneas 5.127–128 (como Capella). Según Boyle y Woodard, Ovidio pudo haber considerado a Capricornio ( « Cuerno de Cabra » ) como la constelación en la que se transforma el cuerno.
  63. ↑ Miller , págs. 218, 225.
  64. ↑ Miller , págs. 219–220, 222; Frazer 1929b , pág. 12.
  65. ↑ Gee , pág. 132.
  66. ↑ Miller , pág. 220.
  67. ↑ La frase inicial de la narración de Ovidio (línea 5.111) es ab Iove surgat opus , traducida como "que la obra surja de Júpiter" por Boyle y Woodard , pág. 116; Arato comienza con ἐκ Διὸς ἀρχώμεσθα , traducida como "comencemos por Zeus" por Miller ( Miller , pág. 221).
  68. ↑ Miller , págs. 221–222. Miller también señala la elección de Ovidio de describir a la cabra con dos crías, lo que alude a la constelación de los Cabritos, mencionada por Arato como situada junto a la de la cabra (y como su descendencia).
  69. ↑ Boyd , pág. 72. Según Boyd, Ovidio «convierte a Calímaco en el modelo principal y el foco de su narración». Miller , pág. 218, argumenta que Boyd «minimiza la importancia de la relación de Ovidio con Arato en este punto y, en consecuencia, sobreestima en cierta medida el trasfondo de Calímaco, que sin duda es relevante».
  70. ^ Molinero , pág. 223; Escolia sobre Arato , 156 ( Jean Martin , págs. 158-159).
  71. ↑ Gee , pág. 134 con nota 27. Según Gee, "podemos deducir esto a partir de nuestro conocimiento de la tradición registrada por Ferécides".
  72. ↑ Miller , pág. 223.
  73. 1 2 Henig , pág. 583; Digital LIMC 1942 (Amaltheia 6) . Para las figuras de este relieve como Kouretes, véase Buddensieg , pág. 129.
  74. ↑ Higino , Fábulas 139 ( Smith y Trzaskoma , pág. 146; Marshall , págs. 122-123). La mayoría de los estudiosos consideran ahora esta atribución espuria; sobre la fecha y la atribución de la obra, véase Hard 2004 , pág. 13.
  75. ↑ En la Teogonía , Cronos , uno de los Titanes , se traga a sus cinco primeros hijos —Hestia , Deméter , Hera , Hades y Poseidón— al nacer cada uno. Por ello, su madre Rea le da a Cronos una piedra para que se la trague en lugar de su sexto hijo, Zeus ( Hard 2004 , pp.67-68). 
  76. ↑ Gantz , pág. 42. En las Fábulas , en lugar de ser engullido, Poseidón es arrojado por Cronos al océano, y Hades es arrojado por él al inframundo . Hera tampoco es engullido, ya que transporta al recién nacido Zeus.
  77. ↑ Kerényi , págs. 93–94.
  78. ↑ Esta es la interpretación de Henig , pág. 582.
  79. ↑ Hard 2004 , pág. 75; Kerényi , págs. 93–94; Henig , pág. 582. La traducción citada es la proporcionada por Smith y Trzaskoma , pág. 146.
  80. ↑ Kerényi , pág. 94. Los Curetes (también conocidos como Coribantes) están incluidos en relatos de la infancia de Zeus desde Calímaco, y comúnmente se les describe realizando su ruidosa danza alrededor de la entrada de la cueva en la que se amamanta al niño ( Hard 2004 , pág. 75).
  81. ↑ Nilsson , pág. 480 n. 6.
  82. ↑ Hyginus , Fabulae 182 ( Smith & Trzaskoma , p. 158; Marshall , p. 152). Marshall da los nombres de las tres hijas como Idyia , Althaea y Adrasta .
  83. ↑ Véase, por ejemplo, West 1983 , pág. 133 n. 40, y Smith & Trzaskoma , pág. 191 en la línea 182.
  84. ↑ Esta es la interpretación de Fowler 2013 , pág. 323.
  85. ↑ Smith & Trzaskoma , págs. 158, 191 a la línea 182.
  86. ↑ Fowler 2013 , p. 323 n. 212; Frey , párr. 1. Higino también afirma que estas tres son "las que se llaman Ninfas de Dodonia (otros las llaman Náyades)" ( Smith y Trzaskoma , p. 158).
  87. ↑ Sobre esta figura, véase Frey , párr. 1.
  88. ↑ Frey , párr. 1; Braswell , pág. 158; Dídimo sobre Píndaro , fr. 14b Braswell (págs. 155-157 ) ] [= Lactancio , Instituciones Divinas ( Bowen y Garnsey , pág. 114)].
  89. ^ Oeste 1983 , págs. 122-123; Apolodoro , 1.1.6 – 7 ( Frazer 1921 , págs. 6–7).
  90. ↑ Sobre las Rapsodias Órficas, véase Graf , párr. 2. Para esta datación, véase Meisner , pág. 1.
  91. ↑ Sobre la mención de este detalle por parte de Hermias, véase: West 1983 , p. 133 n. 37; Orphic frr. 209 I Bernabé (2004 , pp. 181–182), 209 II Bernabé (2004 , pp. 182–183).
  92. ↑ Brisson , V pág. 61; West 1983 , págs. 72, 122–123.
  93. ↑ Bernabé 2008 , p. 315. Compárese con Meisner , p. 219, quien afirma que en las Rapsodias Zeus es "amamantado por una tríada de ninfas: Ida, Adrasteia y Amaltea".
  94. ↑ Gantz , pág. 42.
  95. ↑ Bernabé 2004 , pág. 182.
  96. ↑ Herrero , sv Amaltea; Diodorus Siculus , 3.68.1 ( Oldfather 1935 , págs. 308-309).
  97. ↑ Sauron 2007 , p. 42. Un ejemplo de un lugar conocido como "el cuerno de Amaltea" era un punto en una arboleda bien regada perteneciente altirano siciliano Gelón , que vivió alrededor de principios del siglo V a. C. Este lugar es mencionado por Ateneo , Deipnosofistas 12.542a ( Olson , pp. 152-153).
  98. ↑ Winiarczyk , pág. 127; Diodorus Siculus , 3.74.1 ( Oldfather 1935 , págs. 328–329).
  99. ↑ Sinn , pág. 207; Sauron 1991 , pág. 9; Sauron 2007 , pág. 42.
  100. ↑ Sauron 1991 , pp. 5–6. Sobre las diversas propuestas realizadas hasta 1906 con respecto a laforma del Amaltheum , véase Moore , pp.122–123. 
  101. ↑ Bremmer , párr. 1; Mussies , "II. Identidad", párr. 2; Zenobio , 2,48 ( Schneidewin , págs. 44-45).
  102. ↑ Hyginus , De astronomia 2.13.5 ( Duro 2015 , p. 44). Sobre Júpiter como equivalente de Zeus en la literatura latina, véase Hard 2004 , p. xvi.
  103. ↑ Vian , pág. 309; Hyginus , De astronomia 2.28.1 ( Duro 2015 , p. 79). Sobre Aegipan, véase Tripp , sv Aegipan, p. 20.
  104. ↑ Vian , pág. 309; Nonnus , Dionysiaca 27.298 ( Rouse , págs. 340-341).
  105. ↑ Reeder , pág. 38; Preimesberger , pág. 60.
  106. ↑ Henig , págs. 582–583; Preimesberger , pág. 60. Según Henig, algunas obras identificadas como representaciones de la cabra Amaltea podrían representar en realidad a la cabra que ella posee.
  107. ↑ Henig , págs. 582–583 (tipo y fecha del relieve, lactancia, Kouretes); Buddensieg , págs. 128–129 con nota 19 (en el regazo, sin cabra); Digital LIMC 45699 (Amaltheia 2) . Sobre los relieves de Campana, véase Stone , pág. 148.
  108. ↑ Henig , pág. 583.
  109. ^ Bosque , págs. 189-190; Preimesberger , págs. 63–64.
  110. ↑ Wernicke , párr. 9.
  111. ↑ Meredith Martin , pág. 57; Colección Real 402781. La fecha que se utiliza aquí es la de Martin.
  112. ↑ Van Veen , pág. 23.
  113. ↑ Preimesberger , pág. 53; Galería Borghese CXVIII .
  114. ↑ d'Hulst , pág. 148; Louvre 1405. La fecha que se indica aquí es la de d'Hulst.
  115. ↑ Verdi , pág. 208; Staatliche Museen zu Berlin DPG234 . La fecha dada aquí es la de Verdi.
  116. ↑ Draper & Scherf , págs. 185–186; Louvre CC 230. La fecha que se indica aquí es la de Draper & Scherf.
  117. ↑ Meredith Martin , pág. 57. Sobre Amaltea como cabra en esta pintura, véase Hartt , pág. 212.
  118. ↑ Bull , pág. 143. Para una ninfa como aquella que levanta las piernas, véase Hartt , pág. 212.
  119. ↑ Preimesberger , págs. 62–63. Para esta fecha, véase Van Veen , pág. 23. Este artículo sigue a Preimesberger al identificar a Amaltea como una de las ninfas; Van Veen , pág. 22, la describe como una "cabra/ninfa" en la pintura.
  120. ↑ Preimesberger , pág. 63.
  121. ↑ Zirpolo , pág. 90; Preimesberger , págs. 53, 59. Para el año de nacimiento de Bernini como 1598, véase Hibbard , pág. 23.
  122. ↑ Preimesberger , págs. 60–61.
  123. ↑ Hibbard , pág. 26.
  124. ↑ Zirpolo , pág. 90; Hibbard , pág. 25. Wittkower , pág. 110, escribiendo en 1975, dijo que esta creencia se mantuvo "hasta hace una generación".
  125. ↑ Preimesberger , págs.53 , 62.
  126. ^ Sutton , pág. 147; d'Hulst, De Poorter y Vandenven , pág. 24.
  127. ^ d'Hulst, De Poorter y Vandenven , p. 154.
  128. ↑ Preimesberger , págs. 64–65. Para ver una imagen del grabado, consulte Archivo:Jupiter als kind gevoed met melk van de geit Amalthea, RP-P-BI-2610.jpg .
  129. ↑ Auwera y Schaudies , pág. 116 (sátiro tocando la flauta, ninfa con cántaro); Sutton , pág. 147 (sátiro con pandereta).
  130. ↑ Verdi , pág. 207.
  131. ↑ Verdi , págs. 207–208.
  132. ↑ Draper & Scherf , pág. 186. Para la representación del sujeto de la estatua como desnudo, véase Meredith Martin , pág. 227.
  133. ↑ Levey , pág. 248.
  134. ↑ Scherf , pág. 126.
  135. ↑ Meredith Martin , págs. 227, 236. Para la fecha de instalación de la estatua, véase Scherf , pág. 126.
  136. ↑ Lavagne , pág. 265. Para ver imágenes de la escultura colocada en la gruta, consulte Heitzmann , pág. 51, fig. 11-12 .
  137. ↑ Heitzmann , pág. 53.

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