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Cupido y Psique

Psique y Amor , también conocida como Psique recibiendo el primer beso de Cupido (1798), de François Gérard : una mariposa simbólica revolotea sobre Psique en un momento de inoc...

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Psique y Amor , también conocida como Psique recibiendo el primer beso de Cupido (1798), de François Gérard : una mariposa simbólica revolotea sobre Psique en un momento de inocencia a punto de despertar sexual. [ 1 ]

Cupido y Psique es una historia originaria de Metamorfosis (también llamada El asno de oro ), escrita en el siglo II d. C. por Lucio Apuleyo Madaurensis (o Platónico). [ 2 ] El relato trata sobre la superación de obstáculos para el amor entre Psique ( / ˈ s aɪ k iː / ; griego antiguo : Ψυχή , lit. ' Alma' o 'Aliento de vida ' , pronunciación en griego antiguo: [ psyːkʰɛ̌ː ] ) y Cupido ( latín : Cupido , lit. ' Deseo ' , pronunciación en latín: [ kʊˈpiːd̪oː ] ) o Amor ( lit. ' Amor ' , griego Eros , Ἔρως ), y su unión final en un matrimonio sagrado . Aunque la única narración extensa de la Antigüedad es la de Apuleyo del siglo II d. C., Eros y Psique aparecen en el arte griego ya en el siglo IV a. C. Los elementos neoplatónicos de la historia y las alusiones a las religiones mistéricas admiten múltiples interpretaciones, [ 3 ] y se ha analizado como una alegoría y a la luz del cuento popular , el cuento de hadas o Märchen y el mito . [ 4 ]

La historia de Cupido y Psique era conocida por Boccaccio hacia 1370. La primera versión impresa data de 1469. Desde entonces, la recepción de Cupido y Psique en la tradición clásica ha sido extensa. La historia se ha narrado en poesía, teatro y ópera, y se ha representado ampliamente en pintura, escultura e incluso papel tapiz. [ 5 ]

En Apuleyo

Psique honrada por el pueblo (1692–1702), de una serie de 12 escenas del relato de Luca Giordano.

El relato de Cupido y Psique (o «Eros y Psique») se sitúa en la mitad de la novela de Apuleyo y ocupa aproximadamente una quinta parte de su extensión total. [ 6 ] La novela es una narración en primera persona del protagonista , Lucio. Transformado en asno por un hechizo fallido, Lucio se enfrenta a diversas pruebas y aventuras, y finalmente recupera su forma humana al comer rosas sagradas para Isis . La historia de Psique presenta algunas similitudes, como el tema de la curiosidad peligrosa, los castigos y las pruebas, y la redención a través del favor divino. [ 7 ]

Como reflejo estructural de la trama principal, el relato es un ejemplo de mise en abyme . Se desarrolla dentro de un marco narrativo complejo, con Lucio recitando la historia tal como a su vez se la contó una anciana a Carite, una novia secuestrada por bandidos el día de su boda y mantenida cautiva en una cueva. [ 6 ] El final feliz para Psique tiene como objetivo mitigar el miedo de Carite a ser violada, en uno de los varios ejemplos de la ironía de Apuleyo . [ 8 ] [ 9 ]

Aunque el relato se resiste a ser explicado como una alegoría estricta de un argumento platónico en particular, Apuleyo recurrió en general a imágenes como el laborioso ascenso del alma alada ( Fedro 248) y la unión con lo divino lograda por el Alma a través del demonio Amor ( Simposio 212b). [ 10 ]

Historia

La boda de Psique ( Prerrafaelita , 1895) de Edward Burne-Jones

Érase una vez un rey y una reina, [ 11 ] gobernantes de una ciudad sin nombre, que tenían tres hijas de notable belleza. La más joven y hermosa era Psique, cuyos admiradores, descuidando el debido culto a Afrodita (la diosa del amor Venus ), en cambio le rezaban y le hacían ofrendas. Se rumoreaba que era la segunda venida de Venus, o la hija de Venus fruto de una unión impropia entre la diosa y un mortal. Venus se siente ofendida y encarga a Cupido que se vengue. Cupido es enviado a dispararle una flecha a Psique para que se enamore de algo horrible. En lugar de eso, se hiere a sí mismo con su propio dardo, lo que hace que cualquier ser vivo se enamore de lo primero que ve. En consecuencia, se enamora profundamente de Psique y desobedece la orden de su madre.

Aunque sus dos hermanas, de gran belleza humana, se han casado, la idolatrada Psique aún no ha encontrado el amor. Su padre sospecha que han incurrido en la ira de los dioses y consulta al oráculo de Apolo . La respuesta es inquietante: el rey no debe esperar un yerno humano, sino una criatura con aspecto de dragón que azota al mundo con fuego y hierro y a la que temen incluso Júpiter y los habitantes del inframundo.

Psique, ataviada con ropas de luto, es llevada en procesión hasta la cima de un risco rocoso y expuesta. El matrimonio y la muerte se fusionan en un único rito de paso, una «transición a lo desconocido». [ 12 ] Céfiro, el viento del oeste, la lleva a encontrarse con su alma gemela y la deposita en un hermoso prado ( locus amoenus ) , donde se queda dormida al instante.

La niña transportada despierta y se encuentra al borde de una arboleda cultivada ( lucus ) . Al explorarla, descubre una casa maravillosa con columnas doradas, un techo tallado en madera de cítricos y marfil, paredes plateadas con relieves de animales salvajes y domésticos, y suelos de mosaico enjoyados. Una voz incorpórea le dice que se ponga cómoda, y es agasajada con un banquete que se sirve solo y cantando al son de una lira invisible.

Aunque temerosa y sin experiencia, se deja guiar a una habitación donde, en la oscuridad, un ser invisible abusa sexualmente de ella. Poco a poco, aprende a esperar con ilusión sus visitas, aunque él siempre se marcha antes del amanecer y le prohíbe mirarlo. Pronto, queda embarazada.

Violación de la confianza

Psique mostrando sus joyas a sus hermanas ( Neoclásico , 1815-16), papel pintado en grisalla de Merry-Joseph Blondel

La familia de Psique anhela noticias de ella, y tras mucha insistencia, Cupido, aún sin que su esposa lo sepa, permite que Céfiro lleve a sus hermanas de visita. Al ver el esplendor en el que vive Psique, sienten envidia y perturban su felicidad incitándola a descubrir la verdadera identidad de su esposo, pues, como predijo el oráculo, ella yace con la vil serpiente alada, que la devorará a ella y a su hijo.

Amore e Psiche (1707–09) de Giuseppe Crespi : Se cree a veces que el uso que hace Psique de la lámpara para ver al dios refleja la práctica mágica de la liconomancia , una forma de adivinación o invocación de espíritus. [ 13 ]

Una noche, después de que Cupido se duerme, Psique lleva a cabo el plan que sus hermanas habían ideado: saca una daga y una lámpara que había escondido en la habitación para ver y matar al monstruo. Pero cuando la luz revela a la criatura más hermosa que jamás haya visto, se sobresalta tanto que se hiere con una de las flechas del carcaj que Cupido había dejado a un lado. Presa de una pasión febril, derrama aceite caliente de la lámpara y lo despierta. Él huye, y aunque ella intenta perseguirlo, vuela y la deja a la orilla de un río.

Allí la descubre el dios del desierto Pan , quien reconoce en ella los signos de pasión. Ella reconoce su divinidad ( numen ) y comienza a vagar por la tierra en busca de su amor perdido.

Psique visita primero a una de sus hermanas, luego a la otra; ambas se ven invadidas por una renovada envidia al descubrir la identidad del esposo secreto de Psique. Cada hermana intenta ofrecerse como sustituta escalando el risco rocoso y arrojándose sobre Céfiro para que la lleve, pero en lugar de eso, se le permite caer y morir brutalmente.

Peregrinaciones y pruebas

En el transcurso de sus andanzas, Psique llega a un templo de Ceres y, en su interior, encuentra un desorden de ofrendas de grano, guirnaldas e implementos agrícolas. Al reconocer que no se debe descuidar el culto a los dioses, ordena todo, provocando una teofanía de la propia Ceres. Aunque Psique le ruega que la ayude, y Ceres reconoce que lo merece, la diosa tiene prohibido ayudarla contra otra diosa. Un incidente similar ocurre en un templo de Juno . Psique comprende que debe servir a Venus personalmente.

Venus se regocija al tener a la muchacha bajo su poder y entrega a Psique a sus dos sirvientas, Preocupación y Tristeza, para que la azoten y torturen. Venus le rasga la ropa y le golpea la cabeza contra el suelo, burlándose de ella por haber concebido un hijo en un matrimonio falso. La diosa le arroja entonces una gran masa de trigo, cebada, semillas de amapola, garbanzos, lentejas y frijoles mezclados, exigiéndole que los separe en montones distintos antes del amanecer. Pero cuando Venus se retira para asistir a un banquete de bodas, una hormiga bondadosa se apiada de Psique y reúne una flota de insectos para realizar la tarea. Venus se enfurece al verla regresar ebria del banquete y solo le arroja a Psique una corteza de pan. En este punto de la historia, se revela que Cupido también se encuentra en la casa de Venus, languideciendo por su herida.

La segunda tarea de Psique ( manierista , 1526-1528) de Giulio Romano , del Palazzo del Tè

Al amanecer, Venus le encomienda a Psique una segunda tarea. Debe cruzar un río y recoger lana dorada de las ovejas violentas que pastan al otro lado. Estas ovejas son identificadas en otro lugar como pertenecientes a Helios . [ 14 ] La única intención de Psique es ahogarse en el camino, pero en cambio es salvada por las instrucciones de una caña de inspiración divina, del tipo que se usa para hacer instrumentos musicales, y recoge la lana atrapada en los zarzales .

Para su tercera tarea, Psique recibe un recipiente de cristal para recoger el agua negra que brota de la fuente de los ríos Estigia y Cocito . Al escalar el acantilado del que surge el agua, se siente intimidada por la atmósfera ominosa del lugar y los dragones que se deslizan entre las rocas, y cae en la desesperación. El mismísimo Júpiter se apiada de ella y envía a su águila a luchar contra los dragones y recuperar el agua.

Psique y el inframundo

La última prueba que Venus le impone a Psique es una misión al inframundo . Debe tomar una caja ( píxide ) y obtener en ella una dosis de la belleza de Proserpina , reina del inframundo. Venus afirma que su propia belleza se ha desvanecido al cuidar a su hijo enfermo, y necesita este remedio para poder asistir al teatro de los dioses (theatrum deorum) .

Psique en los infiernos (1865) de Eugène Ernest Hillemacher : Caronte lleva a Psique en su barca, pasando junto a un hombre muerto en el agua y los viejos tejedores en la orilla.

Desesperada una vez más ante su tarea, Psique sube a una torre con la intención de arrojarse al vacío. Sin embargo, la torre de repente comienza a hablar y le aconseja viajar a Lacedemonia , Grecia, y buscar el lugar llamado Tenaro , donde encontrará la entrada al inframundo. La torre le ofrece instrucciones para navegar por el inframundo :

La vía aérea de Dis está allí, y a través de las puertas abiertas se revela la ruta sin camino. Una vez que cruzas el umbral, estás comprometido con el curso inquebrantable que te lleva a la mismísima Regia de Orcus . Pero no debes ir con las manos vacías a través de las sombras más allá de este punto, sino que debes llevar tortas de cebada con miel en ambas manos, [ 15 ] y transportar dos monedas en tu boca .

La torre parlante le advierte que guarde silencio al pasar junto a varias figuras siniestras: un hombre cojo que conduce una mula cargada de palos, un muerto que nada en el río que separa el mundo de los vivos del de los muertos, y ancianas tejiendo. La torre le advierte que intentarán distraerla suplicándole ayuda; debe ignorarlas. Los pasteles son un obsequio para distraer a Cerbero , el perro guardián de tres cabezas de Orco , y las dos monedas para Caronte, el barquero , para que pueda regresar.

Todo sucede según lo planeado, y Proserpina accede a la humilde súplica de Psique. Sin embargo, al volver a la luz del día, Psique se ve invadida por una audaz curiosidad y no puede resistir la tentación de abrir la caja con la esperanza de realzar su belleza. Dentro no encuentra nada más que un sueño infernal y estigio, que la sume en un profundo y paralizante letargo .

Reencuentro y amor inmortal

El rapto de Psique, de William-Adolphe Bouguereau , 1895.

Mientras tanto, la herida de Cupido se ha convertido en una cicatriz, y escapa de la casa de su madre volando por una ventana. Al encontrar a Psique, le quita el sueño del rostro y lo vuelve a colocar en la caja, luego la pincha con una flecha que no le causa daño. La alza en el aire y la lleva para presentarle la caja a Venus.

Luego lleva su caso a Zeus , quien da su consentimiento a cambio de la ayuda futura de Cupido cada vez que una doncella selecta llame su atención. Zeus hace que Hermes convoque una asamblea de los dioses en el teatro del cielo, donde hace una declaración pública de aprobación, advierte a Venus que se aleje y le da a Psique ambrosía , la bebida de la inmortalidad, [ 16 ] para que la pareja pueda unirse en matrimonio como iguales. Su unión, dice, redimirá a Cupido de su historial de provocar adulterio y sórdidas relaciones. [ 17 ] La palabra de Zeus se solemniza con un banquete de bodas.

Con su feliz matrimonio y resolución de conflictos, el relato termina al estilo de la comedia clásica [ 18 ] o de los romances griegos como Dafnis y Cloe . [ 19 ] El hijo que nacerá de la pareja será Voluptas (en griego Hedone 'Ηδονή ), "Placer".

La boda de Cupido y Psique

El banquete nupcial de Cupido y Psique (1517), de Rafael y su taller, procedente de la Loggia di Psiche , Villa Farnesina, con explicaciones narrativas adjuntas.
Godefroy Engelmann, según Rafael, El matrimonio de Cupido y Psique , 1825, litografía

La asamblea de los dioses ha sido un tema popular tanto para las artes visuales como escénicas, siendo el banquete de bodas de Cupido y Psique una ocasión particularmente rica. Junto con la boda de Peleo y Tetis , este es el escenario más común para una escena de " Fiesta de los Dioses " en el arte. Apuleyo describe la escena en términos de una festiva cena romana ( cena ) . Cupido, ahora esposo, se recuesta en el lugar de honor (el diván "superior" ) y abraza a Psique en su regazo. Zeus y Hera se sitúan de igual manera, y todos los demás dioses están dispuestos en orden. El copero de Júpiter (el otro nombre romano de Zeus) le sirve néctar, el "vino de los dioses"; Apuleyo se refiere al copero solo como ille rusticus puer , "ese muchacho del campo", y no como Ganímedes . Liber , el dios romano del vino, sirve al resto de la compañía. Vulcano , el dios del fuego, cocina la comida; Las Horas adornan, o más literalmente "empurpan", todo con rosas y otras flores; las Gracias impregnan el ambiente con el aroma del bálsamo , y las Musas con cantos melódicos. Apolo canta con su lira , y Venus toma el papel protagónico bailando en la boda, con las Musas como sus coristas, un sátiro tocando el aulos (tibia en latín), y un joven Pan expresándose a través de la flauta de pan (fístula) .

La boda proporciona un cierre tanto a la estructura narrativa como a la historia de amor: los placeres misteriosamente provistos que Psique disfrutó en la domus de Cupido al comienzo de su odisea, cuando contrajo un matrimonio falso precedido de ritos funerarios, se recrean en el salón de los dioses siguiendo el procedimiento ritual correcto para un matrimonio verdadero. [ 20 ] La disposición de los dioses en su orden apropiado (in ordinem) evocaría para el público romano la ceremonia religiosa del lectisternium , un banquete público celebrado para las deidades principales en forma de estatuas dispuestas en lujosos divanes, como si estuvieran presentes y participando en la comida. [ 21 ]

El matrimonio de Cupido y Psique (c. 1773), pieza de jaspe de Wedgwood basada en la gema de Marlborough del siglo I , que muy probablemente pretendía representar un rito de iniciación ( Museo de Brooklyn ).

El banquete nupcial fue un tema predilecto del arte renacentista. Ya en 1497, Giovanni Sabadino degli Arienti convirtió el banquete en el elemento central de su descripción de un ciclo de Cupido y Psique, ahora perdido, en la Villa Belriguardo , cerca de Ferrara . En la Villa Farnesina de Roma, es una de las dos escenas principales de la Loggia di Psiche (ca. 1518) de Rafael y su taller, así como de la Stanza di Psiche (1545-46) de Perino del Vaga en el Castel Sant'Angelo . [ 21 ] Hendrick Goltzius introdujo el tema en el norte de Europa con su "enorme" grabado titulado La boda de Cupido y Psique (1587, 43 x 85,4  cm), [ 22 ] que influyó en cómo otros artistas del norte representaban las asambleas de los dioses en general. [ 23 ] El grabado, a su vez, había sido tomado del dibujo de Bartholomaeus Spranger de 1585 del mismo título, considerado un " locus classicus del manierismo holandés " y analizado por Karel Van Mander por su composición ejemplar que involucra numerosas figuras. [ 24 ]

En el siglo XVIII, El matrimonio de Cupido y Psique (1744) de François Boucher reafirmó los ideales de la Ilustración con la figura de autoridad de Júpiter presidiendo un matrimonio entre iguales. La pintura refleja el gusto rococó por los tonos pastel, la fluidez y la delicadeza, y las escenas amorosas impregnadas de juventud y belleza. [ 25 ]

Como alegoría

Psique en la arboleda de Cupido, 1345 ilustración de las Metamorfosis , Biblioteca Apostólica Vaticana [ 26 ]

La historia de Cupido y Psique fue fácilmente alegorizada. En la Antigüedad tardía , Marciano Capella (siglo V) la reformula como una alegoría sobre la caída del alma humana. [ 27 ] Para Apuleyo, la inmortalidad se concede al alma de Psique como recompensa por su entrega al amor sexual. En la versión de Marciano, el amor sexual arrastra a Psique al mundo material sujeto a la muerte: [ 28 ] «Cupido arrebata a Psique de la Virtud y la encadena con cadenas de adamantio ». [ 29 ]

El relato se prestó así a ser adaptado en un contexto cristiano o místico , a menudo como símbolo del alma. [ 30 ] En el texto gnóstico Sobre el origen del mundo , la primera rosa se crea de la sangre de Psique cuando pierde su virginidad con Cupido. [ 31 ] Para el mitógrafo cristiano Fulgencio (siglo VI), Psique era una figura de Adán , impulsada por la curiosidad pecaminosa y la lujuria desde el paraíso del dominio del Amor. [ 32 ] Las hermanas de Psique son la Carne y el Libre Albedrío, y sus padres son Dios y la Materia. [ 33 ] Para Boccaccio (siglo XIV), el matrimonio de Cupido y Psique simbolizaba la unión del alma y Dios. [ 32 ]

La tentación de interpretar la historia como una alegoría religiosa o filosófica aún persiste en la erudición moderna. Psique, por su propio nombre, representa las aspiraciones del alma humana hacia un amor divino personificado en Cupido. Esta interpretación simplista ignora la caracterización original de Cupido como un corruptor que se deleita en perturbar matrimonios ( El asno de oro IV. 30) y era «conocido por sus adulterios» (VI. 23), así como las descripciones de sus encuentros sensuales con Psique (V. 13), la ayuda que Júpiter ofrece a Cupido a cambio de una nueva muchacha que pueda seducir (VI. 22), y el nombre dado al hijo de Cupido y Psique ( Voluptas / Placer). Sin embargo, cuando admite que «Yo [Cupido], el famoso arquero, me herí con mi propia arma y te convertí [a Psique] en mi esposa» (v. 24), tras haberse cortado con su propia flecha mágica (que induce un amor apasionado por la primera persona que la víctima ve), la tentación de una interpretación alegórica de la historia se vuelve algo compleja, pero no inherentemente contradictoria ni infundada. Las flechas del deseo hacen que la víctima no pueda satisfacerse con nadie más que con el único objeto de sus nuevos afectos; así, las antiguas predilecciones de Cupido ya no ocupan la misma posición que antes en su carácter, de modo que pasa de ser un rompehogares libertino a un esposo devoto al final de la narración.

Tradición clásica

La novela de Apuleyo fue uno de los textos antiguos que hicieron la transición crucial de rollo a códice cuando fue editada a finales del siglo IV. Era conocida por escritores latinos como Agustín de Hipona , Macrobio , Sidonio Apolinar , Marciano Capella y Fulgencio, pero hacia finales del siglo VI cayó en el olvido y sobrevivió a lo que antes se conocía como la " Edad Oscura " a través de quizás un solo manuscrito . [ 34 ] Las Metamorfosis permanecieron desconocidas en el siglo XIII, [ 35 ] pero las copias comenzaron a circular a mediados de la década de 1300 entre los primeros humanistas de Florencia . [ 36 ] El texto e interpretación de Boccaccio de Cupido y Psique en su Genealogia deorum gentilium (escrita en la década de 1370 y publicada en 1472) fue un gran impulso para la recepción del cuento en el Renacimiento italiano y para su difusión por toda Europa. [ 37 ]

Una de las imágenes más populares del cuento fue el descubrimiento por parte de Psique de un Cupido desnudo durmiendo, que se encuentra en cerámicas, vidrieras y frescos. Los pintores manieristas se sintieron intensamente atraídos por la escena. [ 38 ] En Inglaterra, el tema de Cupido y Psique tuvo su "período más brillante" de 1566 a 1635, comenzando con la primera traducción al inglés de William Adlington . Un ciclo de frescos para Hill Hall, Essex , fue modelado indirectamente a partir del de Villa Farnesina alrededor de 1570, [ 39 ] y la mascarada de Thomas Heywood , Love's Mistress, dramatizó el cuento para celebrar la boda de Carlos I y Henrietta Maria , quien más tarde hizo decorar su cámara privada con un ciclo de 22 pinturas de Cupido y Psique de Jacob Jordaens . El ciclo tomó la divinización de Psique como pieza central del techo, y fue un vehículo para el neoplatonismo que la reina trajo consigo de Francia. [ 40 ] El Cupido y Psique producido por Orazio Gentileschi para la pareja real muestra a una Psique completamente vestida cuyo interés principal es psicológico, mientras que Cupido está casi desnudo. [ 41 ]

Orazio Gentileschi expuso la vulnerabilidad erótica de la figura masculina en su obra Cupido y Psique (1628-1630).

Otro pico de interés en Cupido y Psique ocurrió en el París de finales de la década de 1790 y principios de la de 1800, reflejado en una proliferación de ópera, ballet, arte de salón , ediciones de libros de lujo, decoración de interiores como relojes y paneles de pared, e incluso peinados. Tras la Revolución Francesa , el mito se convirtió en un vehículo para la renovación del yo. [ 42 ] En los círculos intelectuales y artísticos ingleses a finales del siglo XVIII y principios del XIX, la moda de Cupido y Psique acompañó una fascinación por las antiguas religiones mistéricas . Al escribir sobre el Vaso de Portland , que fue adquirido por el Museo Británico alrededor de 1810, Erasmus Darwin especuló que el mito de Cupido y Psique era parte del ciclo eleusino . Con su interés en la filosofía natural , Darwin vio en la mariposa un emblema apropiado del alma porque comenzaba como una oruga terrestre, "moría" en la etapa de pupa y luego resucitaba como una hermosa criatura alada. [ 43 ]

Literatura

En 1491, el poeta Niccolò da Correggio volvió a contar la historia con Cupido como narrador. [ 44 ] John Milton alude a la historia al final de Comus (1634), atribuyendo no uno, sino dos hijos a la pareja: Juventud y Alegría. Shackerley Marmion escribió una versión en verso llamada Cupido y Psique (1637), y La Fontaine adaptó la historia en un romance mixto en prosa y verso titulado Les Amours de Psiché et de Cupidon ( Los amores de Cupido y Psique ; 1669). [ 44 ]

La mitología de William Blake se inspira en elementos del relato, particularmente en las figuras de Luvah y Vala . Luvah adopta las diversas formas del Cupido de Apuleyo: bella y alada; voz incorpórea; y serpiente. Blake , quien menciona su admiración por Apuleyo en sus notas, combina el mito con la búsqueda espiritual expresada a través del erotismo del Cantar de los Cantares , con Salomón y la Sulamita como una pareja paralela. [ 45 ]

Cupido y Psique (1817) de Jacques-Louis David : la elección del momento narrativo —un Cupido adolescente libertino abandona la cama de Psique con "alegría maligna" [ 46 ] —fue un nuevo giro sobre el tema ya muy trillado [ 47 ].

Mary Tighe publicó su poema «Psique» en 1805. Añadió algunos detalles a la historia, como la presencia de dos manantiales en el jardín de Venus: uno de agua dulce y otro de agua amarga. Cuando Cupido empieza a obedecer la orden de su madre, le trae un poco de ambas a una Psique dormida, pero solo le pone el agua amarga en los labios. La Venus de Tighe solo le pide a Psique una tarea: traerle el agua prohibida. Al realizarla, Psique se adentra en un país que limita con la «Reina de las Hadas» de Spenser , donde un misterioso caballero con visera y su escudera Constanza la ayudan, y debe escapar de diversas trampas tendidas por la Vanidad, la Adulación, la Ambición, la Credulidad, la Dísfida (que vive en un «castillo gótico»), Varia y Geloso. La Bestia Descarada de Spenser también hace acto de presencia. La obra de Tighe influyó en la poesía lírica inglesa sobre el tema, como la Oda a Psique (1820) de John Keats . [ 48 ] El poema Cupido y Psique (1826) de Letitia Elizabeth Landon ilustra un grabado de una pintura de W. E. West.

William Morris recontó la historia de Cupido y Psique en verso en El paraíso terrenal (1868–70), y un capítulo de Marius el epicúreo de Walter Pater (1885) fue una traducción en prosa. [ 44 ] Casi al mismo tiempo, Robert Bridges escribió Eros y Psique: Un poema narrativo en doce medidas (1885; 1894).

Sylvia Townsend Warner trasladó la historia a la Inglaterra victoriana en su novela The True Heart (1929), aunque pocos lectores hicieron la conexión hasta que ella misma la señaló. [ 49 ] Otras adaptaciones literarias incluyen The Robber Bridegroom (1942), una novela corta de Eudora Welty ; Till We Have Faces (1956), una versión de C.S. Lewis narrada por una hermana de Psique; y el poema "Psyche: 'Love driven her to Hell'" de H.D. (Hilda Doolittle) . [ 50 ] Robert A. Johnson utilizó la historia en su libro She: Understanding Feminine Psychology , publicado en 1976 por HarperCollinsPublishers . La novela Psyche and Eros de Luna McNamara , de 2023, está basada en la historia.

Traducciones

William Adlington realizó la primera traducción al inglés de las Metamorfosis de Apuleyo en 1566, bajo el título The XI Bookes of the Golden Asse, Conteininge the Metamorphosie of Lucius Apuleius . Adlington parece no haber estado interesado en una lectura neoplatónica, pero su traducción suprime sistemáticamente la sensualidad del original. [ 38 ] Thomas Taylor publicó una influyente traducción de Cupido y Psique en 1795, varios años antes de sus Metamorfosis completas . [ 51 ] Una traducción de Robert Graves apareció en 1951 como The Transformations of Lucius Otherwise Known as THE GOLDEN ASS, A New Translation by Robert Graves from Apuleius , publicada por Farrar, Straus & Giroux , Nueva York.

Folclore y literatura infantil

Pan y Psique (1872–74) de Edward Burne-Jones
Orígenes

Los estudios folclóricos también se han ocupado del posible origen de la narración. [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] El folclorista sueco Jan-Öjvind Swahn , autor de un extenso estudio sobre la historia, el filólogo alemán Ludwig Friedländer y el folclorista ruso Vladimir Propp defendieron la idea de que se originó a partir de una fuente folclórica legítima. [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]

Algunos estudiosos tienden a buscar una única fuente: Stith Thompson sugirió un origen italiano, [ 59 ] mientras que Lesky, Gédeon Huet [ 60 ] y Georgios A. Megas indicaron un origen griego. [ 61 ] El francés Émile Dermenghem favoreció una fuente norteafricana, [ 62 ] seguido por los investigadores franceses Nedjima y Emmanuel Plantade, quienes argumentan que el cuento es una reelaboración del folclore bereber , ya que Apuleyo nació y vivió en Madauros , Numidia , ubicada en lo que hoy es Argelia. [ 63 ] [ 64 ]

Otra línea de estudiosos defiende la existencia de un mito subyacente a la narrativa apuliana. El clasicista alemán Richard August Reitzenstein se basó en un «mito sacro iraní», traído a Grecia a través de Egipto. [ 65 ] [ 66 ] Graham Anderson defiende una reelaboración de material mítico de Asia Menor (a saber, hitita : el mito de Telipinu ). [ 67 ] En un estudio publicado póstumamente, el folclorista rumano Petru Caraman también defendió un origen folclórico, pero sostenía que Apuleyo superpuso la mitología grecorromana a un mito precristiano sobre un esposo serpentino o dracónico, o un «Rey de las Serpientes» que se transformaba en humano por la noche. [ 68 ]

En el otro extremo, el clasicista alemán Detlev Fehling adoptó un enfoque duro y escéptico y consideró que el relato era una invención literaria del propio Apuleyo. [ 69 ]

Legado literario

Friedländer también enumeró varios cuentos europeos sobre el matrimonio entre una doncella humana y un príncipe maldito convertido en animal, relacionados con el ciclo de historias de "Cupido y Psique" (que más tarde se conocería como " La búsqueda del marido perdido " y " El animal como novio "). [ 70 ] [ 71 ]

Bruno Bettelheim señala en Los usos del encantamiento que el cuento de hadas del siglo XVIII La Bella y la Bestia es una versión de Cupido y Psique . Motivos de Apuleyo aparecen en varios cuentos de hadas, incluyendo Cenicienta y Rumpelstiltskin , en versiones recopiladas por folcloristas formados en la tradición clásica, como Charles Perrault y los hermanos Grimm . [ 72 ] En la versión de los Grimm, a Cenicienta se le encomienda la tarea de separar lentejas y guisantes de ceniza, y es ayudada por pájaros, al igual que las hormigas ayudan a Psique en la clasificación de grano y legumbres que le impone Venus. Al igual que Cenicienta, Psique tiene dos hermanas envidiosas que compiten con ella por el hombre más deseado. Las hermanas de Cenicienta se mutilan los pies para imitarla, mientras que los de Psique mueren al estrellarse contra un acantilado rocoso. [ 73 ] En La Sirenita de Hans Christian Andersen , las hermanas le dan una daga a la Sirenita, quienes, en un intento por acabar con todo el sufrimiento que padeció y permitirle volver a ser sirena, intentan persuadirla para que la use para matar al Príncipe mientras duerme con su nueva esposa. Sin embargo, ella no puede matar al Príncipe. A diferencia de Psique, que se vuelve inmortal, ella no recibe su amor a cambio, pero, no obstante, finalmente obtiene el alma eterna que tanto anhela.

Thomas Bulfinch escribió una adaptación más breve del cuento de Cupido y Psique para su obra La era de la fábula , tomando prestada la invención de Tighe sobre la autolesión de Cupido, que no aparecía en el original. Josephine Preston Peabody escribió una versión para niños en su libro Cuentos populares griegos antiguos contados de nuevo (1897).

« Hasta que tengamos rostros » de C.S. Lewis es una reinterpretación de « Cupido y Psique» de Apuleyo desde la perspectiva de una de las hermanas de Psique. « Hasta que tengamos rostros» es la última obra de ficción de C.S. Lewis y desarrolla la historia de Apuleyo de una manera moderna.

Artes escénicas

En 1634, Thomas Heywood convirtió el cuento de Cupido y Psique en una mascarada para la corte de Carlos I. [ 74 ] Psyché de Lully ( 1678) es una ópera barroca francesa (una " tragédie lyrique ") basada en la obra de Molière de 1671 , que tenía interludios musicales de Lully. La semi-ópera Psyche de Matthew Locke (1675) es una reelaboración libre de la producción de 1671. En 1800, Ludwig Abeille estrenó su ópera alemana en cuatro actos ( singspiel ) Amor und Psyche , con un libreto de Franz Carl Hiemer basado en Apuleyo.

Psyché et l'Amour (1889) de Bouguereau

En el siglo XIX, Cupido y Psique fue fuente de "transformaciones", interludios visuales que involucraban cuadros vivientes , transparencias y maquinaria escénica que se presentaban entre las escenas de una pantomima pero ajenas a la trama. [ 75 ] Durante la década de 1890, cuando los cuadros vivientes o "cuadros vivientes" estaban de moda como parte del vodevil , Psique y el Amor de Bouguereau, de 1889 , fue una de las obras representadas. Para crear estos cuadros , los intérpretes disfrazados se "congelaban" en poses frente a un fondo copiado meticulosamente del original y ampliado dentro de un marco gigante. La desnudez se simulaba con medias color carne que negociaban los estándares de realismo, buen gusto y moralidad. [ 76 ] Las afirmaciones de valor educativo y artístico permitieron que los desnudos femeninos —una atracción popular— eludieran la censura. [ 77 ] Psyché et l'Amour fue reproducida por el pintor escénico Edouard von Kilanyi, quien realizó una gira por Europa y Estados Unidos a partir de 1892, [ 78 ] y por George Gordon en una producción australiana que comenzó su temporada en diciembre de 1894. [ 79 ] La ilusión de vuelo era tan difícil de mantener que este cuadro era necesariamente breve. [ 77 ] El intérprete anunciado como "El Milo Moderno" durante este período se especializó en recrear esculturas femeninas, una Psique además de su homónima Venus de Milo . [ 80 ]

Frederick Ashton coreografió el ballet Cupido y Psique con música de Lord Berners y escenografía de Sir Francis Rose, estrenado el 27 de abril de 1939 por el Sadler's Wells Ballet (actualmente Royal Ballet ). Frank Staff bailó como Cupido, Julia Farron como Psique, Michael Somes como Pan y June Brae como Venus. [ 81 ]

Adaptaciones modernas

Una representación de vodevil estadounidense de 1897 como Cupido y Psique.

Cupido y Psique sigue siendo fuente de inspiración para dramaturgos y compositores modernos. Entre las adaptaciones más destacadas se incluyen:

Psicología

Psique mostrando a sus hermanas los regalos de Cupido, pintura de Jean-Honoré Fragonard.

Vista desde una perspectiva psicológica más que alegoría, la historia de Cupido y Psique muestra cómo «una persona mutable… madura dentro de las estructuras sociales de la familia y el matrimonio». [ 100 ] En la alegoría junguiana de Erich Neumann (1956), la historia de Psique se interpretó como «el desarrollo psíquico de lo femenino». [ 101 ] [ 102 ]

Cupido y Psique ha sido analizado desde una perspectiva feminista como un paradigma de cómo la unidad de género de las mujeres se desintegra a través de la rivalidad y la envidia, reemplazando los lazos de hermandad con un ideal de amor heterosexual. [ 103 ] Este tema fue explorado en Psyche's Sisters: Reimagining the Meaning of Sisterhood (1988) por Christine Downing , [ 104 ] quien utiliza el mito como medio para la psicología .

James Hillman tomó este relato como base para su crítica de la psicología científica, El mito del análisis: Tres ensayos de psicología arquetípica (1983). Carol Gilligan utiliza el relato como fundamento de gran parte de su análisis sobre el amor y las relaciones en El nacimiento del placer (Knopf, 2002).

Bellas artes y artes decorativas

La historia de Cupido y Psique se representa en una amplia variedad de medios visuales. Psique suele representarse con alas de mariposa, y la mariposa es su atributo frecuente y un símbolo del alma, aunque en la obra literaria Cupido y Psique nunca se menciona que tenga o adquiera alas. En la antigüedad , existía una tradición iconográfica independiente del relato de Apuleyo que influyó en representaciones posteriores. [ 105 ]

Arte antiguo

En este fragmento de un sarcófago utilizado a principios del siglo IV, Cupido y una Psique con alas de mariposa enmarcan un retrato del difunto, llevado sobre un águila con una cornucopia y una cesta de frutas desbordándose [ 106 ] ( Museo de Arte de Indianápolis ).
Medallón de yeso de Eros y Psique (siglo I d. C.) [ 107 ] excavado en Begram, colecciones del Museo Nacional de Afganistán ; [ 108 ] en exhibición en el Museo Británico, Londres. [ 109 ]

Algunos ejemplos existentes sugieren que en la antigüedad Cupido y Psique podían tener un significado religioso o místico. Anillos con su imagen, varios de los cuales provienen de la Britania romana , podrían haber tenido un propósito amuleto . [ 110 ] Gemas grabadas de Britania representan el tormento espiritual con la imagen de Cupido quemando una mariposa. [ 111 ] Ambos también están representados en alto relieve en objetos de yeso domésticos romanos producidos en masa de los siglos I y II d. C. encontrados en excavaciones en asentamientos comerciales grecobactrianos en la antigua Ruta de la Seda en Begram, Afganistán [ 112 ] (ver galería abajo). La pareja alegórica representa la perfección del amor humano en el abrazo integrado del cuerpo y el alma ('psique', palabra griega para mariposa, símbolo de la vida inmortal trascendente después de la muerte). En los sarcófagos , la pareja a menudo parece representar una alegoría del amor que vence a la muerte. [ 6 ]

Un relieve de Cupido y Psique se exhibía en el mitreo de Capua , pero no está claro si expresaba una búsqueda mitraica de salvación o si simplemente era un tema que atraía a un individuo por otras razones. Psique es invocada con la "Providencia" (Pronoia) al comienzo de la llamada Liturgia de Mitra . [ 113 ]

En la Antigüedad tardía , la pareja suele representarse en un abrazo de "barbilla-chuck", un gesto de "comunión erótica" con una larga historia. [ 114 ] El redescubrimiento de esculturas exentas de la pareja influyó en varias obras significativas de la era moderna.

Otras representaciones que se conservan de la antigüedad incluyen una ilustración en papiro del siglo II, posiblemente del cuento, [ 115 ] y un fresco en el techo de Tréveris ejecutado durante el reinado de Constantino I. [ 6 ]

era moderna

Cupido y Psique (1867) de Alphonse Legros , criticada por presentar la desnudez femenina como algo "común".

Las obras de arte proliferaron tras el redescubrimiento del texto de Apuleyo, junto con la influencia de la escultura clásica. A mediados del siglo XV, Cupido y Psique se convirtieron en un tema popular para los cofres nupciales italianos ( cassoni ) , [ 116 ] particularmente los de los Médici . La elección probablemente fue motivada por la alegoría cristianizada de Boccaccio. El más antiguo de estos cassoni , fechado indistintamente entre los años 1444 y 1470, [ 117 ] representa la narración en dos partes: desde la concepción de Psique hasta su abandono por Cupido; y sus andanzas y el final feliz. [ 118 ] Junto con la boda de Peleo y Tetis , el tema fue la opción más común para especificar las pinturas del Banquete de los Dioses , que fueron populares desde el Renacimiento hasta el Manierismo nórdico . [ 119 ]

Cupido y Psique es una rica fuente de escenarios, y varios artistas han producido ciclos de obras basadas en ella, incluyendo los frescos de la Villa Farnesina (ca. 1518) de Rafael y su taller; los frescos del Palazzo del Tè (1527-28) de Giulio Romano ; los grabados del " Maestro del Troquel " (mediados del siglo XVI); y las pinturas del prerrafaelita Edward Burne-Jones (en las décadas de 1870-90). [ 116 ] Burne-Jones también ejecutó una serie de 47 dibujos destinados a ilustrar el poema de Morris. [ 120 ] Cupido y Psique fue el tema del único ciclo de grabados creado por el simbolista alemán Max Klinger (1857-1920) para ilustrar una historia específica. [ 121 ]

El especial interés por la boda como tema en el Manierismo nórdico parece derivar de un gran grabado de 1587 realizado por Hendrik Goltzius en Haarlem , basado en un dibujo de Bartholomeus Spranger (actualmente en el Rijksmuseum ) que Karel van Mander había traído de Praga , donde Spranger era pintor de la corte de Rodolfo II . El cuadro , titulado «El festín de los dioses en la boda de Cupido y Psique», era tan grande (43 x 85,4  cm), que se imprimió a partir de tres planchas diferentes. Se muestran más de 80 figuras, situadas entre las nubes sobre un paisaje que se vislumbra abajo. La composición toma prestados elementos de las versiones de Rafael y Giulio Romano. [ 122 ]

Los temas más populares para pinturas o esculturas individuales son la pareja sola, o exploraciones de la figura de Psique, que a veces se representa en composiciones que recuerdan a Ariadna dormida tal como la encontró Dioniso. [ 123 ] El uso de la desnudez o la sexualidad en la representación de Cupido y Psique a veces ha ofendido las sensibilidades contemporáneas. En la década de 1840, la Academia Nacional de Arte prohibió Cupido y Psique de William Page , llamado quizás "la pintura más erótica de la América del siglo XIX". [ 124 ] El tema clásico podría presentarse en términos de desnudez realista: en 1867, la figura femenina en Cupido y Psique de Alphonse Legros fue criticada como una "mujer joven desnuda común y corriente". [ 125 ] Pero durante el mismo período, Cupido y Psique también fueron representados castamente, como en las esculturas pastorales Psique (1845) de Townsend y Cupido y Psique (1846) de Thomas Uwins , que fueron adquiridas por la reina Victoria y su consorte Alberto , quienes por lo demás eran ávidos coleccionistas de desnudos en las décadas de 1840 y 1850. [ 126 ]

Las representaciones de Psique a menudo no se limitan a ilustrar una escena de Apuleyo, sino que pueden inspirarse en la tradición platónica más amplia, en la que el Amor era una fuerza que moldeaba el yo. La Psique abandonada de Jacques-Louis David , probablemente basada en la versión del cuento de La Fontaine, representa el momento en que Psique, tras haber violado el tabú de mirar a su amante, es abandonada sola sobre una roca; su desnudez expresa desposesión y la paleta de colores, una «despojación» psicológica. La obra ha sido vista como un «sustituto emocional» del propio aislamiento y la desesperación del artista durante su encarcelamiento, resultado de su participación en la Revolución Francesa y su asociación con Robespierre . [ 127 ]

Escultura

Fuente: [ 128 ]

Pinturas

Véase también

Referencias

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Lecturas adicionales

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  • Cuentos similares a La Bella y la Bestia (textos de Cupido y Psique y cuentos similares con monstruos o bestias como novios , en su mayoría en formato AT-425C, con comentarios con hipervínculos).
  • Eros y Psique de Robert Bridges en archive.org : PDF o lectura en línea.
  • Mary Tighe , Psique o la leyenda del amor (1820) HTML o PDF
  • "Cupido y Psique" . Poema de Letitia Elizabeth Landon, publicado en The Literary Souvenir , 1827.
  • Walter Pater , Mario el Epicúreo , capítulo 5 (1885)
    • Proyecto Gutenberg: Walter Pater, Mario el Epicúreo , Vol. 1 (texto plano)
    • Máscara Negra: Walter Pater, Marius el Epicúreo : capítulo 5
    • Prosa victoriana: Walter Pater, Marius el epicúreo , vol. 1 (PDF)
    • El Proyecto Baldwin: El Palacio Encantado y El Juicio de Psique
  • Thomas Bulfinch , La era de la fábula (1913)
  • Filosofía hermética: Cupido y Psique (Ilustrado con pinturas y esculturas).
  • Cupido y Psique: Una nueva obra en verso blanco
  • Recurre a Flesh Productions

Arte

  • Centro de Renovación Artística: "Cupido y Psique" de Sharrell E. Gibson (Ejemplos y análisis de Cupido y Psique en la pintura).
  • Base de datos iconográfica del Instituto Warburg (aprox. 470 imágenes de Cupido y Psique)
  • El cuento de Cupido y Psique, grabados del Maestro del Dado y Agostino Veneziano, de la colección De Verda.