Historia de la esclavitud en el mundo musulmán

W. Montgomery Watt señala que la expansión de la Pax Islamica por parte de Mahoma a la península arábiga redujo la guerra y las incursiones, y por lo tanto eliminó la base para la esclavitud de hombres libres. ^{[ 31 ]} Según Patrick Manning , las legislaciones islámicas contra el abuso de esclavos limitaron la extensión de la esclavitud en la península arábiga y, en menor medida, en todo el área del Califato Omeya , donde la esclavitud había existido desde tiempos remotos. ^{[ 32 ]}

Las constantes incursiones omeyas en territorio bizantino inundaron el mercado de esclavos con cautivos griegos. Cuando el califa Solimán se encontraba en Medina de regreso de su peregrinación, obsequió 400 esclavos griegos a sus favoritos locales, «a quienes no se les ocurrió nada mejor que hacer con ellos que matarlos», se jactó Jarir ibn Atiyah , un poeta que participó en esto. ^{[ 33 ]}

Según Bernard Lewis , el crecimiento de las poblaciones de esclavos internas mediante el crecimiento natural fue insuficiente para mantener el número de esclavos hasta la época moderna, lo que contrasta notablemente con el rápido aumento de las poblaciones de esclavos en el Nuevo Mundo. Esto se debió a varios factores, entre ellos la liberación de los hijos nacidos de madres esclavas, la liberación de esclavos como acto de piedad, la liberación de los esclavos militares que ascendían de rango y las restricciones a la procreación, ya que las relaciones sexuales casuales y el matrimonio estaban desalentados entre los esclavos que realizaban trabajos domésticos, manuales y de servidumbre. ^{[ 21 ] [ 22 ]}

Una proporción considerable de esclavos varones también fueron importados como eunucos . La costumbre de usar eunucos como sirvientes de las mujeres dentro de los harenes islámicos tenía un precedente en la vida de Mahoma , quien usó al eunuco Mabur como sirviente en la casa de su concubina esclava María al-Qibtiyya ; ambos esclavos de Egipto. ^{[ 34 ]} Levy afirma que, según el Corán y las tradiciones islámicas, tal emasculación era objetable. Algunos juristas, como al-Baydawi, consideraban la castración como una mutilación y estipularon leyes para prevenirla. Sin embargo, en la práctica, la emasculación era frecuente. ^{[ 35 ]} En la Meca del siglo XVIII, la mayoría de los eunucos estaban al servicio de las mezquitas ( aghawat ). ^{[ 36 ]}

También se registraron altas tasas de mortalidad entre todas las clases de esclavos. Los esclavos solían provenir de lugares remotos y, al carecer de inmunidad, morían en gran número. Segal señala que los recién esclavizados, debilitados por su cautiverio inicial y el agotador viaje, habrían sido víctimas fáciles de un clima desconocido y de infecciones. ^{[ 37 ]}

Los niños corrían un riesgo especial, y la demanda de niños en el mercado islámico era mucho mayor que en el estadounidense. Muchos esclavos negros vivían en condiciones propicias para la desnutrición y las enfermedades, lo que afectaba su propia esperanza de vida , la fertilidad de las mujeres y la tasa de mortalidad infantil . ^{[ 37 ]} Incluso en el siglo XIX, viajeros occidentales en el norte de África y Egipto observaron la alta tasa de mortalidad entre los esclavos negros importados. ^{[ 38 ]}

Otro factor fue la rebelión de Zanj contra la economía de plantación del sur de Irak en el siglo IX . Debido al temor a que se produjera un levantamiento similar entre bandas de esclavos en otros lugares, los musulmanes comprendieron que las grandes concentraciones de esclavos no constituían una organización laboral adecuada y que era mejor emplearlos en grupos más pequeños. ^{[ 39 ]} Por lo tanto, el empleo a gran escala de esclavos para trabajos manuales se convirtió en la excepción y no en la norma, y ​​el mundo islámico medieval no necesitó importar grandes cantidades de esclavos. ^{[ 40 ]}

Bernard Lewis escribe: «En una de las tristes paradojas de la historia humana, fueron las reformas humanitarias introducidas por el islam las que dieron lugar a un vasto desarrollo del comercio de esclavos dentro del imperio islámico, y aún más fuera de él». Señala que los preceptos islámicos contra la esclavitud de los musulmanes propiciaron la importación masiva de esclavos del exterior. ^{[ 41 ]} Según Patrick Manning, al reconocer y codificar la esclavitud, el islam parece haber contribuido más a protegerla y expandirla que a lo contrario. ^{[ 32 ]}

El comercio de esclavos «árabe» formaba parte del comercio de esclavos «islámico» en general. Bernard Lewis escribe que «los politeístas e idólatras eran vistos principalmente como fuentes de esclavos, para ser importados al mundo islámico y moldeados según las costumbres islámicas, y, dado que no poseían una religión propia digna de mención, como reclutas naturales para el islam». ^{[ 42 ]} Patrick Manning afirma que la religión no era el objetivo principal de esta esclavitud. ^{[ 43 ]} Además, este término sugiere una comparación entre el comercio de esclavos islámico y el cristiano . Los propagadores del islam en África a menudo mostraban una actitud cautelosa hacia el proselitismo debido a su efecto en la reducción de la reserva potencial de esclavos. ^{[ 44 ]}

En el siglo VIII, África estaba dominada por los árabes bereberes en el norte: el Islam se extendió hacia el sur a lo largo del Nilo y por los senderos del desierto. Una fuente de esclavos fue la dinastía salomónica de Etiopía , que a menudo exportaba esclavos nilóticos desde sus provincias fronterizas occidentales. Los sultanatos somalíes musulmanes nativos también exportaban esclavos, al igual que el Sultanato de Adal . Según Al-Maqrizi , el sultán Jamal ad-Din vendió numerosos amharas como esclavos en lugares tan lejanos como Grecia e India después de una victoriosa campaña militar. ^{[ 45 ] [ 46 ]} El historiador Ulrich Braukämper afirma que estas obras de historiografía islámica, si bien demuestran la influencia y la presencia militar del sultanato de Adal en el sur de Etiopía, tienden a sobrevalorar la importancia de las victorias militares que, en el mejor de los casos, condujeron a un control territorial temporal en regiones como Bale. Sin embargo, demuestran el fuerte impacto de Adal en esta provincia fronteriza muy disputada ^{[ 47 ]} El suministro de esclavos europeos provenía de puestos avanzados musulmanes en Europa, como Fraxinetum . ^{[ 48 ]}

Hasta principios del siglo XVIII, el Kanato de Crimea mantuvo un vasto comercio de esclavos con el Imperio Otomano y Oriente Medio. Robert Davis estimó que , entre 1530 y 1780, los piratas musulmanes de la costa berberisca del norte de África capturaron sin duda un millón, y posiblemente hasta 1,25 millones de europeos. ^{[ 49 ] [ 50 ]} Sin embargo, otros historiadores, como Peter Earle y John Wright, han cuestionado las estimaciones de Robert Davis. ^{[ 49 ] [ 51 ]}

En la costa del Océano Índico también, los árabes musulmanes establecieron puestos de trata de esclavos. ^{[ 52 ]} El archipiélago de Zanzíbar , a lo largo de la costa de la actual Tanzania , es sin duda el ejemplo más notorio de estas colonias comerciales. El sureste de África y el Océano Índico continuaron siendo una región importante para la trata de esclavos oriental hasta el siglo XIX. ^{[ 10 ]} Livingstone y Stanley fueron entonces los primeros europeos en penetrar en el interior de la cuenca del Congo y descubrir la magnitud de la esclavitud allí. ^{[ 52 ]} El árabe Tippu Tib extendió su influencia y esclavizó a muchas personas. ^{[ 52 ]} Después de que los europeos se asentaron en el Golfo de Guinea , la trata de esclavos transahariana perdió importancia. En Zanzíbar, la esclavitud fue abolida tardíamente, en 1897, bajo el sultán Hamoud bin Mohammed . ^{[ 53 ]} El resto de África no tuvo contacto directo con los traficantes de esclavos musulmanes.

Si bien los esclavos se empleaban para trabajos manuales durante el comercio árabe de esclavos, la mayor parte del trabajo agrícola en el mundo islámico medieval consistía en mano de obra remunerada. Entre las excepciones se incluyen la economía de plantación del sur de Irak (que dio lugar a la revuelta de Zanj ), Ifriqiya en el siglo IX (actual Túnez ) y Bahréin en el siglo XI (durante el estado karmatiano ). ^{[ 40 ]}

Un sistema de trabajo en plantaciones, muy parecido al que surgiría en América, se desarrolló desde muy temprano, pero con consecuencias tan nefastas que los compromisos posteriores fueron relativamente raros y reducidos. ^{[ 1 ]} Los esclavos en el Islam se dirigían principalmente al sector de servicios : concubinas y cocineras, porteadores y soldados ; la esclavitud en sí misma era principalmente una forma de consumo más que un factor de producción. ^{[ 1 ]} La evidencia más reveladora de esto se encuentra en la proporción de género; entre los esclavos comercializados en el imperio islámico a lo largo de los siglos, había aproximadamente dos mujeres por cada hombre. ^{[ 1 ]} Fuera de la esclavitud sexual explícita, la mayoría de las esclavas tenían ocupaciones domésticas. A menudo, esto también incluía relaciones sexuales con sus amos , un motivo lícito para su compra y el más común. ^{[ 54 ] [ 2 ]}  

La esclavitud militar también era un papel común para los esclavos. Los bárbaros de las "razas marciales" más allá de las fronteras eran ampliamente reclutados en los ejércitos imperiales. Estos reclutas a menudo ascendían en las fuerzas imperiales y, finalmente, en las metropolitanas, alcanzando en ocasiones altos rangos. ^{[ 55 ]}

Aunque el Corán no expresa prejuicios raciales contra los africanos negros, Bernard Lewis argumenta que el prejuicio etnocéntrico se desarrolló posteriormente entre los árabes por diversas razones: ^{[ 56 ]} sus extensas conquistas y el comercio de esclavos ; la influencia de las ideas aristotélicas sobre la esclavitud, que algunos filósofos musulmanes dirigieron hacia los pueblos zanj ( bantúes ^{[ 57 ]} ) y turcos ; ^{[ 58 ]} y la influencia de las ideas religiosas sobre las divisiones entre la humanidad. ^{[ 59 ]} Para el siglo VIII, el prejuicio antinegro entre los árabes resultó en discriminación. Varios autores árabes medievales argumentaron en contra de este prejuicio, instando al respeto por todas las personas negras y especialmente por los etíopes . ^{[ 60 ]}

La visión islámica dominante, expresada por escritores árabes contemporáneos, era que la esclavitud era benévola ya que la fuente de suministro de esclavos era el mundo exterior no islámico de politeístas-idólatras e infieles bárbaros, quienes gracias a su esclavitud se convertirían al Islam y disfrutarían de los beneficios de la civilización islámica. ^{[ 61 ]} En los dos primeros siglos del Islam, los musulmanes eran vistos como sinónimo de etnia árabe, y los libertos no árabes mawla (conversos), que fueron capturados, esclavizados, convertidos y manumitidos, eran considerados musulmanes inferiores y discriminados fiscal, política, social y militarmente también como libertos. ^{[ 62 ]} Durante el Califato Omeya, cuando el Califato Islámico se expandió hasta convertirse en un imperio verdaderamente internacional compuesto por muchas etnias diferentes, y el Islam en una civilización universal, con personas de diferentes razas realizando la peregrinación del Hajj a La Meca, el mundo musulmán desarrolló diferentes visiones estereotipadas sobre diferentes razas, creando una jerarquía racial entre los esclavos de diferentes etnias. ^{[ 63 ]}

Los hajin , hijos mestizos de hombres árabes musulmanes y sus concubinas esclavas , eran vistos de manera diferente según la etnia de sus madres. Abduh Badawi señaló que "existía un consenso de que los más desafortunados de los hajin y los de menor estatus social eran aquellos a quienes la negritud había sido transmitida por sus madres", ya que un hijo de madre africana era más visiblemente reconocible como no árabe que el hijo de una madre esclava blanca; por consiguiente, "hijo de una mujer negra" se usaba como un insulto, mientras que "hijo de una mujer blanca" se usaba como un elogio y una forma de jactancia. ^{[ 64 ]}

En el siglo XIV, un número significativo de esclavos provenía del África subsahariana ; Lewis sostiene que esto llevó a que historiadores egipcios como Al-Abshibi (1388-1446) escribieran que "[s]e dice que cuando el esclavo [negro] está saciado, fornica; cuando tiene hambre, roba". ^{[ 65 ]}

Los califas islámicos notables con ascendencia subsahariana incluyen a Abu al-Misk Kafur ^{[ 66 ]} Al-Mustansir Billah ^{[ 67 ]} , Yaqub al-Mansur , ^{[ 68 ]} Abu al-Hasan Ali ibn Othman , sultán de la dinastía Marinid ^{[ 69 ]} y Moulay Ismail Ibn Sharif . ^{[ 70 ]}

Todavía en el siglo XX, algunos autores sostenían que la esclavitud en las sociedades islámicas estaba libre de racismo. Sin embargo, investigaciones recientes han revelado actitudes racistas en la historia islámica —especialmente racismo contra las personas negras y un vínculo entre la negritud y la esclavitud— que se remontan al menos al siglo IX d. C. ^{[ 71 ]}

En 2010, en la Segunda Cumbre Afroárabe, el líder libio Muamar Gadafi pidió disculpas por la participación árabe en la trata de esclavos africanos, diciendo: «Lamento el comportamiento de los árabes... Trajeron niños africanos al norte de África, los esclavizaron, los vendieron como animales y los tomaron como esclavos y los traficaron de una manera vergonzosa. Lamento y me avergüenzo cuando recordamos estas prácticas. Pido disculpas por ello». ^{[ 72 ] [ 73 ]}

Hay evidencia histórica de incursiones de musulmanes del norte de África para el tráfico de esclavos a lo largo de las costas del Mediterráneo en la Europa cristiana. ^{[ 74 ]} La mayoría de los esclavos que se traficaban en la región del Mediterráneo eran predominantemente de origen europeo desde el siglo VII hasta el XV. ^{[ 75 ]} En el siglo XV, los etíopes vendían esclavos de las zonas fronterizas occidentales (generalmente justo fuera del reino del emperador de Etiopía ) o de Ennarea . ^{[ 76 ]}

Los esclavos a menudo se intercambiaban por objetos de diversa índole: en Sudán, se cambiaban por telas, baratijas, etc. En el Magreb, se intercambiaban por caballos. En las ciudades del desierto, se utilizaban como pago telas, cerámica, cuentas de vidrio veneciano , tintes y joyas. El comercio de esclavos negros formaba parte de una red comercial diversa. Junto con las monedas de oro, las conchas de cauri del océano Índico o del Atlántico ( Canarias , Luanda ) se utilizaban como dinero en toda el África subsahariana (la mercancía se pagaba con sacos de cauris). ^{[ 77 ]}

En las ciudades del mundo árabe se vendían africanos esclavizados . En 1416, al-Maqrizi relató cómo peregrinos procedentes de Takrur (cerca del río Senegal ) llevaron consigo a La Meca 1700 esclavos . En el norte de África, los principales mercados de esclavos se encontraban en Marruecos, Argel , Trípoli y El Cairo. Las ventas se realizaban en lugares públicos o en zocos .

Los posibles compradores examinaban minuciosamente la "mercancía": comprobaban el estado de salud de la persona, que a menudo se encontraba desnuda con las muñecas atadas. En El Cairo, las transacciones de eunucos y concubinas se realizaban en casas particulares. Los precios variaban según la calidad del esclavo. Thomas Smee, comandante del buque de investigación británico Ternate , visitó un mercado de este tipo en Zanzíbar en 1811 y ofreció una descripción detallada:

El espectáculo comienza alrededor de las cuatro de la tarde. Los esclavos, cuidadosamente seleccionados con la piel limpia y pulida con aceite de coco, la cara pintada con rayas rojas y blancas y las manos, narices, orejas y pies adornados con profusión de brazaletes de oro, plata y joyas, se alinean en fila, comenzando por los más jóvenes y aumentando hacia atrás según su tamaño y edad. A la cabeza de esta fila, compuesta por personas de todos los sexos y edades, desde los 6 hasta los 60 años, camina su dueño; detrás y a cada lado, dos o tres de sus esclavos domésticos, armados con espadas y lanzas, sirven de guardia. Así ordenada, la procesión comienza y recorre la plaza del mercado y las calles principales... cuando alguno de ellos llama la atención de un espectador, la fila se detiene inmediatamente y se inicia un proceso de examen que, por su minuciosidad, no tiene parangón en ningún mercado de ganado de Europa. Una vez que el comprador potencial se ha asegurado de que no existe ningún defecto en las facultades del habla, el oído, etc., y de que no hay ninguna enfermedad presente, procede a examinar a la persona; primero se inspeccionan la boca y los dientes, y después cada parte del cuerpo sucesivamente, sin siquiera exceptuar los senos, etc., de las muchachas, muchas de las cuales he visto ser tratadas de la manera más indecente en el mercado público por sus compradores; de hecho, hay muchas razones para creer que los traficantes de esclavos casi universalmente obligan a las jóvenes a someterse a sus deseos antes de deshacerse de ellas. Uno se aparta de tales escenas con lástima e indignación. ^{[ 78 ]}

En abril de 1998, Elikia M'bokolo escribió en Le Monde diplomatique : «El continente africano fue desangrado de sus recursos humanos por todas las rutas posibles. A través del Sahara, por el Mar Rojo, desde los puertos del Océano Índico y a través del Atlántico. Al menos diez siglos de esclavitud en beneficio de los países musulmanes (del siglo IX al XIX)». Continúa: «Cuatro millones de esclavos exportados a través del Mar Rojo, otros cuatro millones a través de los puertos suajili del Océano Índico, quizás hasta nueve millones a lo largo de la ruta de las caravanas transaharianas, y entre once y veinte millones (según el autor) a través del Océano Atlántico». ^{[ 79 ]}

En el siglo VIII, África estaba dominada por los árabes-bereberes en el norte: el Islam se extendió hacia el sur a lo largo del Nilo y por las rutas del desierto.

• En la Edad Media, el término árabe general bilâd as-sûdân ("Tierra de los Negros") se utilizaba para la vasta región de Sudán (una expresión que denotaba África Occidental y Central ^{[ 80 ]} ), o a veces se extendía desde la costa de África Occidental hasta Sudán Occidental . ^{[ 81 ]} Proporcionaba una reserva de mano de obra para el norte y el África sahariana. Esta región estaba dominada por ciertos estados y pueblos: el Imperio de Ghana , el Imperio de Malí, el Imperio Kanem-Bornu , los fulani y los hausa .
• En el Cuerno de África, las costas del Mar Rojo y del Océano Índico estaban controladas por somalíes y otros musulmanes locales, y yemeníes y omaníes tenían puestos comerciales a lo largo de las costas. La antigua costa etíope, en particular el puerto de Massawa y el archipiélago de Dahlak , había sido durante mucho tiempo un centro para la exportación de esclavos desde el interior por parte del Reino de Aksum y entidades políticas anteriores. Los esclavos provenían de las regiones del sur de la actual Etiopía . El puerto y la mayoría de las zonas costeras eran predominantemente musulmanas, y el propio puerto albergaba a varios comerciantes árabes e indios. ^{[ 82 ]} La dinastía salomónica de Etiopía exportaba con frecuencia esclavos nilóticos desde sus provincias fronterizas occidentales o desde las provincias del sur recién conquistadas. ^{[ 83 ]} Los sultanatos musulmanes somalíes y afar , como el Sultanato de Adal , también exportaban esclavos nilóticos y amhara que capturaban en el interior. ^{[ 84 ]}
• En la región de los Grandes Lagos africanos , comerciantes omaníes y yemeníes establecieron puestos de trata de esclavos a lo largo de la costa sureste del Océano Índico; sobre todo en el archipiélago de Zanzíbar, en la costa de la actual Tanzania. La región de Zanj o Costa Suajili, que bordea el Océano Índico, siguió siendo una zona importante para la trata de esclavos oriental hasta el siglo XIX. Livingstone y Stanley fueron entonces los primeros europeos en penetrar en el interior de la cuenca del Congo y descubrir la magnitud de la esclavitud en la zona. El árabe Tippu Tip extendió su influencia allí y capturó a muchas personas como esclavos. Tras el asentamiento de los europeos en el Golfo de Guinea , la trata transahariana de esclavos perdió importancia. En Zanzíbar, la esclavitud fue abolida desde 1897, bajo el sultán Hamoud bin Mohammed , ^{[ 85 ]} hasta que las concubinas fueron incluidas en la emancipación en 1909.

Saqaliba es un término utilizado en fuentes árabes medievales para referirse a los eslavos y otros pueblos de Europa central , meridional y oriental, o, en un sentido amplio, a los esclavos europeos bajo el dominio árabe islámico.

Durante la Edad Media hasta principios de la Edad Moderna , ^{[ 92 ]} una importante fuente de esclavos enviados a tierras musulmanas fue Europa Central y Oriental. Los esclavos capturados eran enviados a tierras islámicas como España y Egipto a través de Francia y Venecia mediante el comercio de esclavos de Praga y el comercio de esclavos veneciano . Praga sirvió como un importante centro para la castración de cautivos eslavos. ^{[ 93 ] [ 94 ]} El emirato de Bari también sirvió como un puerto importante para el comercio de dichos esclavos. ^{[ 95 ]} Después de que el Imperio Bizantino y Venecia bloquearan a los comerciantes árabes de los puertos europeos, los árabes comenzaron a importar esclavos de las regiones del Cáucaso y el Mar Caspio , enviándolos tan al este como Transoxiana en Asia Central. ^{[ 96 ]} A pesar de esto, los esclavos tomados en batalla o en incursiones menores en Europa continental siguieron siendo un recurso constante en muchas regiones.

El Imperio Otomano utilizó esclavos de los Balcanes y Europa del Este a través del comercio de esclavos de Crimea . Los jenízaros estaban compuestos principalmente por europeos esclavizados. Las incursiones de piratas berberiscos en las costas de Europa Occidental, hasta Islandia, siguieron siendo una fuente de esclavos hasta su supresión a principios del siglo XIX. Los roles comunes que desempeñaban los esclavos europeos iban desde trabajadores hasta concubinas, e incluso soldados. Los cristianos pasaron a formar parte de harenes como esclavos en los Balcanes y Asia Menor cuando los turcos invadieron. Los cadíes musulmanes poseían esclavas cristianas. Según Ibn Battuta, las jóvenes griegas hermosas eran obligadas a prostituirse tras ser esclavizadas por turcos que se quedaban con todas sus ganancias. ^{[ 97 ]}

Un hombre musulmán podía tener relaciones sexuales con una esclava, de acuerdo con el principio de concubinato descrito en la ley islámica. Tenía la opción de reconocer al hijo que tuviera con su esclava. Si optaba por hacerlo, el niño nacería libre y la esclava alcanzaría el estatus de Umm al-walad , lo que significaba que ya no podía ser vendida y quedaría libre tras la muerte de su amo. Las relaciones sexuales entre un hombre y su esclava no se consideraban adulterio (zina) en la ley islámica, a pesar de ser fuera del matrimonio, y el hijo reconocido de un hombre musulmán y su esclava no se consideraba extramatrimonial, a pesar de que los padres no estuvieran casados.

El concubinato también se menciona en el contexto de la vida del propio Mahoma , quien, además de sus once esposas legítimas, tuvo cuatro concubinas. Abu Ubaydah dijo acerca de Mahoma: «Tuvo cuatro [concubinas]: Mariyah, que fue la madre de su hijo Ibraaheem ; Rayhaanah ; otra hermosa esclava que adquirió como prisionera de guerra; y una esclava que le fue entregada por Zaynab bint Jahsh ». ^{[ 102 ]} La costumbre de usar eunucos como sirvientes de las mujeres dentro de los harenes islámicos segregados por sexo tenía un precedente en la vida del propio Mahoma , quien usó al eunuco Mabur como sirviente en la casa de su propia concubina esclava Maria al-Qibtiyya ; ambos esclavos de Egipto. ^{[ 34 ]}

La costumbre del concubinato fue utilizada por muchas dinastías reales islámicas para asegurar herederos. Una esposa musulmana libre y legal tendría su propio clan familiar que alcanzaría influencia por su parentesco con el gobernante, mientras que una concubina esclava no tendría familia que interfiriera. Por lo tanto, se convirtió en una costumbre para las dinastías reales islámicas utilizar concubinas esclavas para la reproducción de herederos, un ejemplo famoso es la dinastía otomana , cuyos sultanes rara vez se casaban. ^{[ 103 ]}

El concubinato se practicaba dentro del sistema de esclavitud en todo el mundo islámico. El término «suria», comúnmente traducido como concubina , se refería a las esclavas que mantenían relaciones sexuales con sus amos sin estar casadas con ellos. La precisión de esta traducción ha sido criticada: «este acto colocaba a la mujer que daba a luz a un hijo de su "amo" en la categoría legal de suria, que era un tipo de matrimonio y no el "concubinato" europeo». ^{[ 104 ]} Ella quedaba libre a la muerte de su amo, quien no podía venderla, lo que también significaba que no podía divorciarse de ella como su suria. Esta clara crítica del término «europeo» aplicado a un aspecto de la cultura suajili sugiere que la usuria, un fenómeno regido por la ley islámica, era bastante legítima y se practicaba como tal en la costa de África Oriental. Sin embargo, la usuria no se trataba de la misma manera en todos los sistemas jurídicos islámicos. ^{[ 99 ]}

El concubinato perduró mientras la esclavitud fue legal en el mundo musulmán, y se documenta en el siglo XX. La esclavitud fue finalmente declarada ilegal a nivel mundial en 1948, en virtud de la Declaración Universal de Derechos Humanos de las Naciones Unidas , seguida por el Comité Ad Hoc sobre la Esclavitud (1950-1951). ^{[ 105 ]} Para entonces, el mundo árabe era la única región del mundo donde la esclavitud aún era legal. La esclavitud en Arabia Saudita , Yemen y Dubái fue abolida en 1962-1963, y en Omán en 1970. ^{[ 106 ]}

El informe del Comité Asesor de Expertos en Esclavitud (ACE) sobre Hadhramaut en Yemen en la década de 1930 describió la existencia de niñas chinas ( Mui tsai ) traficadas desde Singapur para ser esclavizadas como concubinas, ^{[ 107 ]} y se informó que el rey e imán de Yemen, Ahmad bin Yahya (r. 1948–1962), tenía un harén de 100 mujeres esclavas. ^{[ 108 ]} Se informó que el sultán Said bin Taimur de Omán (r. 1932–1970) poseía alrededor de 500 esclavos, de los cuales se estima que 150 eran mujeres, que se mantenían en su palacio en Salalah. ^{[ 109 ]} Se sabe que el rey Abdulaziz de Arabia Saudita (r. 1932–1953) tenía un harén de veintidós mujeres, muchas de ellas concubinas. ^{[ 110 ]} Baraka Al Yamaniyah (fallecida el 22 de agosto de 2018), por ejemplo, fue concubina del rey Abdulaziz de Arabia Saudita (r. 1932–1953) y madre de Muqrin bin Abdulaziz (nacido en 1945), quien fue príncipe heredero de Arabia Saudita en 2015. ^{[ 111 ] [ 112 ] [ 113 ]}

La ley islámica prohibía formalmente la prostitución como zina . Sin embargo, dado que el principio de concubinato en el Islam permitía que un hombre tuviera relaciones sexuales con su esclava sin que esto se definiera como zina, la prostitución se practicaba normalmente mediante la venta de la esclava a un cliente en el mercado de esclavos, quien entonces podía tener relaciones sexuales con ella como su nuevo dueño; y quien, tras el acto sexual, devolvía la propiedad a su proxeneta con el pretexto de descontento. ^{[ 114 ]} Vender a la esclava al cliente masculino por la duración de las relaciones sexuales no se definía como prostitución en la ley islámica, lo que la convertía en un método legal y aceptado de prostitución en el mundo islámico. ^{[ 114 ]} Este método de prostitución todavía se utilizaba en el mundo islámico durante la época de la esclavitud en el Imperio Otomano , donde finalmente fue prohibido formalmente con el Kanunname de 1889. ^{[ 115 ]}

El viajero magrebí del siglo XIV , Ibn Battuta , rara vez viajaba sin la compañía de sus concubinas. Si bien era un erudito en derecho musulmán, sus relatos ofrecen una perspectiva sobre cómo se comerciaba con mujeres esclavas y cómo se las trataba.

Ibn Battuta describe inicialmente la compra de esclavas en Anatolia, y parece que, aunque perdió su riqueza y pertenencias en múltiples ocasiones, nunca se aventuraba a salir sin una concubina si podía evitarlo. Hasta el siglo XIX, la importación de esclavos del mundo no islámico se convirtió en un negocio en constante expansión debido a la prohibición de que los musulmanes fueran obligados a la esclavitud por deudas o delitos, así como a la prohibición de que los musulmanes esclavizaran legalmente a árabes. Por ello, cualquier esclavo propiedad de un musulmán se distinguía de su dueño en términos étnicos, y cualquier esclavo propiedad de un árabe musulmán era indudablemente extranjero. Debido a la reconocida dudosa reputación de los comerciantes de esclavos, se ha inferido que Ibn Battuta empleó a un intermediario, un agente para completar el comercio. ^{[ 100 ]}

En todo el mundo musulmán, las mujeres también eran objeto de intercambio como obsequios. Ibn Battuta relata sus encuentros con el emir Dawlasa en las Maldivas , cuando este llevó dos esclavas a su alojamiento. Asimismo, Ibn Battuta obsequió al gobernador de Multán «una esclava blanca, un caballo y algunas pasas y almendras» . De esta manera, consolidó su relación con hombres poderosos.

En algunos casos, los esclavos se unían a rebeliones domésticas o incluso se alzaban contra los gobernadores. La más famosa de estas rebeliones fue la conocida como la Rebelión de Zanj . ^{[ 124 ] [ 125 ]} La Rebelión de Zanj tuvo lugar cerca de la ciudad portuaria de Basora , ubicada hoy en el sur de Irak , durante un período de quince años (869-883  d. C.). Llegó a involucrar a más de 50 000 esclavos importados de todo el imperio musulmán y se cobró la vida de decenas de miles de personas en el sur de Irak. ^{[ 126 ]}

Se dice que la revuelta fue liderada por Ali ibn Muhammad, quien afirmaba ser descendiente del califa Ali ibn Abu Talib . ^{[ 126 ]} Varios historiadores, como Al-Tabari y Al-Masudi, consideran esta revuelta como uno de los levantamientos más violentos y brutales de entre los numerosos disturbios que asolaron al gobierno central abasí . ^{[ 126 ]}

Cuando el general ruso Konstantin Petrovich von Kaufmann y su ejército se acercaron a la ciudad de Khiva durante la campaña de Khiva de 1873 , el kan Muhammad Rahim Khan II de Khiva huyó para esconderse entre los Yomuts, y los esclavos de Khiva se rebelaron, informados de la inminente caída de la ciudad, lo que resultó en el levantamiento de esclavos de Khiva . ^{[ 127 ]} Cuando el ejército ruso de Kaufmann entró en Khiva el 28 de marzo, los khivanos se le acercaron y le rogaron que sofocara el levantamiento de esclavos en curso, durante el cual los esclavos se vengaron de sus antiguos esclavizadores. ^{[ 127 ]} Cuando el kan regresó a su capital después de la conquista rusa, el general ruso Kaufmann le presentó la exigencia de abolir el comercio de esclavos y la esclavitud en Khiva, lo cual hizo. ^{[ 127 ]}

Los mamelucos eran soldados esclavos convertidos al islam que sirvieron a los califas musulmanes y a los sultanes ayubíes durante la Edad Media. Con el tiempo, se convirtieron en una poderosa casta militar , derrotando a menudo a los cruzados y, en más de una ocasión, tomando el poder, como cuando gobernaron Egipto en el Sultanato mameluco desde 1250 hasta 1517. ^{[ 128 ]}

En las conquistas musulmanas del siglo VIII, los ejércitos del comandante omeya Muhammad bin Qasim esclavizaron a decenas de miles de prisioneros indios, incluyendo tanto soldados como civiles. ^{[ 129 ] [ 130 ]} A principios del siglo XI, Tarikh al-Yamini, el historiador árabe Al-Utbi registró que en 1001 los ejércitos de Mahmud de Ghazna conquistaron Peshawar y Waihand (la capital de Gandhara ) después de la batalla de Peshawar en 1001, "en medio de la tierra de Hindustan ", y capturaron a unos 100 000 jóvenes. ^{[ 131 ] [ 132 ]}

Más tarde, tras su duodécima expedición a la India en 1018-19, se dice que Mahmud regresó con tal cantidad de esclavos que su valor se redujo a solo dos a diez dirhams cada uno. Estos bajos precios hicieron que, según Al-Utbi, «comerciantes [vinieran] de ciudades lejanas a comprarlos, de modo que los países de Asia Central, Irak y Jorasán se llenaron de ellos, y los rubios y los morenos, los ricos y los pobres, se mezclaron en una misma esclavitud». Elliot y Dowson se refieren a «cinco mil esclavos, hombres y mujeres hermosos». ^{[ 133 ] [ 134 ] [ 135 ]} Más tarde, durante el período del Sultanato de Delhi (1206-1555), abundan las referencias a la disponibilidad de esclavos indios a precios relativamente bajos. Estos bajos precios eran la excepción, ya que durante las grandes guerras y expediciones, grandes cantidades de cautivos inundaban los mercados, provocando el desplome de los precios. En tiempos de paz, los precios eran más altos debido a la escasez. Levi atribuye esto principalmente a los vastos recursos humanos de la India, en comparación con sus vecinos del norte y del oeste ( la población mogol de la India era aproximadamente 12 veces mayor que la de Turán o Irán a finales del siglo XVI, cada una con alrededor de 5 millones de habitantes o menos). ^{[ 136 ]}

El sultanato de Delhi obtuvo muchos sirvientes, incluidos eunucos, de las aldeas del este de Bengala (una práctica que continuó hasta el Imperio mogol. Tanto Jahangir como Aurangzeb tomaron medidas para erradicar la práctica de castrar esclavos para convertirlos en eunucos). Las guerras, las hambrunas y las pestes obligaron a muchos aldeanos a vender a sus hijos como esclavos. La conquista musulmana de Gujarat , en el oeste de la India, tenía dos objetivos principales: los conquistadores exigían y, con frecuencia, arrebataban por la fuerza tanto a mujeres no musulmanas como las tierras propiedad de no musulmanes. La esclavitud de las mujeres invariablemente conducía a su conversión al islam. ^{[ 137 ]} En las batallas libradas por musulmanes contra hindúes en Malwa y la meseta del Decán , se capturó un gran número de prisioneros. En tiempos de guerra, a los soldados musulmanes se les permitía retener y esclavizar a prisioneros de guerra no musulmanes como botín. ^{[ 138 ]}

Se dice que el primer sultán Bahmani , Alauddin Bahman Shah, capturó a 1000 niñas cantantes y bailarinas de templos hindúes después de luchar contra los jefes carnáticos del norte . Los Bahmanis posteriores también esclavizaron a mujeres y niños civiles en las guerras; muchos de ellos se convirtieron al islam en cautiverio. ^{[ 139 ] [ 140 ] [ 141 ] [ 142 ] [ 143 ]} Sin embargo, los Bahmanis fueron notablemente tolerantes en materia religiosa, incorporando a muchos hindúes y no musulmanes a su administración, preservando las tradiciones y costumbres hindúes y haciendo las paces con los no musulmanes en su imperio. ^{[ 144 ]}

Durante el reinado de Shah Jahan , muchos campesinos se vieron obligados a vender a sus mujeres y niños como esclavos para satisfacer la demanda de impuestos sobre la tierra. ^{[ 145 ]}

Los pueblos del Cáucaso y África Oriental fueron los principales tipos de eunucos para el Irán safávida . ^{[ 146 ]} Según Jean Chardin , también llegaron eunucos del Golfo de Bengala y Malabar, en la India, para la corte safávida de Irán. ^{[ 147 ]} Sir Thomas Herbert acompañó a Robert Shirley en 1627-29 al Irán safávida. Informó haber visto esclavos indios vendidos a Irán, "más de trescientos esclavos que los persas compraron en la India: persas, ienses (gentiles [es decir, hindúes]), bannaras [¿bhandaris?] y otros", traídos a Bandar Abbas en barco desde Surat en 1628. ^{[ 148 ]}

En el siglo XIX, se importaron esclavos etíopes, tanto mujeres como concubinas como hombres como eunucos, al Irán iraní. ^{[ 149 ] [ 150 ]} Sudán, Etiopía, Tanzania y Zanzíbar exportaron la mayoría de los esclavos al Irán iraní del siglo XIX. ^{[ 151 ]}

En los siglos XI y XII, los turcos selyúcidas llevaron a cabo un extenso comercio de esclavos cristianos en Anatolia, lo que provocó una disminución significativa de la población cristiana en Asia Menor. Tras la captura y el saqueo de Edesa, 16 000 cristianos fueron esclavizados. Miguel el Sirio informó que 16 000 cristianos fueron esclavizados y vendidos en Alepo cuando los turcos, liderados por Nur ad-Din, invadieron Cilicia. Importantes incursiones en las provincias griegas del oeste de Anatolia llevaron a la esclavitud de miles de griegos. Veintiséis mil personas de Armenia, Mesopotamia y Capadocia fueron capturadas y llevadas a mercados de esclavos durante las incursiones turcas en el año 1185. «Asia Menor siguió siendo una importante fuente de esclavos para el mundo islámico durante todo el siglo XIV», según Speros Vryonis . ^{[ 152 ]} Después de que los selyúcidas conquistaron partes de Asia Menor , llevaron a las tierras devastadas agricultores griegos, armenios y sirios tras esclavizar pueblos y ciudades enteras bizantinas y armenias. ^{[ 153 ]}

Historiadores y geógrafos árabes observaron que las tribus turcomanas de Anatolia asaltaban constantemente tierras griegas y se llevaban consigo un gran número de esclavos. Los historiadores Abul Fida y al-Umari relatan que los turcomanos escogían especialmente a los niños griegos para esclavizarlos, y describen que la cantidad de esclavos disponibles era tan grande que «se veía... llegar diariamente a los mercaderes que se dedicaban a este comercio». ^{[ 154 ] [ 155 ]}

Anatolia occidental, a finales del siglo XIII y principios del XIV, fue el centro de un floreciente comercio de esclavos cristianos. Mateo, metropolitano de Éfeso, describe este comercio de esclavos: ^{[ 154 ]}

También resulta angustioso el número de prisioneros, algunos de los cuales están miserablemente esclavizados a los ismaelitas y otros a los judíos... Y los prisioneros traídos de vuelta a esta nueva esclavitud se cuentan por miles; en comparación, los [prisioneros] que surgieron de la esclavitud de los romanos mediante la captura de sus tierras y ciudades a lo largo de los tiempos serían, en comparación, menores o, como mucho, iguales.

Ibn Battuta habló a menudo de los esclavos que los turcos utilizaban como sirvientes domésticos o esclavas sexuales durante sus viajes por Anatolia en el siglo XIV. Había un gran número de esclavos en Laodicea , en los harenes de los ciudadanos prominentes. Algunos de ellos llegaban a los mercados en grandes cantidades, y el propio Battuta adquirió una esclava en Balıkesir , cerca de Pérgamo . Según Ibn Battuta, el emir de Esmirna, Omour Beg, uno de los traficantes de esclavos más famosos de la época (y que a menudo participaba en expediciones para conseguir esclavos en el mar Egeo ), le obsequió personalmente con una esclava. Los esclavos solían intentar escapar a toda costa. Battuta describe cómo su esclavo huyó de Magnesia junto con otro esclavo y cómo los dos fugitivos fueron capturados posteriormente. ^{[ 97 ] [ 154 ] [ 156 ]}

En el año 1341, el bey turco Umur de Aydin aterrorizó a los cristianos en el mar Egeo con sus 350 barcos y 15.000 hombres desde un puerto capturado en Esmirna, capturando a muchos esclavos. ^{[ 157 ]}

Según el profesor Ehud R. Toledano , la esclavitud en el Imperio Otomano era «aceptada por costumbre, perpetuada por tradición y sancionada por la religión». El abolicionismo se consideraba una idea extranjera, apenas comprendida y a la que se resistía enérgicamente. ^{[ 158 ]} La esclavitud era una parte legal e importante de la economía del Imperio Otomano y de la sociedad otomana ^{[ 159 ]} hasta que se prohibió la esclavitud de los caucásicos a principios del siglo XIX, aunque todavía se permitía la esclavitud de personas de otros grupos. ^{[ 160 ]} En Constantinopla (actual Estambul ), centro administrativo y político del Imperio, aproximadamente una quinta parte de la población estaba compuesta por esclavos en 1609. ^{[ 161 ]} Incluso después de varias medidas para prohibir la esclavitud a finales del siglo XIX, la práctica continuó prácticamente sin interrupción hasta principios del siglo XX. Todavía en 1908, se vendían esclavas en el Imperio Otomano. El concubinato fue una parte central del sistema esclavista otomano a lo largo de la historia de la institución. ^{[ 162 ] [ 163 ]}

Un miembro de la clase esclava otomana, llamada kul en turco , podía alcanzar un alto estatus. Los esclavos negros castrados se encargaban de custodiar los harenes imperiales , mientras que los esclavos blancos castrados desempeñaban funciones administrativas. Los jenízaros eran los soldados de élite de los ejércitos imperiales, reclutados en la infancia como un « impuesto de sangre », mientras que los galeotes capturados en incursiones de esclavos o como prisioneros de guerra tripulaban los buques imperiales. Los esclavos solían estar a la vanguardia de la política otomana. La mayoría de los funcionarios del gobierno otomano eran esclavos comprados, criados en libertad e integrales para el éxito del Imperio Otomano desde el siglo XIV hasta el XIX. Muchos funcionarios poseían un gran número de esclavos, aunque el propio sultán poseía, con diferencia, el mayor número. ^{[ 164 ]} Al criar y entrenar especialmente a esclavos como funcionarios en escuelas palaciegas como Enderun , los otomanos crearon administradores con un conocimiento profundo del gobierno y una lealtad fanática.

Los otomanos practicaban el devşirme , una especie de «impuesto de sangre» o «reclutamiento de niños»: jóvenes cristianos de Europa del Este y Anatolia eran sacados de sus hogares y familias, criados como musulmanes y alistados en la rama más famosa de los Kapıkulu , los jenízaros , una clase especial de soldados del ejército otomano que se convirtió en una facción decisiva en las invasiones otomanas de Europa . La mayoría de los comandantes militares de las fuerzas otomanas, administradores imperiales y gobernantes de facto del Imperio, como Pargalı Ibrahim Pasha y Sokollu Mehmed Pasha , fueron reclutados de esta manera. ^{[ 21 ] [ 165 ]}

En las Indias Orientales , la esclavitud fue común hasta finales del siglo XIX. El comercio de esclavos se centraba en los sultanatos musulmanes del mar de Sulu : el Sultanato de Sulu , el Sultanato de Maguindanao y la Confederación de Sultanatos de Lanao (el pueblo moro actual). El Sultanato de Aceh, en Sumatra , también participó en el comercio de esclavos. ^{[ 166 ]} Las economías de estos sultanatos dependían en gran medida del comercio de esclavos. ^{[ 167 ]}

Se estima que entre 1770 y 1870, entre 200.000 y 300.000 personas fueron esclavizadas por traficantes de esclavos Iranun y Banguingui . Estas fueron capturadas mediante piratería a barcos de paso, así como en incursiones costeras a asentamientos tan lejanos como el estrecho de Malaca , Java , la costa sur de China y las islas más allá del estrecho de Makassar . La mayoría de los esclavos eran tagalos , visayanos y malayos (incluidos bugis , mandarines , iban y makasares ). También hubo ocasionalmente cautivos europeos y chinos que generalmente eran rescatados mediante intermediarios tausug del Sultanato de Sulu . ^{[ 167 ]}

La magnitud de esta actividad fue tan masiva que la palabra para "pirata" en malayo se convirtió en Lanun , un exónimo del pueblo Iranun. Los cautivos varones de los Iranun y los Banguingui eran tratados brutalmente, incluso sus compañeros cautivos musulmanes no se libraban. Por lo general, eran obligados a servir como galeotes en los barcos de guerra lanong y garay de sus captores. Al cabo de un año de su captura, la mayoría de los cautivos de los Iranun y los Banguingui eran intercambiados en Jolo , generalmente por arroz, opio, rollos de tela, barras de hierro, objetos de latón y armas. Los compradores solían ser datu Tausug del Sultanato de Sulu, quienes gozaban de un trato preferencial, pero también había comerciantes europeos (holandeses y portugueses) y chinos, así como piratas visayanos ( renegados ). ^{[ 167 ]}

La economía de los sultanatos de Sulu se basaba en gran medida en la esclavitud y el comercio de esclavos. Los esclavos eran los principales indicadores de riqueza y estatus, y constituían la mano de obra para las granjas, las pesquerías y los talleres de los sultanatos. Si bien los esclavos personales rara vez se vendían, los traficantes de esclavos comerciaban extensamente con esclavos comprados en los mercados de esclavos de Iranun y Banguingui . Para la década de 1850, los esclavos representaban el 50 % o más de la población del archipiélago de Sulu. ^{[ 167 ]}

Los esclavos, conocidos como banyaga , bisaya , ipun o ammas, se distinguían de los tradicionales siervos por deudas (los kiapangdilihan , conocidos como alipin en otras partes de Filipinas). Los siervos eran nativos esclavizados para saldar deudas o delitos. Eran esclavos solo en el sentido de que debían prestar servicio temporalmente a su amo, pero conservaban la mayoría de los derechos de los hombres libres, incluyendo la protección contra daños físicos y el hecho de que no podían ser vendidos. Los banyaga , por otro lado, tenían pocos o ningún derecho. ^{[ 167 ]}

Algunos esclavos eran tratados como siervos y sirvientes. Los esclavos varones educados y capacitados recibían, en general, un buen trato. Dado que la mayoría de las clases aristocráticas de Sulu eran analfabetas, a menudo dependían de los banyaga educados como escribas e intérpretes. A los esclavos se les solía dar casas propias y vivían en pequeñas comunidades con esclavos de orígenes étnicos y religiosos similares. Los castigos severos y los abusos no eran infrecuentes, a pesar de las leyes islámicas, especialmente para los trabajadores esclavos y los esclavos que intentaban escapar. ^{[ 167 ]}

Las autoridades españolas y los filipinos cristianos nativos respondieron a las incursiones de los moros esclavistas construyendo torres de vigilancia y fuertes por todo el archipiélago filipino, muchos de los cuales aún se conservan. Algunas capitales provinciales también se trasladaron tierra adentro. Se construyeron importantes puestos de mando en Manila , Cavite , Cebú , Iloilo , Zamboanga e Iligan . Las comunidades locales también construyeron barcos de defensa, especialmente en las islas Visayas , incluyendo la construcción de barangays de guerra ( balangay ), más rápidos que los barcos de los asaltantes moros, capaces de perseguirlos. A medida que aumentaba la resistencia contra los asaltantes, los buques de guerra lanong de la flota Iranun fueron reemplazados a principios del siglo XIX por los garay, más pequeños y rápidos, de la flota Banguingui. Las incursiones moras fueron finalmente sofocadas por varias expediciones navales importantes de las fuerzas españolas y locales entre 1848 y 1891, incluyendo bombardeos de represalia y la captura de asentamientos moros. Para entonces, los españoles también habían adquirido cañoneras de vapor ( vapor ), que podían alcanzar y destruir fácilmente los buques de guerra nativos moros. ^{[ 168 ] [ 169 ] [ 170 ]}

Las incursiones de esclavos contra barcos mercantes y asentamientos costeros perturbaron el comercio tradicional de mercancías en el mar de Sulu. Si bien esto se compensó temporalmente con la prosperidad económica derivada del comercio de esclavos, el declive de la esclavitud a mediados del siglo XIX también provocó el declive económico de los sultanatos de Brunéi , Sulu y Maguindanao. Esto, a la larga, condujo al colapso de estos dos últimos estados y contribuyó a la pobreza generalizada que hoy azota la región moro de Filipinas . Para la década de 1850, la mayoría de los esclavos eran nacidos localmente de padres esclavos, ya que las incursiones se volvieron más difíciles. A finales del siglo XIX, con la conquista de los sultanatos por los españoles y los estadounidenses, la población esclava se integró en gran medida a la población nativa como ciudadanos bajo el gobierno filipino. ^{[ 168 ] [ 167 ] [ 169 ]}

El Sultanato de Gowa, del pueblo bugis, también participó en el comercio de esclavos de Sulu. Compraban esclavos (así como opio y telas bengalíes) a los sultanatos del mar de Sulu y luego los revendían en los mercados de esclavos del resto del sudeste asiático. Los bugis vendían anualmente varios cientos de esclavos (en su mayoría filipinos cristianos) en Batavia , Malaca, Bantam , Cirebon , Banjarmasin y Palembang . Los esclavos solían ser vendidos a familias holandesas y chinas como sirvientes, marineros, trabajadores y concubinas. La venta de filipinos cristianos (súbditos españoles) en ciudades bajo control holandés provocó protestas formales del Imperio español ante los Países Bajos y su prohibición en 1762 por parte de estos últimos, pero tuvo escaso efecto debido a la aplicación laxa o inexistente de la ley. El comercio de esclavos bugis solo se detuvo en la década de 1860, cuando la armada española de Manila comenzó a patrullar las aguas de Sulu para interceptar los barcos negreros bugis y rescatar a los cautivos filipinos. También contribuyó al declive la hostilidad de los asaltantes Sama-Bajau en Tawi-Tawi , quienes rompieron su lealtad al Sultanato de Sulu a mediados del siglo XIX y comenzaron a atacar barcos que comerciaban con los puertos Tausug. ^{[ 167 ]}

Tanto musulmanes como no musulmanes en el sudeste asiático a finales del siglo XIX compraban niñas japonesas como esclavas, importadas a la región por mar . ^{[ 171 ]} Las mujeres japonesas eran vendidas como concubinas tanto a hombres malayos musulmanes como a hombres chinos no musulmanes y británicos de los Asentamientos del Estrecho, bajo dominio británico , en la Malasia británica, después de ser traficadas desde Japón a Hong Kong y Port Darwin en Australia. En Hong Kong, el cónsul japonés Miyagawa Kyujiro dijo que estas mujeres japonesas fueron tomadas por hombres malayos y chinos que "las llevaron a tierras salvajes y salvajes donde sufrieron penurias inimaginables". Un hombre chino pagó 40 libras esterlinas por dos mujeres japonesas y un hombre malayo pagó 50 libras esterlinas por una mujer japonesa en Port Darwin, Australia, después de que fueran traficadas allí en agosto de 1888 por un proxeneta japonés, Takada Tokijirō. ^{[ 172 ] [ 173 ] [ 174 ] [ 175 ] [ 176 ] [ 177 ]}

Sin embargo, la compra de niñas chinas en Singapur fue prohibida para los musulmanes por un muftí musulmán árabe radicado en Batavia (Yakarta), Usman bin Yahya, mediante una fatwa, ya que dictaminó que en el Islam era ilegal comprar no musulmanes libres o casarse con esclavas no musulmanas en tiempos de paz a traficantes de esclavos, y que los no musulmanes solo podían ser esclavizados y comprados durante la guerra santa (yihad). ^{[ 178 ]}

En Yeda , Reino de Hiyaz en la península arábiga , el rey árabe Ali bin Hussein, rey de Hiyaz, tenía en su palacio a 20 jóvenes y bellas muchachas javanesas de Java (actual Indonesia ). ^{[ 179 ]}

En la década de 1760, el árabe Syarif Abdurrahman Alkadrie esclavizó en masa a otros musulmanes mientras saqueaba la costa de Borneo en violación de la sharia, antes de fundar el Sultanato de Pontianak . ^{[ 180 ]}

Ibn Battuta conoció a una joven siria árabe damascena que era esclava de un gobernador africano negro en Malí. Ibn Battuta conversó con ella en árabe. ^{[ 181 ] [ 182 ] [ 183 ] [ 184 ] [ 185 ]} El hombre negro era un erudito del Islam y se llamaba Farba Sulayman. ^{[ 186 ] [ 187 ]} Niñas sirias fueron traficadas desde Siria a Arabia Saudita justo antes de la Segunda Guerra Mundial y casadas para cruzar legalmente la frontera, pero luego se divorciaron y fueron entregadas a otros hombres. Un doctor sirio, Midhat, y el jeque Yusuf fueron acusados ​​de participar en este tráfico de niñas sirias para suministrarlas a los saudíes. ^{[ 188 ] [ 189 ]}

Emily Ruete (Salama bint Said) nació de Sultan Said bin Sultan y Jilfidan, una esclava circasiana , convertida en concubina (algunos relatos también la señalan como georgiana ^{[ 190 ] [ 191 ] [ 192 ]} ) Una niña esclava india que se llamaba Mariam (originalmente Fátima) terminó en Zanzíbar después de ser vendida por varios hombres. Ella originalmente provenía de Bombay. También había niñas esclavas georgianas en Zanzíbar. ^{[ 193 ]} Egipto y Hiyaz también fueron receptores de mujeres indias traficadas a través de Adén y Goa. ^{[ 194 ] [ 195 ]} Dado que Gran Bretaña prohibió el comercio de esclavos en sus colonias, Adén, gobernada por los británicos en el siglo XIX, ya no era receptora de esclavos y los esclavos enviados de Etiopía a Arabia fueron enviados a Hiyaz en su lugar. ^{[ 196 ]} Eunucos, concubinas y trabajadores varones eran las ocupaciones de los esclavos enviados desde Etiopía a Yeda y otras partes del Hiyaz. ^{[ 197 ]} Los esclavos de Kaffa eran exportados a Arabia a través de Massawa, Zeila y Tadjura. ^{[ 198 ]} Los esclavos, tanto hombres como mujeres, de Etiopía constituían el principal suministro de esclavos a la India y Oriente Medio. ^{[ 199 ]} La mayoría de las mujeres africanas esclavizadas en Arabia eran empleadas como sirvientas domésticas. Los árabes adinerados mostraban una preferencia particular por las concubinas Habshi, una preferencia atribuida a las percepciones contemporáneas de su atractivo y a los lazos lingüísticos entre las mujeres Habshi y los eunucos Habshi que las custodiaban. ^{[ 200 ]}

Raoul du Bisson viajaba por el Mar Rojo cuando vio al eunuco negro principal del jerife de La Meca siendo llevado a Constantinopla para ser juzgado por embarazar a una concubina circasiana del jerife y tener relaciones sexuales con todo su harén de mujeres circasianas y georgianas. El eunuco negro principal no fue castrado correctamente, por lo que aún pudo embarazar, y las mujeres fueron ahogadas como castigo. ^{[ 201 ] [ 202 ] [ a ]} ​​Doce mujeres georgianas fueron enviadas para reemplazar a las concubinas ahogadas. ^{[ 203 ]}

Los kazajos sunitas de Asia Central, los karakalpakos sunitas, los uzbekos sunitas y los turcomanos sunitas asaltaban a los hazaras chiitas en Hazarajat y a los persas chiitas que vivían en la provincia de Khorasan del Irán Qajar , así como a los colonos cristianos rusos y alemanes del Volga en zonas de Rusia, para capturar esclavos y venderlos en los mercados del Emirato de Bujará , el Kanato de Jiva y el Kanato de Kokand . ^{[ 204 ]}

Los prisioneros musulmanes turcomanos fueron obligados a admitir la heterodoxia por sus amos turcomanos, quienes justificaron la esclavitud de sus correligionarios musulmanes. ^{[ 180 ]}

Antes de la batalla de Geok Tepe en enero de 1881 y la posterior conquista de Merv en 1884, los turcomanos «mantuvieron la condición de nómadas depredadores a caballo, muy temidos por sus vecinos como “turcos secuestradores”. Hasta que fueron subyugados por los rusos, los turcomanos eran un pueblo belicoso que conquistaba a sus vecinos y capturaba regularmente a persas para venderlos en el mercado de esclavos de Jiva . Se jactaban de que ningún persa había cruzado su frontera sin una soga al cuello». ^{[ 205 ]}

Los oirates fueron entregados como esclavos a los musulmanes turcos turfani de Emin Khoja por los Qing durante la conquista de los dzungaros. ^{[ 206 ]}

Los musulmanes hui fueron blanco de incursiones de esclavos por parte de los musulmanes del Kanato de Kokand. ^{[ 207 ]} La esclavitud no dependía del estatus religioso sino de la lealtad política, ya que los musulmanes turcos ishaqi y turfanis que sirvieron a los Qing contra sus correligionarios turcos afaqi y khokandis también fueron esclavizados por sus correligionarios turcos liderados por Jahangir. ^{[ 208 ]} Los musulmanes kashgari compraron tayikos de las montañas ghalcha como esclavos. ^{[ 209 ]}

Dos uigures llamados Isma'il y Adir fueron condenados a morir degollados en público en 1841 tras asesinar a su amo Xibo, Dasanbu, mientras cumplían condena a trabajos forzados en Ili. Isma'il era ladrón y Adir era hijo de un rebelde que se unió a Jahanir Khoja en 1828. Adir había sido esclavo de un Xibe llamado Dasangga antes que de Dasanbu. ^{[ 210 ]}

Los persas del noreste de Irán fueron blanco de asaltantes turcomanos que se dedicaban a la captura de esclavos. ^{[ 211 ] [ 212 ] [ 213 ]}

Cuando Amr ibn al-As conquistó Trípoli en 643, obligó a los bereberes judíos y cristianos a entregar a sus esposas e hijos como esclavos al ejército árabe como parte de su jizya . ^{[ 225 ] [ 226 ]}

Uqba ibn Nafi solía esclavizar para sí mismo (y para vender a otros) a innumerables muchachas bereberes, "como nadie en el mundo había visto jamás". ^{[ 227 ]}

El historiador musulmán Ibn Abd al-Hakam relata que el general árabe Hassan ibn al-Nu'man solía raptar a «jóvenes esclavas bereberes de belleza incomparable, algunas de las cuales valían mil dinares». Al-Hakam confirma que Musa ibn Nusayr , su hijo y su sobrino capturaron hasta 150 000 esclavos durante la conquista del norte de África. En Tánger , Musa ibn Nusayr esclavizó a todos los habitantes bereberes. Saqueó una fortaleza cerca de Kairuán y se llevó consigo a todos los niños como esclavos. ^{[ 228 ]} El número de bereberes esclavizados «alcanzó una cifra nunca antes vista en ninguno de los países sometidos al dominio del Islam» hasta ese momento. Como resultado, «la mayoría de las ciudades africanas quedaron despobladas y los campos sin cultivar». Aun así, Musa «nunca cesó de impulsar sus conquistas hasta que llegó ante Tánger , la ciudadela de su [de los bereberes] país y madre de sus ciudades, que también sitió y tomó, obligando a sus habitantes a abrazar el Islam». ^{[ 229 ]}

El historiador Pascual de Gayangos observó: «Debido al sistema de guerra adoptado por los árabes en aquellos tiempos, no es improbable que el número de cautivos aquí especificados cayera en manos de Musa. Tanto las autoridades cristianas como las árabes afirman que las ciudades populosas eran frecuentemente sitiadas y sus habitantes, que ascendían a miles, eran llevados al cautiverio». ^{[ 230 ] [ 231 ]}

Los sucesivos gobernantes musulmanes del norte de África continuaron atacando y esclavizando a los bereberes en masa. El historiador Hugh Kennedy afirma que «la yihad islámica se asemeja inquietantemente a un gigantesco comercio de esclavos» ^{[ 232 ].} Las crónicas árabes registran un gran número de esclavos bereberes capturados, especialmente en los relatos de Musa ibn Nusayr , quien se convirtió en gobernador de África en 689 y «fue cruel y despiadado con cualquier tribu que se opusiera a los preceptos de la fe musulmana, pero generoso y indulgente con los que se convertían» ^{[ 233 ] [ 234 ].} El historiador musulmán Ibn Qutaybah relata cómo Musa ibn Nusayr libró batallas de exterminio contra los bereberes y cómo «mató a muchísimos de ellos e hizo un número sorprendente de prisioneros» ^{[ 234 ] .}

Según el historiador As-sadfi, el número de esclavos bereberes capturados por Musa ibn Nusayr fue mayor que en cualquiera de las conquistas islámicas anteriores: ^{[ 235 ]}

Musa salió contra los bereberes y los persiguió hasta sus desiertos nativos, dejando a su paso huellas de su marcha, matando a muchos de ellos, tomando miles de prisioneros y sembrando la destrucción. Cuando las naciones que habitaban las desoladas llanuras de África vieron lo que les había sucedido a los bereberes de la costa y del interior, se apresuraron a pedir la paz y a someterse a la obediencia de Musa, a quien solicitaron que los alistara en las filas de su ejército.

Uno de los primeros llamamientos a la abolición del comercio de esclavos árabe en África fue realizado en el siglo XIX por el cardenal católico francés Charles Lavigerie . ^{[ 260 ]} Los líderes políticos europeos en la Conferencia de Berlín de 1884-1885 citaron el comercio de esclavos como razón para los esfuerzos coloniales en la región. ^{[ 261 ]} Este llamamiento se debió en parte a la necesidad de obtener la aceptación pública de los esfuerzos coloniales. ^{[ 262 ] [ 263 ]}

La conferencia resolvió poner fin a la esclavitud por parte de las potencias africanas e islámicas. Así, los miembros europeos firmaron una prohibición internacional del comercio de esclavos en sus respectivas esferas de influencia. En su novela corta El corazón de las tinieblas , Joseph Conrad se refirió sarcásticamente a uno de los participantes en la conferencia, la Asociación Internacional del Congo (también llamada «Sociedad Internacional del Congo»), como «la Sociedad Internacional para la Supresión de Costumbres Salvajes». ^{[ 264 ] [ 265 ]} El nombre original de esta Sociedad había sido « Asociación Internacional para la Exploración y la Civilización de África Central ».

En Estambul , la venta de mujeres negras y circasianas se realizaba abiertamente, incluso mucho después de la promulgación de la Constitución en 1908. ^{[ 266 ]}

A lo largo de los siglos XIX y XX, la esclavitud fue gradualmente prohibida y suprimida en tierras musulmanas, debido a una combinación de presiones ejercidas por naciones occidentales como Gran Bretaña y Francia, presión interna de movimientos abolicionistas islámicos y presiones económicas. ^{[ 10 ]}

La Conferencia de Bruselas contra la Esclavitud de 1889-1890 abordó la esclavitud a nivel semiglobal y concluyó con el Acta de la Conferencia de Bruselas de 1890 , que fue revisada por la Convención de Saint-Germain-en-Laye de 1919. Cuando se fundó la Sociedad de Naciones , se llevó a cabo una investigación internacional sobre la esclavitud a través de la Comisión Provisional de la Esclavitud (CPE), y se redactó una convención para acelerar la abolición total de la esclavitud y la trata de esclavos. ^{[ 267 ]} La Convención sobre la Esclavitud de 1926 , que se basó en la investigación de la CPE de la Sociedad de Naciones , fue un punto de inflexión en la prohibición de la esclavitud a nivel mundial. En ese momento, la esclavitud era legal principalmente en el mundo musulmán.

Mediante el Tratado de Jeddah , mayo de 1927 (art. 7), concluido entre el Gobierno británico e Ibn Sa'ud (rey de Nejd y el Hiyaz ) se acordó suprimir el comercio de esclavos en Arabia Saudita , abastecido principalmente por el antiguo comercio de esclavos del Mar Rojo . En 1932, la Sociedad de Naciones pidió a todos los países miembros que incluyeran un compromiso contra la esclavitud en cualquier tratado que celebraran con todos los estados árabes. ^{[ 268 ]} En 1932, la Sociedad de Naciones formó el Comité de Expertos en Esclavitud (CES) para revisar el resultado y la aplicación de la Convención sobre la Esclavitud de 1926, lo que dio lugar a una nueva investigación internacional bajo el primer comité permanente sobre la esclavitud, el Comité Asesor de Expertos en Esclavitud (ACE) en 1934-1939. ^{[ 269 ]} En la década de 1930, Arabia Saudita y el resto de la Península Arábiga eran el principal centro de la esclavitud legal. Mediante un decreto emitido en 1936, se prohibió la importación de esclavos a Arabia Saudita a menos que se pudiera probar que eran esclavos en la fecha del tratado. ^{[ 266 ]} La esclavitud en Bahréin fue abolida gracias a los esfuerzos de George Maxwell de la ACE en 1937.

El artículo 4 de la Declaración Universal de Derechos Humanos , adoptada en 1948 por la Asamblea General de la ONU , prohibió explícitamente la esclavitud. Tras la Segunda Guerra Mundial , la esclavitud fue abolida formalmente por ley en casi todo el mundo, con la excepción de la Península Arábiga y algunas partes de África. La esclavitud seguía siendo legal en Arabia Saudita , Yemen , los Estados de la Tregua y Omán , y se suministraban esclavos a la Península Arábiga a través del comercio de esclavos del Mar Rojo . En ese momento, la Internacional Antiesclavista hizo campaña contra la esclavitud en la Península Arábiga e instó a la ONU a formar un comité para abordar el problema.

Cuando la Sociedad de Naciones fue sucedida por las Naciones Unidas (ONU) después de la Segunda Guerra Mundial , Charles Wilton Wood Greenidge de la Internacional Antiesclavista trabajó para la ONU para continuar la investigación sobre la esclavitud mundial llevada a cabo por el Comité Ad Hoc sobre la Esclavitud de la Sociedad de Naciones, y en febrero de 1950 se inauguró el Comité Ad Hoc sobre la Esclavitud de las Naciones Unidas, ^{[ 270 ]} que finalmente resultó en la introducción de la Convención Suplementaria sobre la Abolición de la Esclavitud de 1956. ^{[ 271 ]} En ese momento, Arabia Saudita y los demás estados de la Península Arábiga estaban sometidos a una creciente presión internacional.

En 1962, se prohibieron todas las prácticas de esclavitud o trata de personas en Arabia Saudita. ^{[ 272 ] [ 273 ]}

Para 1969, se podía observar que la mayoría de los estados musulmanes habían abolido la esclavitud, aunque aún existía en los desiertos de Irak que limitaban con Arabia y seguía floreciendo en Arabia Saudita, Yemen y Omán . ^{[ 266 ]} La esclavitud no se abolió formalmente en Yemen y Omán hasta el año siguiente. ^{[ 274 ]} La última nación en promulgar formalmente la abolición de la esclavitud y la trata de esclavos fue la República Islámica de Mauritania en 1981. ^{[ 275 ]}

Durante la Segunda Guerra Civil Sudanesa (1983-2005) hubo personas esclavizadas; las estimaciones de secuestros oscilan entre 14.000 y 200.000. ^{[ 276 ]}

La esclavitud en Mauritania fue abolida legalmente por leyes aprobadas en 1905, 1961 y 1981. ^{[ 277 ]} Finalmente, fue criminalizada en agosto de 2007. ^{[ 278 ]} Se estima que hasta 600 000 mauritanos, o el 20 % de la población de Mauritania , se encuentran actualmente en condiciones que algunos consideran "esclavitud", es decir, muchos de ellos son utilizados como mano de obra en condiciones de servidumbre debido a la pobreza. ^{[ 279 ]}

A principios del siglo XX, antes de la "reapertura" de la esclavitud por parte de eruditos musulmanes salafistas como Shaykh al-Fawzan, autores islamistas declararon que la esclavitud estaba obsoleta sin apoyar claramente su abolición. Esto ha llevado a que al menos un erudito, William Clarence-Smith , ^{[ 284 ]} lamentara la "obstinada negativa de Mawlana Mawdudi a renunciar a la esclavitud" ^{[ 285 ]} y las notables "evasiones y silencios de Muhammad Qutb ". ^{[ 286 ] [ 287 ]}

Muhammad Qutb , hermano y promotor del autor y revolucionario egipcio Sayyid Qutb , defendió enérgicamente la esclavitud islámica de las críticas occidentales, afirmando ante su audiencia que «el Islam otorgaba emancipación espiritual a los esclavos» y que «en los inicios del Islam, el esclavo era elevado a un estado de humanidad tan noble como nunca antes se había visto en ninguna otra parte del mundo». ^{[ 288 ]} Contrastó el adulterio, la prostitución ^{[ 289 ]} y (lo que él denominó) «esa forma más odiosa de animalismo», el sexo casual, que se encuentra en Europa, ^{[ 290 ]} con (lo que él denominó) «ese vínculo puro y espiritual que une a una sirvienta [es decir, una esclava] con su amo en el Islam». ^{[ 289 ]}

En Mauritania, la esclavitud fue abolida en la primera constitución del país, de 1961, tras la independencia, y nuevamente abolida por decreto presidencial en julio de 1980. La particularidad de estas aboliciones radicaba en que la propiedad de esclavos no fue abolida. El edicto "reconocía los derechos de los propietarios al estipular que debían ser compensados ​​por la pérdida de sus propiedades". El Estado no proporcionó ningún pago financiero, por lo que la abolición se redujo a "poco más que propaganda para el consumo extranjero". Las autoridades religiosas de Mauritania atacaron la abolición. Un líder, El Hassan Ould Benyamine, imán de una mezquita en Tayarat, la criticó duramente.

«No solo es ilegal porque contraviene las enseñanzas del texto fundamental de la ley islámica, el Corán. La abolición también equivale a la expropiación de los bienes de los musulmanes, bienes que fueron adquiridos legalmente. El Estado, si es islámico, no tiene derecho a confiscar mi casa, mi esposa o mi esclavo.» ^{[ 14 ] [ 297 ]}

En 1994-95, un Relator Especial de la Comisión de Derechos Humanos de las Naciones Unidas documentó el abuso físico y emocional de prisioneros por parte del Ejército Sudanés y las milicias y fuerzas armadas aliadas. Los prisioneros fueron "vendidos como esclavos o forzados a trabajar en condiciones equivalentes a la esclavitud". El gobierno sudanés respondió con "furia", acusando al autor, Gaspar Biro, de "albergar sentimientos antiislámicos y antiárabes". En 1999, la Comisión de la ONU envió a otro Relator Especial que "también elaboró ​​un examen detallado de la cuestión de la esclavitud que incriminaba al gobierno de Sudán". ^{[ 298 ]} Al menos en la década de 1980, la esclavitud en Sudán estaba lo suficientemente desarrollada como para que los esclavos tuvieran un precio de mercado : el precio de un niño esclavo fluctuaba entre 90 y 10 dólares en 1987 y 1988. ^{[ 299 ]} 

El tema de los derechos de los trabajadores migrantes en Qatar atrajo mayor atención desde que se le otorgó a Qatar la Copa Mundial de la FIFA 2022 , ^{[ 301 ] [ 302 ]} con una investigación de 2013 del periódico The Guardian que afirmaba que a muchos trabajadores se les negaba comida y agua, se les quitaban sus documentos de identidad, se les obligaba a realizar trabajos forzados y no se les pagaba a tiempo o no se les pagaba en absoluto, lo que hacía que algunos de ellos fueran efectivamente esclavos . ^{[ 303 ]} The Guardian estimó que, ^{[ 303 ]} para cuando se celebrara la competición, sin reformas del sistema kafala, de la  fuerza laboral migrante de 2 millones de personas ^{[ 304 ]} hasta 4.000 trabajadores podrían morir debido a la falta de seguridad y otras causas. ^{[ 305 ]} Estas afirmaciones se basaban en el hecho de que 522 trabajadores nepaleses ^{[ 306 ]} y más de 700 trabajadores indios ^{[ 303 ]} habían muerto desde 2010, cuando Qatar ganó la candidatura para albergar la Copa Mundial, con aproximadamente 250 trabajadores indios muriendo cada año. ^{[ 307 ]} Dado que había medio millón de trabajadores indios en Qatar, el gobierno indio dijo que esa era una cifra de muertes bastante normal. ^{[ 307 ]}

En 1962, Arabia Saudita abolió oficialmente la esclavitud; sin embargo, se rumorea que aún existe esclavitud no oficial. ^{[ 308 ] [ 309 ] [ 310 ]}

Según el Departamento de Estado de EE. UU. a partir de 2005:

Arabia Saudita es destino de hombres y mujeres del sur y este de Asia y África Oriental víctimas de trata con fines de explotación laboral, y de niños de Yemen, Afganistán y África víctimas de trata para la mendicidad forzada. Cientos de miles de trabajadores poco cualificados de India, Indonesia, Filipinas, Sri Lanka , Bangladesh, Etiopía, Eritrea y Kenia migran voluntariamente a Arabia Saudita; algunos caen en condiciones de servidumbre involuntaria , sufriendo abusos físicos y sexuales , impago o retraso en el pago de salarios, retención de documentos de viaje, restricciones a su libertad de movimiento y modificaciones contractuales no consentidas. El Gobierno de Arabia Saudita no cumple con los estándares mínimos para la eliminación de la trata y no realiza esfuerzos significativos para lograrlo. ^{[ 311 ]}

Libia es un importante punto de salida para los migrantes africanos que se dirigen a Europa. La Organización Internacional para las Migraciones (OIM) publicó un informe en abril de 2017 que mostraba que muchos de los migrantes del África subsahariana que se dirigían a Europa eran vendidos como esclavos tras ser detenidos por traficantes de personas o grupos paramilitares. Los países africanos al sur de Libia eran el objetivo del comercio de esclavos y, en su lugar, eran trasladados a los mercados de esclavos libios. Según las víctimas, el precio es más alto para los migrantes con habilidades como la pintura y la colocación de azulejos. ^{[ 312 ] [ 313 ]} A menudo, los esclavos son entregados a sus familias a cambio de un rescate y, mientras tanto, hasta que se pueda pagar el rescate, son torturados, obligados a trabajar, a veces hasta la muerte, y finalmente ejecutados o abandonados a la inanición si no pueden pagar durante demasiado tiempo. Las mujeres a menudo son violadas y utilizadas como esclavas sexuales y vendidas a burdeles y clientes privados libios. ^{[ 312 ] [ 313 ] [ 314 ]} Muchos niños migrantes también sufren abusos y violaciones infantiles en Libia. ^{[ 315 ] [ 316 ]}

En noviembre de 2017, cientos de migrantes africanos fueron obligados a la esclavitud por traficantes de personas que facilitaban su llegada al país. La mayoría de los migrantes proceden de Nigeria , Senegal y Gambia . Sin embargo, debido a la represión de la Guardia Costera libia, terminan en almacenes abarrotados, donde permanecen retenidos hasta que se paga un rescate o se venden como mano de obra. ^{[ 317 ]} Las autoridades libias del Gobierno de Acuerdo Nacional anunciaron que habían abierto una investigación sobre las subastas. ^{[ 318 ]} Un traficante de personas declaró a Al Jazeera que cientos de migrantes son comprados y vendidos en todo el país cada semana. ^{[ 319 ]} Decenas de migrantes africanos que se dirigían a Europa en busca de una nueva vida en 2018 afirmaron haber sido vendidos como mano de obra y haber quedado atrapados en la esclavitud en Argelia. ^{[ 320 ]}

En los últimos tiempos, las insurgencias militantes han asolado el mundo musulmán en lugares como los territorios palestinos , Siria, Chechenia, Yemen, Cachemira y Somalia, y muchas de ellas han tomado prisioneros de guerra . ^{[ 321 ]} A pesar de que los talibanes han combatido en Afganistán durante décadas, nunca han intentado esclavizar a sus prisioneros de guerra (hasta 2019). ^{[ 321 ]} El grupo palestino Hamás ha mantenido prisioneros israelíes (como Gilad Shalit ). Sin embargo, Hamás, que afirma defender la ley islámica, tampoco ha intentado esclavizar a sus prisioneros. ^{[ 321 ]}

Sin embargo, otros grupos yihadistas han esclavizado a sus cautivos, alegando la sanción del Islam. En 2014, grupos terroristas islámicos en Asia Occidental ( ISIS también conocido como Estado Islámico) y el norte de Nigeria ( Boko Haram ) no solo justificaron la toma de esclavos en la guerra, sino que de hecho esclavizaron a mujeres y niñas. Abubakar Shekau , líder del grupo extremista nigeriano Boko Haram, dijo en una entrevista: "Capturaré personas y las haré esclavas". ^{[ 322 ]} En la revista digital Dabiq , ISIS alegó justificación religiosa para esclavizar a mujeres yazidíes . ISIS afirmó que los yazidíes son idólatras y que su esclavitud forma parte de la antigua práctica de la sharia de botín de guerra . ^{[ 323 ] [ 324 ] [ 325 ] [ 326 ] [ 327 ]} The Economist informa que ISIS ha tomado cautivas a "hasta 2000 mujeres y niños", vendiéndolos y distribuyéndolos como esclavos sexuales. ^{[ 328 ]} ISIS apeló a creencias apocalípticas y "afirmó justificarse mediante un Hadith que interpretan como una representación del resurgimiento de la esclavitud como precursor del fin del mundo". ^{[ 329 ]}

En respuesta a la justificación coránica de Boko Haram para secuestrar y esclavizar personas y a la justificación religiosa del ISIS para esclavizar a mujeres yazidíes , 126 eruditos islámicos de todo el mundo musulmán firmaron una carta abierta a finales de septiembre de 2014 dirigida al líder del Estado Islámico , Abu Bakr al-Baghdadi , rechazando las interpretaciones del Corán y los hadices que su grupo utilizaba para justificar sus acciones. ^{[ 330 ] [ 331 ]} La carta acusa al grupo de instigar la fitna —sedición— al instaurar la esclavitud bajo su dominio , en contravención del consenso antiesclavista de la comunidad académica islámica . ^{[ 332 ]}  

Estos datos se presentan en orden cronológico. Eruditos y geógrafos del mundo árabe viajaban a África desde la época de Mahoma en el siglo VII.

• Al-Masudi (fallecido en 957), autor de Muruj adh-dhahab o Los prados de oro , es el manual de referencia para geógrafos e historiadores del mundo musulmán. El autor viajó extensamente por el mundo árabe, así como por el sur y el este de Asia.
• Ya'qubi (siglo IX), Kitab al-Buldan o Libro de los Países
• Abraham ben Jacob (Ibrahim ibn Jakub) (siglo X), comerciante judío de Córdoba ^{[ 341 ]}
• Al-Bakri , autor de Kitāb al-Masālik wa'l-Mamālik o Libro de los Caminos y los Reinos , publicado en Córdoba alrededor de 1068, nos brinda información sobre los bereberes y sus actividades; recopiló relatos de testigos presenciales sobre las rutas de las caravanas saharianas .
• Muhammad al-Idrisi (fallecido alrededor de 1165), Descripción de África y España
• Ibn Battuta (fallecido alrededor de 1377), geógrafo marroquí que viajó al África subsahariana, a Gao y a Tombuctú . Su obra principal se titula «Un regalo para quienes contemplan las maravillas de las ciudades y los milagros de los viajes» .
• Ibn Khaldun (fallecido en 1406), historiador y filósofo del norte de África. Considerado a veces como el historiador de las sociedades árabe, bereber y persa, es autor de Muqaddimah o Prolegómenos históricos e Historia de los bereberes .
• Al-Maqrizi (fallecido en 1442), historiador egipcio. Su principal contribución es su descripción de los mercados de El Cairo .
• Leo Africanus (fallecido alrededor de 1548), autor de Descrittione dell' Africa o Descripción de África, una rara descripción de África .
• Rifa'a al-Tahtawi (1801–1873) fue un traductor de obras medievales sobre geografía e historia. Su obra se centra principalmente en el Egipto musulmán.
• Joseph Cuoq, Colección de fuentes árabes sobre África Occidental entre los siglos VIII y XVI (París, 1975)

• João de Castro , Roteiro de Lisboa a Goa (1538)
• James Bruce , (1730–1794), Viajes para descubrir la fuente del Nilo (1790)
• René Caillié , (1799–1838), Diario de un viaje a Tombouctou
• Robert Adams , La narración de Robert Adams (1816)
• Mungo Park , (1771–1806), Viajes por el interior de África (1816)
• Johann Ludwig Burckhardt , (1784–1817), Viajes por Nubia (1819)
• Heinrich Barth , (1821–1865), Viajes y descubrimientos en el norte y centro de África (1857)
• Richard Francis Burton , (1821–1890), Las regiones lacustres de África central (1860)
• David Livingstone (1813-1873), Diarios de viaje (1866-1873)
• Henry Morton Stanley , (1841–1904), A través del continente oscuro (1878)

• Manuscritos históricos como el Tarikh al-Sudan , el Futuh al-Habasha adalita , el Kebra Nagast abisinio y diversos documentos árabes y ajam.
• tradición oral africana
• Crónica de Kilwa (fragmentos del siglo XVI)
• Numismática: análisis de las monedas y de su difusión
• Arqueología: arquitectura de puestos comerciales y de ciudades asociadas al comercio de esclavos.
• Iconografía: miniaturas árabes y persas en las principales bibliotecas.
• Grabados europeos, contemporáneos del comercio de esclavos, y algunos más modernos.
• Fotografías desde el siglo XIX en adelante