Agustín de Hipona

Agustín fue uno de los primeros autores cristianos latinos de la antigüedad con una visión muy clara de la antropología teológica . ^{[ 109 ]} Consideraba al ser humano como una unidad perfecta de alma y cuerpo. En su tratado tardío Sobre el cuidado de los muertos, sección 5 (420) exhortó al respeto por el cuerpo basándose en que pertenecía a la naturaleza misma de la persona humana . ^{[ 110 ]} La figura favorita de Agustín para describir la unidad cuerpo-alma es el matrimonio: caro tua, coniunx tua – tu cuerpo es tu esposa . ^{[ 111 ] [ 112 ] [ 113 ]}

Agustín creía que, si bien inicialmente los dos elementos del cuerpo y el alma estaban en perfecta armonía, tras la caída de la humanidad entraron en un dramático conflicto. Los describió como dos cosas categóricamente distintas: el cuerpo como un objeto tridimensional compuesto por los cuatro elementos, y el alma como algo espacialmente adimensional. ^{[ 114 ]} Además, definió el alma como una especie de sustancia, participante de la razón, apta para gobernar el cuerpo. ^{[ 115 ]}

Agustín no se preocupó, como Platón y Descartes , por explicar detalladamente la metafísica de la unión alma-cuerpo. Le bastó con admitir que son metafísicamente distintos: ser humano es ser un compuesto de alma y cuerpo, siendo el alma superior al cuerpo. Esta última afirmación se fundamenta en su clasificación jerárquica de las cosas en aquellas que simplemente existen, aquellas que existen y viven, y aquellas que existen, viven y poseen inteligencia o razón. ^{[ 116 ] [ 117 ]}

Los sermones dirigidos al maniqueísmo se centraron en su error de enseñar que el alma era parte de Dios en lugar de admitir que el alma está "llena de ilusiones". ^{[ 118 ]}

Al igual que otros Padres de la Iglesia como Atenágoras , ^{[ 119 ]} Tertuliano , ^{[ 120 ]} Clemente de Alejandría y Basilio de Cesarea , ^{[ 121 ]} Agustín «condenó enérgicamente la práctica del aborto inducido », y aunque desaprobó el aborto en cualquier etapa del embarazo, hizo una distinción entre abortos tempranos y tardíos. ^{[ 122 ]} Reconoció la distinción entre fetos «formados» e «informados» mencionada en la traducción de la Septuaginta de Éxodo 21:22-23, que traduce incorrectamente la palabra «daño» (del texto hebreo original) como «forma» en el griego koiné de la Septuaginta. Su punto de vista se basaba en la distinción aristotélica «entre el feto antes y después de su supuesta 'vivificación ' » . Por lo tanto, no clasificó el aborto de un feto «informado» como asesinato, ya que pensaba que no se podía saber con certeza si el feto había recibido un alma. ^{[ 122 ] [ 123 ]}

Agustín sostenía que «el momento de la infusión del alma era un misterio conocido solo por Dios». ^{[ 124 ]} Sin embargo, consideraba la procreación como «uno de los bienes del matrimonio; el aborto figuraba como un medio, junto con los fármacos que causan esterilidad, para frustrar este bien. Se situaba en un espectro que incluía el infanticidio como un ejemplo de “crueldad lujuriosa” o “lujuria cruel”. Agustín denominaba al uso de medios para evitar el nacimiento de un hijo una “mala obra”: una referencia al aborto, a la anticoncepción o a ambos». ^{[ 125 ]}

En La Ciudad de Dios , Agustín rechazó las ideas contemporáneas sobre las edades (como las de ciertos griegos y egipcios) que diferían de los escritos sagrados de la Iglesia. ^{[ 126 ]} En La interpretación literal del Génesis , Agustín argumentó que Dios había creado todo en el universo simultáneamente y no en un período de seis días. Sostuvo que la estructura de seis días de la creación presentada en el Libro del Génesis representa un marco lógico , en lugar del paso del tiempo de forma física; tendría un significado espiritual, en lugar de físico, que no es menos literal. Una razón para esta interpretación es el pasaje de Sirácides  18:1, creavit omnia simul ("Él creó todas las cosas a la vez"), que Agustín tomó como prueba de que los días del Génesis  1 debían interpretarse de forma no literal. ^{[ 127 ]} Como apoyo adicional para describir los seis días de la creación como un recurso heurístico , Agustín pensó que el evento real de la creación sería incomprensible para los humanos y, por lo tanto, necesitaba ser traducido. ^{[ 128 ]}

Agustín tampoco concibe el pecado original como causante de cambios estructurales en el universo, e incluso sugiere que los cuerpos de Adán y Eva ya eran mortales antes de la Caída . ^{[ 129 ] [ 130 ] [ 131 ]} Aparte de sus puntos de vista específicos, Agustín reconoció que interpretar el relato de la creación era difícil y señaló que las interpretaciones podrían cambiar si surgiera nueva información. ^{[ 132 ]}

Agustín desarrolló su doctrina de la Iglesia principalmente como reacción a la secta donatista . Enseñó que hay una sola Iglesia, pero dentro de ella existen dos realidades: la visible (la jerarquía institucional , los sacramentos católicos y los laicos ) y la invisible (las almas de los miembros de la Iglesia, ya sean difuntos, pecadores o elegidos predestinados al Cielo). La primera es el cuerpo institucional establecido por Cristo en la tierra, que proclama la salvación y administra los sacramentos, mientras que la segunda es el cuerpo invisible de los elegidos, compuesto por creyentes genuinos de todas las épocas, conocidos solo por Dios. La Iglesia, que es visible y social, estará formada por «trigo» y «cizaña», es decir, personas buenas y malas (según Mateo 13:30), hasta el fin de los tiempos. Este concepto refutaba la afirmación donatista de que solo aquellos en estado de gracia eran la iglesia "verdadera" o "pura" en la tierra, y que los sacerdotes y obispos que no estaban en estado de gracia no tenían autoridad ni capacidad para administrar los sacramentos. ^{[ 133 ]}

La eclesiología de Agustín se desarrolló más plenamente en La Ciudad de Dios . Allí concibe la Iglesia como una ciudad o reino celestial, gobernado por el amor, que finalmente triunfará sobre todos los imperios terrenales, indulgentes consigo mismos y dominados por el orgullo. Agustín siguió a Cipriano al enseñar que los obispos y sacerdotes de la Iglesia son sucesores de los Apóstoles , ^{[ 32 ]} y su autoridad en la Iglesia es de origen divino.

Agustín defendió el concepto de Iglesia invisible como parte de su refutación de la secta donatista, aunque, al igual que otros Padres de la Iglesia anteriores, consideraba que la Iglesia invisible y la visible eran una misma cosa, a diferencia de los reformadores protestantes posteriores que no identificaban a la Iglesia católica como la verdadera iglesia . ^{[ 134 ]} Estuvo fuertemente influenciado por la creencia platónica de que la verdadera realidad es invisible y que, si lo visible refleja lo invisible, lo hace solo parcial e imperfectamente (véase Teoría de las Ideas ). ^{[ 135 ]} Otros cuestionan si Agustín realmente defendió alguna forma del concepto de una "Iglesia verdadera invisible". ^{[ 136 ]}

Agustín creía originalmente en el premilenialismo , es decir, que Cristo establecería un reino literal de 1000 años antes de la resurrección general , pero posteriormente rechazó esta creencia, considerándola carnal. Durante la Edad Media, la Iglesia Católica construyó su sistema escatológico sobre el amilenarismo agustiniano , según el cual Cristo gobierna la tierra espiritualmente a través de su Iglesia triunfante. ^{[ 137 ]}

Durante la Reforma , teólogos como Juan Calvino aceptaron el amilenarismo. Agustín enseñó que el destino eterno del alma se determina en la muerte, ^{[ 138 ] [ 139 ]} y que los fuegos purgatoriales del estado intermedio purifican solo a quienes murieron en comunión con la Iglesia. Su enseñanza sirvió de base para la teología posterior. ^{[ 138 ]}

Aunque Agustín no desarrolló una mariología independiente , sus afirmaciones sobre María superan en número y profundidad a las de otros autores de la antigüedad. Incluso antes del Concilio de Éfeso , defendió a la Siempre Virgen María como Madre de Dios , creyendo que estaba «llena de gracia» (siguiendo a autores latinos anteriores como Jerónimo ) debido a su integridad sexual e inocencia. ^{[ 140 ]} Asimismo, afirmó que la Virgen María «concibió como virgen, dio a luz como virgen y permaneció virgen para siempre». ^{[ 141 ]}

Agustín sostenía que, si una interpretación literal contradice la ciencia y la razón dada por Dios a los humanos, el texto bíblico debe interpretarse metafóricamente. Si bien cada pasaje de las Escrituras tiene un sentido literal, este «sentido literal» no siempre significa que las Escrituras sean mera historia; a veces son más bien una metáfora extendida . ^{[ 142 ]}

Agustín enseñó que el pecado de Adán y Eva fue o bien un acto de insensatez ( insipientia ) seguido de orgullo y desobediencia a Dios, o bien que el orgullo fue primero. ^{[ d ]} La primera pareja desobedeció a Dios, quien les había dicho que no comieran del Árbol del conocimiento del bien y del mal (Gn 2:17). ^{[ 143 ]} El árbol era un símbolo del orden de la creación. ^{[ 144 ]} El egocentrismo hizo que Adán y Eva comieran de él, sin reconocer ni respetar así el mundo tal como fue creado por Dios, con su jerarquía de seres y valores. ^{[ e ]}

Agustín escribió que Adán y Eva no habrían caído en el orgullo y la falta de sabiduría si Satanás no hubiera sembrado en sus sentidos «la raíz del mal» ( radix Mali ). ^{[ 145 ]} Su naturaleza fue herida, según Agustín, por la concupiscencia o libido , que afectaba la inteligencia y la voluntad humanas, así como los afectos y deseos, incluido el deseo sexual. ^{[ f ]} En términos metafísicos , Agustín consideraba que la concupiscencia no era un estado del ser, sino una mala cualidad, la privación del bien o una herida. ^{[ 146 ]}

La comprensión de Agustín sobre las consecuencias del pecado original y la necesidad de la gracia redentora se desarrolló en la lucha contra Pelagio y sus discípulos pelagianos , Celestio y Juliano de Eclanum , ^{[ 32 ]} quienes habían sido inspirados por Rufino de Siria , discípulo de Teodoro de Mopsuestia . ^{[ 147 ] [ 148 ]} Se negaron a aceptar que el pecado original dañara la voluntad y la mente humanas, insistiendo en que la naturaleza humana recibió el poder de actuar, hablar y pensar cuando Dios la creó. La naturaleza humana no puede perder su capacidad moral para hacer el bien, pero una persona es libre de actuar o no actuar de manera justa. Pelagio puso el ejemplo de los ojos: tienen la capacidad de ver, pero una persona puede hacer buen o mal uso de ella. ^{[ 149 ] [ 150 ]}

Los pelagianos insistían en que los afectos y deseos humanos tampoco se vieron afectados por la caída. Según la visión pelagiana, la inmoralidad, por ejemplo la fornicación , es exclusivamente una cuestión de voluntad, es decir, una persona no utiliza sus deseos naturales de manera apropiada. En oposición, Agustín señaló la aparente desobediencia de la carne al espíritu y la explicó como una de las consecuencias del pecado original, castigo por la desobediencia de Adán y Eva a Dios. ^{[ 151 ]}

Agustín había servido como «oyente» para los maniqueos durante unos nueve años, ^{[ 152 ]} quienes enseñaban que el pecado original era el conocimiento carnal . ^{[ 153 ]} Pero su lucha por comprender la causa del mal en el mundo comenzó antes, a la edad de diecinueve años. ^{[ 154 ]} Por malum (mal) entendía sobre todo la concupiscencia, que interpretaba como un vicio que dominaba a las personas y causaba desorden moral en hombres y mujeres. Agostino Trapè insiste en que la experiencia personal de Agustín no puede atribuirse a su doctrina sobre la concupiscencia. Considera que la experiencia matrimonial de Agustín fue bastante normal, e incluso ejemplar, salvo por la ausencia de ritos matrimoniales cristianos. ^{[ 155 ]} Como demostró J. Brachtendorf, Agustín utilizó el concepto estoico ciceroniano de las pasiones para interpretar la doctrina paulina del pecado universal y la redención. ^{[ 156 ]}

La idea de que no solo el alma humana sino también los sentidos fueron influenciados por la caída de Adán y Eva era común en la época de Agustín entre los Padres de la Iglesia . ^{[ 157 ] [ 158 ] [ 159 ]} Es evidente que la razón del distanciamiento de Agustín de los asuntos de la carne era diferente a la de Plotino , un neoplatónico ^{[ g ]} que enseñaba que solo mediante el desdén del deseo carnal se podía alcanzar el estado último de la humanidad. ^{[ 160 ]} Agustín enseñaba la redención, es decir, la transformación y purificación, del cuerpo en la resurrección. ^{[ 161 ]}

Algunos autores perciben la doctrina de Agustín como dirigida contra la sexualidad humana y atribuyen su insistencia en la continencia y la devoción a Dios a su necesidad de rechazar su propia naturaleza altamente sensual, tal como se describe en las Confesiones . ^{[ h ]} Agustín enseñó que la sexualidad humana ha sido herida, junto con toda la naturaleza humana, y requiere la redención de Cristo. Esa sanación es un proceso que se realiza en los actos conyugales. La virtud de la continencia se alcanza gracias a la gracia del sacramento del matrimonio cristiano, que se convierte, por lo tanto, en un remedium concupiscentiae —remedio de la concupiscencia—. ^{[ 163 ] [ 164 ]} Sin embargo, la redención de la sexualidad humana se realizará plenamente solo en la resurrección del cuerpo. ^{[ 165 ]}

Agustín también enseñó que el pecado de Adán es heredado por todos los seres humanos. Ya en sus escritos prepelagianos, Agustín enseñó que el Pecado Original se transmite a sus descendientes por la concupiscencia, ^{[ 166 ]} que él consideraba la pasión tanto del alma como del cuerpo, ^{[ i ]} convirtiendo a la humanidad en una massa damnata (masa de perdición, multitud condenada) y debilitando mucho, aunque no destruyendo, la libertad de la voluntad. ^{[ 167 ]} Si bien autores cristianos anteriores enseñaron los elementos de la muerte física, la debilidad moral y una propensión al pecado dentro del pecado original, Agustín fue el primero en agregar el concepto de culpa heredada ( reatus ) de Adán, por el cual un infante era condenado eternamente al nacer. ^{[ 168 ]}

Aunque la defensa antipelagiana del pecado original de Agustín fue confirmada en numerosos concilios, es decir, Cartago (418) , Éfeso (431), Orange (529), Trento (1546) y por papas, es decir, el papa Inocencio I (401-417) y el papa Zósimo (417-418), su culpa heredada que condena eternamente a los infantes fue omitida por estos concilios y papas. ^{[ 169 ]} Anselmo de Canterbury estableció en su Cur Deus Homo la definición que siguieron los grandes escolásticos del siglo XIII, a saber, que el pecado original es la "privación de la justicia que todo hombre debería poseer", separándolo así de la concupiscencia, con la que algunos discípulos de Agustín lo habían identificado, ^{[ 170 ] [ 171 ]} como lo hicieron más tarde Lutero y Calvino. ^{[ 167 ]} En 1567, el Papa Pío V condenó la identificación del Pecado Original con la concupiscencia. ^{[ 167 ]}

Agustín enseñó que Dios ordena todas las cosas preservando la libertad humana. ^{[ 172 ]} Antes del año 396, creía que la predestinación se basaba en la presciencia de Dios sobre si los individuos creerían en Cristo, y que la gracia de Dios era «una recompensa por el asentimiento humano». ^{[ 173 ]} Más tarde, en respuesta a Pelagio , Agustín afirmó que el pecado de orgullo consiste en suponer «que somos quienes elegimos a Dios o que Dios nos elige (en su presciencia) por algo digno en nosotros», y argumentó que la gracia de Dios causa el acto individual de fe. ^{[ 174 ]}

Scholars are divided over whether Augustine's teaching implies double predestination, or the belief God chooses some people for damnation as well as some for salvation. Catholic scholars tend to deny he held such a view while some Protestants and secular scholars have held that Augustine did believe in double predestination.^[175] About 412, Augustine became the first Christian to understand predestination as a divine unilateral pre-determination of individuals' eternal destinies independently of human choice, although his prior Manichaean sect did teach this concept.^{[176][177][178][179]} Some Protestant theologians, such as Justo L. González^[180] and Bengt Hägglund,^[31] interpret Augustine's teaching that grace is irresistible, results in conversion, and leads to perseverance.

In On Rebuke and Grace (De correptione et gratia), Augustine wrote: "And what is written, that He wills all men to be saved, while yet all men are not saved, may be understood in many ways, some of which I have mentioned in other writings of mine; but here I will say one thing: He wills all men to be saved, is so said that all the predestinated may be understood by it, because every kind of men is among them."^[33]

Speaking of the twins Jacob and Esau, Augustine wrote in his book On the Gift of Perseverance, "[I]t ought to be a most certain fact that the former is of the predestinated, the latter is not."^[181]

También en reacción a los donatistas, Agustín desarrolló una distinción entre la «regularidad» y la «validez» de los sacramentos . Los sacramentos regulares son administrados por el clero de la Iglesia Católica, mientras que los administrados por cismáticos se consideran irregulares. Sin embargo, la validez de los sacramentos no depende de la santidad de los sacerdotes que los administran ( ex opere operato ); por lo tanto, los sacramentos irregulares se aceptan como válidos siempre que se realicen en nombre de Cristo y según lo prescrito por la Iglesia. En este punto, Agustín se aparta de la enseñanza anterior de Cipriano , quien enseñaba que los conversos de los movimientos cismáticos debían ser rebautizados. ^{[ 32 ]} Agustín enseñó que los sacramentos administrados fuera de la Iglesia Católica, aunque verdaderos sacramentos, no tienen ningún valor. Sin embargo, también afirmó que el bautismo, si bien no confiere ninguna gracia cuando se realiza fuera de la Iglesia, sí la confiere tan pronto como uno es recibido en la Iglesia Católica. ^{[ 182 ]}

Agustín creía en la presencia real de Cristo en la Eucaristía , afirmando que la declaración de Cristo, «Este es mi cuerpo», se refería al pan que llevaba en sus manos, ^{[ 183 ] ​​[ 184 ]} y que los cristianos debían tener fe en que el pan y el vino son, de hecho, el cuerpo y la sangre de Cristo, a pesar de lo que vieran con sus ojos. ^{[ 185 ]} Por ejemplo, declaró que «Él [Jesús] caminó aquí en la misma carne y nos dio la misma carne para que la comiéramos para salvación. Pero nadie come esa carne a menos que primero la adore; y así se descubre cómo se adora tal estrado de los pies del Señor; y no solo no pecamos al adorar, sino que pecamos al no adorar». ^{[ 186 ]} El profesor y autor presbiteriano John Riggs argumentó que Agustín sostenía que Cristo está realmente presente en los elementos de la Eucaristía, pero no de manera corporal, porque su cuerpo permanece en el Cielo . ^{[ 187 ]}

Frente a los pelagianos , Agustín enfatizó con firmeza la importancia del bautismo infantil . Sin embargo, respecto a la cuestión de si el bautismo es una necesidad absoluta para la salvación, Agustín parece haber refinado sus creencias durante su vida, lo que generó cierta confusión entre teólogos posteriores sobre su postura. En uno de sus sermones afirmó que solo los bautizados se salvan. ^{[ 188 ]} Esta creencia era compartida por muchos de los primeros cristianos. No obstante, un pasaje de su obra La Ciudad de Dios , relativo al Apocalipsis , podría indicar que Agustín sí creía en una excepción para los hijos nacidos de padres cristianos. ^{[ 189 ]}

Los contemporáneos de Agustín a menudo creían que la astrología era una ciencia exacta y genuina. Sus practicantes eran considerados verdaderos eruditos y se les llamaba matemáticos . La astrología desempeñó un papel destacado en la doctrina maniquea, y el propio Agustín se sintió atraído por sus libros en su juventud, estando particularmente fascinado por aquellos que afirmaban predecir el futuro. Más tarde, como obispo, advirtió que se debía evitar a los astrólogos que combinaban ciencia y horóscopos . (El término agustiniano «mathematici», que significa «astrólogos», a veces se traduce erróneamente como «matemáticos»). Según Agustín, no eran verdaderos discípulos de Hiparco o Eratóstenes , sino «comunes estafadores». ^{[ 190 ] [ 191 ] [ 192 ] [ 193 ]}

Las inquietudes epistemológicas moldearon el desarrollo intelectual de Agustín. Sus primeros diálogos, Contra academicos (386) y De Magistro (389), ambos escritos poco después de su conversión al cristianismo, reflejan su compromiso con los argumentos escépticos y muestran el desarrollo de su doctrina de la iluminación divina . Esta doctrina sostiene que Dios participa de forma activa y constante en la percepción y el entendimiento humanos, iluminando la mente para que los seres humanos puedan reconocer las realidades inteligibles que Dios presenta (a diferencia de la idea de que Dios diseñe la mente humana para que sea consistentemente fiable, como en la concepción cartesiana de las percepciones claras y distintas). Según Agustín, la iluminación es accesible a todas las mentes racionales y difiere de otras formas de percepción sensorial . Su propósito es explicar las condiciones necesarias para que la mente se conecte con entidades inteligibles. ^{[ 194 ]}

Agustín también planteó el problema de las otras mentes a lo largo de diversas obras, quizás la más famosa en Sobre la Trinidad (VIII.6.9), y desarrolló lo que se ha convertido en una solución estándar: el argumento de la analogía con otras mentes. ^{[ 195 ]} A diferencia de Platón y otros filósofos anteriores, Agustín reconoció la centralidad del testimonio para el conocimiento humano y sostuvo que lo que otros nos dicen puede proporcionar conocimiento incluso si no tenemos razones independientes para creer sus testimonios. ^{[ 196 ]}

Agustín afirmó que los cristianos debían ser pacifistas como postura personal y filosófica. ^{[ 197 ]} Sin embargo, la paz ante una injusticia grave que solo pudiera detenerse con violencia sería un pecado. La defensa propia o ajena podría ser una necesidad, especialmente cuando estuviera autorizada por una autoridad legítima. Si bien no desglosó las condiciones necesarias para que la guerra fuera justa, Agustín acuñó la frase en su obra La Ciudad de Dios . ^{[ 198 ]} En esencia, la búsqueda de la paz debe incluir la opción de luchar por su preservación a largo plazo. ^{[ 199 ]} Tal guerra no podría ser preventiva, sino defensiva, para restaurar la paz. ^{[ 200 ]} Tomás de Aquino , siglos después, utilizó la autoridad de los argumentos de Agustín en un intento de definir las condiciones bajo las cuales una guerra podría ser justa. ^{[ 201 ] [ 202 ]}

En la teodicea temprana de Agustín se incluye la afirmación de que Dios creó a los humanos y a los ángeles como seres racionales dotados de libre albedrío . El libre albedrío no fue concebido para el pecado, lo que significa que no está igualmente predispuesto al bien y al mal. Una voluntad corrompida por el pecado no se considera tan «libre» como lo fue en un principio, porque está atada a cosas materiales, que podrían perderse o ser difíciles de abandonar, lo que resulta en infelicidad. El pecado menoscaba el libre albedrío, mientras que la gracia lo restaura. Solo una voluntad que alguna vez fue libre puede ser corrompida por el pecado. ^{[ 203 ]} Después del año 412, Agustín cambió su teología, enseñando que la humanidad no tenía libre albedrío para creer en Cristo, sino solo libre albedrío para pecar: «De hecho, luché en favor de la libre elección de la “voluntad” humana, pero la gracia de Dios venció» ( Retractación 2.1). ^{[ 204 ]}

Los primeros cristianos se opusieron a las visiones deterministas (por ejemplo, el destino) de los estoicos, gnósticos y maniqueos que prevalecieron en los primeros cuatro siglos. ^{[ 205 ]} Los cristianos defendieron el concepto de un Dios relacional que interactúa con los humanos en lugar de un Dios estoico o gnóstico que preordenaba unilateralmente cada evento (aunque los estoicos aún afirmaban enseñar el libre albedrío). ^{[ 206 ]} El erudito en patrística Ken Wilson sostiene que todos los primeros autores cristianos con escritos existentes que escribieron sobre el tema antes de Agustín de Hipona (412) defendieron el libre albedrío humano en lugar de un Dios determinista. ^{[ 207 ]} Según Wilson, Agustín enseñó el libre albedrío tradicional hasta 412, cuando volvió a su formación determinista maniquea y estoica anterior al luchar contra los pelagianos. ^{[ 208 ]} Solo unos pocos cristianos aceptaron la visión de Agustín sobre el libre albedrío hasta la Reforma Protestante, cuando tanto Lutero como Calvino adoptaron de todo corazón las enseñanzas deterministas de Agustín. ^{[ 209 ] [ 210 ]}

La Iglesia Católica considera que la enseñanza de Agustín es coherente con el libre albedrío. Él solía decir que cualquiera puede salvarse si así lo desea. ^{[ 93 ]} Si bien Dios sabe quién se salvará y quién no, sin posibilidad de que estos últimos se salven en vida, este conocimiento representa la perfecta comprensión de Dios sobre cómo los seres humanos eligen libremente su destino. ^{[ 93 ]}

Agustín fue uno de los primeros en examinar la legitimidad de las leyes humanas e intentar definir los límites de las leyes y los derechos que surgen de forma natural, en lugar de ser impuestos arbitrariamente por los mortales. Concluye que todos los que poseen sabiduría y conciencia son capaces de usar la razón para reconocer la lex naturalis , la ley natural . La ley mortal no debe intentar obligar a las personas a hacer lo correcto ni a evitar lo incorrecto, sino simplemente a permanecer justas. Por lo tanto, « una ley injusta no es ley en absoluto ». Las personas no están obligadas a obedecer leyes injustas, aquellas que su conciencia y razón les dicen que violan la ley y los derechos naturales . ^{[ 211 ]}

Agustín guió a muchos clérigos bajo su autoridad en Hipona a liberar a sus esclavos como un acto «piadoso y santo». ^{[ 212 ]} Escribió valientemente una carta instando al emperador a establecer una nueva ley contra los traficantes de esclavos y estaba muy preocupado por la venta de niños. Los emperadores cristianos de su época habían permitido la venta de niños durante 25 años, no porque aprobaran la práctica, sino como una forma de prevenir el infanticidio cuando los padres no podían cuidar de un niño. Agustín observó que los campesinos arrendatarios, en particular, se veían obligados a alquilar o vender a sus hijos como medio de supervivencia. ^{[ 213 ]}

En su libro La Ciudad de Dios , Agustín presenta el desarrollo de la esclavitud como producto del pecado y contrario al plan divino de Dios. Escribió que Dios «no pretendía que esta criatura racional, hecha a su imagen, tuviera dominio sobre nada más que la creación irracional; no el hombre sobre el hombre, sino el hombre sobre las bestias». Así, escribió que los hombres justos en tiempos primitivos fueron hechos pastores de ganado, no reyes sobre los hombres. «La condición de esclavitud es el resultado del pecado», declaró. ^{[ 214 ]} En La Ciudad de Dios , Agustín escribió que sentía que la existencia de la esclavitud era un castigo por la existencia del pecado, incluso si una persona esclavizada no había cometido ningún pecado que mereciera castigo. Escribió: «La esclavitud es, sin embargo, punitiva, y está establecida por esa ley que ordena la preservación del orden natural y prohíbe su alteración». ^{[ 215 ]} Agustín creía que la esclavitud perjudicaba más al amo que al propio esclavo: «la humilde condición beneficia tanto al siervo como el orgulloso perjudica al amo». ^{[ 216 ]} Agustín propone como solución al pecado una especie de reinterpretación cognitiva de la propia situación, donde los esclavos «pueden liberarse de alguna manera de su esclavitud sirviendo no con temor astuto, sino con amor fiel», hasta que el fin del mundo erradique la esclavitud para siempre: «hasta que toda injusticia desaparezca, y todo principado y todo poder humano sea reducido a la nada, y Dios sea todo en todos». ^{[ 215 ]}

Después de que el cristianismo se convirtiera en la religión oficial del Imperio Romano , se lo consideró el cumplimiento de las profecías del Antiguo Testamento y una prueba de la verdad del cristianismo sobre el judaísmo. ^{[ 217 ]} La destrucción del Segundo Templo y el consiguiente exilio judío se interpretaron a menudo como un castigo divino por el rechazo judío de Jesús, lo que llevó a los pensadores cristianos a reflexionar sobre la persistencia de la presencia judía entre ellos. ^{[ 218 ]} En este contexto, Agustín desarrolló una justificación teológica de la presencia judía dentro de una sociedad cristiana que llegó a conocerse como la teoría del testimonio de la diáspora judía. ^{[ 219 ]} Frente a ciertos movimientos cristianos, algunos de los cuales rechazaban el uso de las Escrituras Hebreas , Agustín argumentó que Dios había elegido a los judíos como un pueblo especial, ^{[ 220 ]} y consideró la dispersión del pueblo judío por el Imperio Romano como el cumplimiento de una profecía, así como un castigo por su rechazo de Cristo. ^{[ 221 ]} Sin embargo, los judíos no debían ser asesinados ni convertidos a la fuerza porque proporcionaban al cristianismo un testimonio constante de su propia validez, ya que sus propias escrituras, el Antiguo Testamento, profetizaban la venida y resurrección de Cristo. ^{[ 219 ]} Su adhesión ciega al Antiguo Testamento era prueba de que los cristianos no habían falsificado las afirmaciones del Nuevo Testamento, aunque los judíos permanecieran ciegos a la verdad. Especialmente relevante para la justificación de Agustín era el Salmo 59:11 : «No los mates, no sea que en algún momento olviden tu Ley». ^{[ 222 ]} Agustín, quien creía que el pueblo judío se convertiría al cristianismo «al final de los tiempos», argumentó que Dios les había permitido sobrevivir a su dispersión como advertencia a los cristianos; por lo tanto, argumentó, se les debería permitir habitar en tierras cristianas. ^{[ 223 ] [ 224 ]}

El sentimiento que a veces se atribuye a Agustín de que los cristianos debían dejar que los judíos «sobrevivieran, pero no prosperaran» (repetido por el autor James Carroll en su libro La espada de Constantino , por ejemplo) ^{[ 225 ]} es apócrifo y no se encuentra en ninguno de sus escritos. ^{[ 226 ]} La justificación teológica de Agustín se convirtió en la política oficial de la Iglesia Católica mediante el respaldo del papa Gregorio Magno en el siglo VI y permitió a los judíos vivir con relativa seguridad entre sus anfitriones cristianos hasta el siglo XII. ^{[ 217 ] [ 227 ]}

Para Agustín, el mal de la inmoralidad sexual no residía en el acto sexual en sí, sino en las emociones que suelen acompañarlo. En Sobre la doctrina cristiana, Agustín contrapone el amor, que es gozo por causa de Dios, y la lujuria, que no lo es. ^{[ 228 ]} Agustín afirma que, tras la Caída, la lujuria sexual ( concupiscencia ) se ha vuelto necesaria para la cópula (como se requiere para estimular la erección masculina), la lujuria sexual es una consecuencia negativa de la Caída y, por lo tanto, el mal debe acompañar inevitablemente a las relaciones sexuales ( Sobre el matrimonio y la concupiscencia ^{[ 229 ]} ). Por consiguiente, tras la Caída, incluso el sexo conyugal realizado simplemente para procrear perpetúa inevitablemente el mal ( Sobre el matrimonio y la concupiscencia 1.27; Tratado contra dos cartas de los pelagianos 2.27 ). Para Agustín, el amor verdadero implica la negación del placer egoísta y la subyugación del deseo corporal a Dios. La única manera de evitar el mal causado por las relaciones sexuales es tomar el camino «mejor» ( Confesiones 8.2) y abstenerse del matrimonio ( Sobre el matrimonio y la concupiscencia 1.31). Sin embargo, para Agustín, el sexo dentro del matrimonio no es un pecado, aunque necesariamente produce el mal de la lujuria. Basándose en la misma lógica, Agustín también declaró inocentes a las vírgenes piadosas violadas durante el saqueo de Roma porque no tenían intención de pecar ni de disfrutar del acto. ^{[ 230 ] [ 231 ]}

Antes de la Caída, Agustín creía que el sexo era un asunto sin pasión, «como muchos trabajos laboriosos realizados mediante la dócil operación de nuestros otros miembros, sin ningún ardor lascivo», ^{[ 232 ]} que la semilla «podía sembrarse sin ninguna lujuria vergonzosa, los miembros genitales simplemente obedeciendo la inclinación de la voluntad». ^{[ 233 ]} Después de la Caída, por el contrario, el pene no puede controlarse por la mera voluntad, estando sujeto tanto a la impotencia no deseada como a las erecciones involuntarias. Agustín censuró a quienes intentan impedir la procreación al mantener relaciones sexuales, diciendo que, aunque nominalmente estén casados, en realidad no lo están, sino que usan esa designación como un manto para la depravación. ^{[ 234 ]}

Agustín creía que Adán y Eva ya habían elegido en sus corazones desobedecer el mandato de Dios de no comer del Árbol del Conocimiento antes de que Eva tomara el fruto, lo comiera y se lo diera a Adán. ^{[ 235 ] [ 236 ]} Por consiguiente, Agustín no creía que Adán fuera menos culpable de pecado. ^{[ 235 ] [ 237 ]} Agustín elogia a las mujeres y su papel en la sociedad y en la Iglesia. Agustín creía que «la mujer ha sido hecha para el hombre» y que «en el sexo está físicamente sujeta a él del mismo modo que nuestros impulsos naturales deben estar sujetos al poder de razonamiento de la mente, para que las acciones a las que conducen estén inspiradas por los principios de la buena conducta». ^{[ 238 ]} Para Agustín, las mujeres fueron creadas como una «ayudante» para los hombres. ^{[ 239 ]}

Agustín es considerado una figura influyente en la historia de la educación. Una de sus primeras obras es De Magistro (Sobre el maestro), que contiene reflexiones sobre la educación. Sus ideas evolucionaron a medida que encontraba mejores enfoques o formas más eficaces de expresarlas. En los últimos años de su vida, Agustín escribió sus Retractationes ( Retractaciones ), revisando sus escritos y perfeccionando textos específicos. Henry Chadwick cree que una traducción precisa de «retractationes» podría ser «reconsideraciones». Las reconsideraciones pueden considerarse un tema central en la forma en que Agustín aprendía. Su concepción de la búsqueda de la comprensión, el significado y la verdad como un viaje constante deja espacio para la duda, el desarrollo y el cambio. ^{[ 240 ]}

Agustín fue un firme defensor del pensamiento crítico . Debido a la escasez de obras escritas en aquella época, la comunicación oral del conocimiento era fundamental. Su énfasis en la importancia de la comunidad como medio de aprendizaje distingue su pedagogía de otras. Agustín creía que la dialéctica era el mejor medio para aprender y que este método debía servir de modelo para los encuentros de aprendizaje entre docentes y estudiantes. Sus diálogos ejemplifican la necesidad de un diálogo interactivo y dinámico entre los alumnos. ^{[ 240 ]} Recomendó adaptar las prácticas educativas a los antecedentes educativos de los estudiantes:

• el estudiante que ha recibido una buena educación por parte de profesores competentes;
• el estudiante que no ha recibido educación; y
• El estudiante que ha tenido una educación deficiente, pero se cree bien educado.

Si un estudiante ha recibido una buena educación en una amplia variedad de materias, el profesor debe tener cuidado de no repetir lo que ya ha aprendido, sino de desafiarlo con material que aún no domina por completo. Con el estudiante sin educación formal, el profesor debe ser paciente, estar dispuesto a repetir las cosas hasta que el estudiante comprenda y mostrarse comprensivo. Sin embargo, quizás el estudiante más difícil sea aquel con una educación deficiente que cree comprender algo cuando en realidad no es así. Agustín enfatizó la importancia de mostrar a este tipo de estudiante la diferencia entre "tener palabras y tener entendimiento" ^{[ 241 ]} y de ayudarlo a mantener la humildad en su adquisición de conocimiento.

Bajo la influencia de Beda , Alcuino y Rábano Mauro , De catechizandis rudibus llegó a desempeñar un papel importante en la educación del clero en las escuelas monásticas, especialmente a partir del siglo VIII. ^{[ 242 ]}

Agustín creía que los estudiantes debían tener la oportunidad de aplicar las teorías aprendidas a la experiencia práctica. Otra de sus principales contribuciones a la educación fue su estudio sobre los estilos de enseñanza. Afirmaba que existen dos estilos básicos que un maestro utiliza al dirigirse a sus alumnos: el mixto y el grandilocuente . El estilo mixto incluye un lenguaje complejo y, a veces, vistoso, para ayudar a los estudiantes a apreciar la riqueza del tema que estudian, mientras que el grandilocuente no se considera tan elegante. Agustín equilibró su filosofía de enseñanza con la práctica tradicional, basada en la Biblia , de una disciplina estricta.

Agustín conocía el latín y el griego antiguo . Mantuvo una larga correspondencia con San Jerónimo sobre las diferencias textuales existentes entre la Biblia hebrea y la Septuaginta griega , concluyendo que los manuscritos griegos originales eran muy similares a los hebreos, y también que incluso las diferencias entre las dos versiones originales de la Sagrada Escritura podían esclarecer su significado espiritual, demostrando que ambas habían sido inspiradas unitariamente por Dios. ^{[ 243 ]}

Las ideas teológicas de Agustín se extendieron a los siglos posteriores a su vida y tuvieron una gran influencia en diversos clérigos religiosos de Europa y, posteriormente, del Nuevo Mundo. En las colonias americanas, sus enseñanzas fueron fundamentales para los preceptos religiosos de varias figuras prominentes del Primer Gran Despertar del siglo XVIII, entre ellas Jonathan Edwards y George Whitefield . ^{[ 244 ]} John Wesley , principal fundador de la Iglesia Metodista , también se basó en gran medida en las enseñanzas de Agustín. ^{[ 245 ]}

Agustín de Hipona es uno de los pocos autores de la Antigüedad que examina teóricamente las ideas de libertad religiosa y coerción. ^{[ 246 ] : 107} Agustín manejó la imposición de castigos y el ejercicio del poder sobre los infractores de la ley analizando estos temas de manera similar a los debates modernos sobre la reforma penal. ^{[ 247 ]} Su enseñanza sobre la coerción ha "avergonzado a sus defensores modernos y molestado a sus detractores modernos", ^{[ 248 ] : 116} porque se considera que lo hace aparecer "ante generaciones de liberales religiosos como el príncipe y patriarca de los perseguidores " . ^{[ 246 ] : 107} Brown afirma que, al mismo tiempo, Agustín se convierte en "un elocuente defensor del ideal del castigo correctivo" y la reforma del malhechor. ^{[ 249 ]} Russell afirma que la teoría de la coerción de Agustín «no se elaboró ​​a partir de un dogma, sino en respuesta a una situación histórica única» y, por lo tanto, depende del contexto, mientras que otros la consideran inconsistente con sus demás enseñanzas. ^{[ 250 ] : 125}

Teología

El principal «texto de prueba» de lo que Agustín pensaba sobre la coerción proviene de la Carta 93, escrita en 408, como respuesta al obispo Vicente de Cartena (Mauretania, norte de África). Esta carta muestra que tanto razones prácticas como bíblicas llevaron a Agustín a defender la legitimidad de la coerción. Confiesa que cambió de opinión debido a «la ineficacia del diálogo y la eficacia probada de las leyes». ^{[ 254 ] : 3} Le preocupaban las falsas conversiones si se usaba la fuerza, pero «ahora», dice, «parece que la persecución imperial está funcionando». Muchos donatistas se habían convertido. ^{[ 250 ] : 116} «El miedo los había hecho reflexionar y los había vuelto dóciles». ^{[ 254 ] : 3} Agustín continuó afirmando que la coerción no podía convertir directamente a alguien, pero concluyó que podía preparar a una persona para el diálogo. ^{[ 255 ] : 103-121}

Según Mar Marcos, Agustín utilizó varios ejemplos bíblicos para legitimar la coerción, pero la analogía principal en la Carta 93 y en la Carta 185 es la parábola del Gran Banquete en Lucas 14.15–24 y su afirmación « obligarlos a entrar». ^{[ 254 ] : 1} Russell dice que Agustín usa el término latino cogo , en lugar del compello de la Vulgata, ya que para Agustín, cogo significaba «reunir» o «congregar» y no simplemente «obligar por la fuerza física». ^{[ 250 ] : 121}

En 1970, Robert Markus ^{[ 256 ]} argumentó que, para Agustín, cierto grado de presión externa ejercida con fines de reforma era compatible con el ejercicio del libre albedrío. ^{[ 248 ]} Russell afirma que Confesiones 13 es crucial para comprender el pensamiento de Agustín sobre la coerción; utilizando la explicación de Peter Brown sobre la visión agustiniana de la salvación, explica que el pasado de Agustín, sus propios sufrimientos y la «conversión a través de las presiones de Dios», junto con su hermenéutica bíblica, fue lo que lo llevó a ver el valor del sufrimiento para discernir la verdad. ^{[ 250 ] : 116–117} Según Russell, Agustín veía la coerción como una de las muchas estrategias de conversión para formar «un camino hacia la persona interior». ^{[ 250 ] : 119}

En opinión de Agustín, existe la persecución justa e injusta. Agustín explica que cuando el propósito de la persecución es corregir e instruir con amor, entonces se convierte en disciplina y es justa. ^{[ 254 ] : 2} Dijo que la Iglesia disciplinaría a su gente por un amoroso deseo de sanarlos, y que, «una vez obligados a entrar, los herejes gradualmente darían su asentimiento voluntario a la verdad de la ortodoxia cristiana». ^{[ 250 ] : 115} Frederick H. Russell ^{[ 257 ]} describe esto como «una estrategia pastoral en la que la Iglesia perseguía con la debida asistencia de las autoridades romanas», ^{[ 250 ] : 115} añadiendo que es «una mezcla precariamente equilibrada de disciplina externa y crianza interna». ^{[ 250 ] : 125}

Agustín puso límites al uso de la coerción, recomendando multas, prisión, destierro y azotes moderados, prefiriendo los golpes con varas, que era una práctica común en los tribunales eclesiásticos. ^{[ 258 ] : 164} Se opuso a la severidad, la mutilación y la ejecución de herejes. ^{[ 259 ]} Si bien estas limitaciones fueron ignoradas en su mayoría por las autoridades romanas, Michael Lamb afirma que al hacerlo, «Agustín se apropia de los principios republicanos de sus predecesores romanos...» y mantiene su compromiso con la libertad, la autoridad legítima y el estado de derecho como restricción al poder arbitrario. Continúa abogando por exigir responsabilidades a la autoridad para prevenir la dominación, pero afirma el derecho del estado a actuar. ^{[ 260 ]}

Herbert A. Deane , ^{[ 261 ]} por otro lado, afirma que existe una inconsistencia fundamental entre el pensamiento político de Agustín y "su postura final de aprobación del uso de armas políticas y legales para castigar la disidencia religiosa", y otros han respaldado esta opinión. ^{[ k ]} Brown sostiene que el pensamiento de Agustín sobre la coerción es más una actitud que una doctrina, ya que "no se encuentra en un estado de reposo", sino que está marcado por "un intento doloroso y prolongado de abordar y resolver tensiones". ^{[ 246 ] : 107}

Según Russell, es posible observar cómo el propio Agustín había evolucionado desde sus primeras Confesiones hasta esta enseñanza sobre la coerción y su marcada naturaleza patriarcal: «Intelectualmente, la carga se ha desplazado imperceptiblemente de descubrir la verdad a difundirla». ^{[ 250 ] : 129} Los obispos se habían convertido en la élite de la Iglesia, con su propia justificación para actuar como «guardianes de la verdad». Russell señala que las ideas de Agustín se limitan a un tiempo, un lugar y su propia comunidad, pero posteriormente, otros tomaron sus palabras y las aplicaron fuera de esos parámetros de maneras que Agustín jamás imaginó ni pretendió. ^{[ 250 ] : 129}