bereberes

Se cree que la región del Magreb, en el noroeste de África, estuvo habitada por bereberes desde al menos el año 10.000  a. C. ^{[ 89 ]} Se han encontrado pinturas rupestres , datadas en doce milenios antes del presente, en la región de Tassili n'Ajjer , en el sureste de Argelia. También se ha descubierto arte rupestre en Tadrart Acacus, en el desierto libio. Una sociedad neolítica , caracterizada por la domesticación y la agricultura de subsistencia , y ricamente representada en las pinturas de Tassili n'Ajjer, se desarrolló y predominó en la región sahariana y mediterránea (el Magreb) del norte de África entre el 6000 y el 2000 a. C. (hasta el período clásico). 

Se encontraron inscripciones prehistóricas en tifinagh en la región de Orán . ^{[ 90 ]} Durante la época prerromana, existieron varios estados independientes sucesivos (masilios) antes de que el rey Masinisa unificara al pueblo de Numidia . ^{[ 91 ] [ 92 ] [ 93 ]}

Según el historiador romano Cayo Salustio Crispo , los pueblos originarios del norte de África son los gaetulianos y los libios, pueblos prehistóricos que cruzaron a África desde la península ibérica . Mucho más tarde, Hércules y su ejército cruzaron desde Iberia al norte de África, donde sus soldados se casaron con la población local y se asentaron permanentemente en la región. Los medos de su ejército que se casaron con los libios formaron el pueblo maur, mientras que la otra parte de su ejército formó los nómadas, o como se les conoce hoy en día, los numidios, que más tarde unieron a todas las tribus bereberes del norte de África bajo el dominio de Masinisa .

Según Al-Fiḥrist , los barberos (es decir, los bereberes) comprendían una de las siete razas principales de África. ^{[ 94 ]}

El erudito tunecino medieval Ibn Khaldun (1332-1406), al relatar las tradiciones orales predominantes en su época, expone dos opiniones populares sobre el origen de los bereberes: según una opinión, descienden de Canaán, hijo de Cam , y tienen como antepasados ​​a Berber, hijo de Temla, hijo de Mazîgh, hijo de Canaán, hijo de Cam, hijo de Noé; ^{[ 95 ]} alternativamente, Abou-Bekr Mohammed es-Souli (947 d. C.) sostenía que descienden de Berber, hijo de Keloudjm ( Casluhim ), hijo de Mesraim , hijo de Cam. ^{[ 95 ]}

Pertenecen a un pueblo poderoso, formidable, valiente y numeroso; un pueblo auténtico como tantos otros que el mundo ha conocido, como los árabes, los persas, los griegos y los romanos. Los hombres que pertenecen a esta familia de pueblos han habitado el Magreb desde sus orígenes.

Hacia el año 5000 a. C., las poblaciones del norte de África descendían principalmente de las culturas iberomaurástica y capsiense , con una intrusión más reciente asociada a la Revolución Neolítica . ^{[ 97 ]} Las tribus protobereberes evolucionaron a partir de estas comunidades prehistóricas durante la última Edad del Bronce y la primera Edad del Hierro . ^{[ 98 ]}

El análisis de ADN uniparental ha establecido vínculos entre los bereberes y otros hablantes de lenguas afroasiáticas en África. La mayoría de estas poblaciones pertenecen al haplogrupo paterno E1b1b , y los hablantes de bereberes presentan una de las frecuencias más altas de este linaje. ^{[ 99 ]}

Además, el análisis genómico reveló que las comunidades bereberes y otras del Magreb presentan una alta frecuencia de un componente ancestral originario del Cercano Oriente. Este elemento magrebí alcanza su máxima frecuencia entre los bereberes tunecinos. ^{[ 100 ]} Esta ascendencia está relacionada con el componente copto/etío-somalí, que divergió de estos y otros componentes afiliados a Eurasia occidental antes del Holoceno . ^{[ 101 ]}

En 2013, también se analizaron esqueletos iberomauritanos de los yacimientos prehistóricos de Taforalt y Afalou en el Magreb para obtener ADN antiguo . Todos los especímenes pertenecían a clados maternos asociados con el norte de África o el litoral mediterráneo septentrional y meridional , lo que indica un flujo genético entre estas áreas desde el Epipaleolítico . ^{[ 102 ]} Los antiguos individuos de Taforalt portaban los haplogrupos de ADNmt U6 , H , JT y V , lo que apunta a una continuidad poblacional en la región que data del período iberomauritano. ^{[ 103 ]}

Los fósiles humanos excavados en el yacimiento de Ifri n'Amr ou Moussa en Marruecos han sido datados por radiocarbono en el Neolítico temprano, c. 5000 a. C. El análisis de ADN antiguo de estos especímenes indica que portaban haplotipos paternos relacionados con el subclado E1b1b1b1a (E-M81) y los haplogrupos maternos U6a y M1 , todos ellos frecuentes entre las comunidades actuales del Magreb. Estos individuos antiguos también portaban un componente genómico magrebí autóctono que alcanza su máximo entre los bereberes modernos, lo que indica que eran ancestros de las poblaciones de la zona. Además, se encontró que los fósiles excavados en el yacimiento de Kelif el Boroud cerca de Rabat portaban el haplogrupo paterno ampliamente distribuido T-M184, así como los haplogrupos maternos K1 , T2 y X2 , estos últimos linajes de ADNmt comunes en la Europa y Anatolia neolíticas . Estos individuos antiguos también portaban el componente genómico magrebí asociado a los bereberes. Todo esto indica que los habitantes de Kehf el Baroud del Neolítico tardío eran ancestros de las poblaciones contemporáneas de la zona, pero también es probable que experimentaran un flujo genético procedente de Europa. ^{[ 104 ]}

Se modeló que los habitantes de Kehf el Baroud, del Neolítico tardío, tenían aproximadamente un 50 % de ascendencia local del norte de África y un 50 % de ascendencia de los primeros agricultores europeos (EEF, por sus siglas en inglés). Se sugirió que la ascendencia EEF había llegado al norte de África a través de colonos de la cultura Cardial Ware procedentes de Iberia en algún momento entre el 5000 y el 3000 a. C. Se descubrió que estaban estrechamente relacionados con los guanches de las Islas Canarias . Los autores del estudio sugirieron que los bereberes de Marruecos portaban una cantidad sustancial de ascendencia EEF antes del establecimiento de colonias romanas en el África bereber . ^{[ 104 ]}

Se decía que las grandes tribus bereberes de la antigüedad clásica (cuando a menudo se las conocía como antiguos libios) ^{[ 105 ] [ d ]} eran tres (aproximadamente, de oeste a este): los mauritanos, los númidas cerca de Cartago y los gaetuinos . Los mauritanos habitaban el extremo oeste (la antigua Mauritania , ahora Marruecos y el centro de Argelia). Los númidas ocupaban las regiones entre los mauritanos y la ciudad-estado de Cartago. Tanto los mauritanos como los númidas tenían importantes poblaciones sedentarias que vivían en aldeas, y sus pueblos cultivaban la tierra y criaban ganado. Los gaetuinos vivían más al sur, en los márgenes septentrionales del Sáhara , y eran menos sedentarios, con elementos predominantemente pastoriles . ^{[ 106 ] [ 107 ] [ 108 ] : 41f}

Por su parte, los fenicios ( cananeos de habla semítica ) provenían de la que quizás fuera la esfera multicultural más avanzada existente en aquel entonces: la costa occidental de la región del Creciente Fértil en Asia Occidental . En consecuencia, la cultura material de Fenicia probablemente era más funcional y eficiente, y su conocimiento más avanzado, que el de los primeros bereberes . Por lo tanto, las interacciones entre bereberes y fenicios a menudo eran asimétricas. Los fenicios se esforzaron por mantener su cohesión cultural y solidaridad étnica, y renovaron continuamente su estrecha conexión con Tiro , la ciudad madre. ^{[ 105 ] : 37}

Los primeros puestos de avanzada costeros fenicios probablemente tenían como único fin reabastecer y dar servicio a los barcos que se dirigían al lucrativo comercio de metales con los íberos, ^{[ 109 ]} y quizás al principio consideraron el comercio con los bereberes como poco rentable. ^{[ 110 ]} Sin embargo, los fenicios finalmente establecieron ciudades coloniales estratégicas en muchas zonas bereberes, incluyendo sitios fuera de la actual Túnez, como los asentamientos de Oea , Leptis Magna , Sabratha (en Libia), Volubilis , Chellah y Mogador (actualmente en Marruecos). Al igual que en Túnez, estos centros eran nodos comerciales y, posteriormente, ofrecieron apoyo para el desarrollo de recursos, como el procesamiento de aceite de oliva en Volubilis y el tinte púrpura de Tiro en Mogador. Por su parte, la mayoría de los bereberes mantuvieron su independencia como agricultores o semipastores, aunque, debido al ejemplo de Cartago, su política organizada aumentó en alcance y sofisticación. ^{[ 108 ]}

De hecho, durante un tiempo su superioridad numérica y militar (los mejores jinetes de la época) permitió a algunos reinos bereberes imponer un tributo a Cartago, una condición que continuó hasta el siglo V a. C. ^{[ 109 ] : 64–65} Además, debido al gobierno de Egipto de la dinastía bereber-libia Meshwesh (945–715 a. C.), ^{[ 111 ]} los bereberes cerca de Cartago gozaban de un respeto significativo (aunque probablemente parecían más rústicos que los elegantes faraones libios del Nilo). En consecuencia, en los inicios de Cartago, se prestó especial atención a asegurar los tratados más favorables con los jefes bereberes, «que incluían matrimonios mixtos entre ellos y la aristocracia púnica». ^{[ 112 ]} En este sentido, quizás la leyenda sobre Dido , la fundadora de Cartago, tal como la relata Trogus, sea pertinente. Su negativa a casarse con el jefe mauritano Hiarbus podría ser indicativa de la complejidad de la política en juego. ^{[ 113 ]}

Con el tiempo, las estaciones comerciales fenicias evolucionarían hasta convertirse en asentamientos permanentes, y más tarde en pequeñas ciudades, que presumiblemente requerirían una amplia variedad de bienes, así como fuentes de alimento, que podrían satisfacerse mediante el comercio con los bereberes. Sin embargo, también en este caso, los fenicios probablemente se verían involucrados en la organización y dirección de dicho comercio local, así como en la gestión de la producción agrícola. En el siglo V a. C., Cartago expandió su territorio, adquiriendo el cabo Bon y el fértil Wadi Majardah , ^{[ 114 ]} estableciendo posteriormente el control sobre tierras de cultivo productivas a lo largo de varios cientos de kilómetros. ^{[ 115 ]} La apropiación de tal riqueza territorial por parte de los fenicios seguramente provocaría cierta resistencia por parte de los bereberes; aunque en la guerra, la formación técnica, la organización social y el armamento de los fenicios también parecerían jugar en contra de las tribus bereberes. Esta interacción sociocultural en los inicios de Cartago se ha descrito brevemente:

La falta de registros escritos contemporáneos dificulta la extracción de conclusiones, las cuales solo pueden basarse en inferencias y conjeturas razonables sobre cuestiones de matices sociales. Sin embargo, parece que los fenicios generalmente no interactuaban con los bereberes en igualdad de condiciones económicas, sino que empleaban su mano de obra agrícola y sus servicios domésticos, ya fuera mediante alquiler o contrato; muchos se convirtieron en aparceros . ^{[ 105 ] : 86}

Durante un tiempo, los bereberes estuvieron en constante rebelión, y en el año 396 se produjo un gran levantamiento.

Miles de rebeldes descendieron de las montañas e invadieron territorio púnico, llevándose consigo a los siervos del campo. Los cartagineses se vieron obligados a replegarse dentro de sus murallas y fueron sitiados.

Sin embargo, los bereberes carecían de cohesión; y aunque llegaron a ser 200.000, sucumbieron al hambre, se ofrecieron sobornos a sus líderes y «gradualmente se dispersaron y regresaron a sus hogares». ^{[ 109 ] : 125, 172} Posteriormente, «una serie de revueltas tuvieron lugar entre los libios [bereberes] a partir del siglo IV». ^{[ 105 ] : 81}

Los bereberes se convirtieron involuntariamente en «anfitriones» de los colonos del este y se vieron obligados a aceptar el dominio de Cartago durante siglos. No obstante, persistieron en gran medida sin asimilarse, como una entidad separada y sumergida, como una cultura de pobres urbanos y rurales mayoritariamente pasivos dentro de las estructuras civiles creadas por el dominio púnico. ^{[ 116 ]} Además, y lo que es más importante, los pueblos bereberes también formaron sociedades satélite cuasi independientes a lo largo de las estepas de la frontera y más allá, donde una minoría continuó como «repúblicas tribales» libres. Si bien se beneficiaron de la cultura material y las instituciones político-militares púnicas, estos bereberes periféricos (también llamados libios), manteniendo su propia identidad, cultura y tradiciones, continuaron desarrollando sus propias habilidades agrícolas y sociedades aldeanas, mientras convivían con los recién llegados del este en una simbiosis asimétrica. ^{[ e ] [ 118 ]}

Con el paso de los siglos, surgió allí una sociedad de pueblos púnicos de ascendencia fenicia pero nacidos en África, llamados libifenicios . Este término se aplicó posteriormente también a los bereberes aculturados a la cultura fenicia urbana. ^{[ 105 ] : 65, 84–86} Sin embargo, toda la noción de un aprendizaje bereber en la civilización púnica ha sido considerada una exageración sostenida por un punto de vista fundamentalmente ajeno a los bereberes. ^{[ 107 ] : 52, 58} Allí evolucionó una población de ascendencia mixta, bereber y púnica, y se desarrollarían nichos reconocidos en los que los bereberes habían demostrado su utilidad. Por ejemplo, el estado púnico comenzó a desplegar caballería bereber-númida bajo el mando de sus comandantes de forma regular. Con el tiempo, se exigió a los bereberes que proporcionaran soldados (al principio "improbablemente" pagados "excepto con botín"), que para el siglo IV a. C. se convirtieron en "el elemento individual más numeroso del ejército cartaginés". ^{[ 105 ] : 86}

Sin embargo, en tiempos de tensión en Cartago, cuando una fuerza extranjera podía presionar contra la ciudad-estado, algunos bereberes lo veían como una oportunidad para promover sus intereses, dado su bajo estatus en la sociedad púnica. Así, cuando los griegos de Sicilia, bajo el mando de Agatocles (361-289 a. C.), desembarcaron en el cabo Bon y amenazaron Cartago (en 310 a. C.), hubo bereberes, bajo el mando de Ailymas, que se unieron a los griegos invasores. ^{[ 109 ] : 172 [ f ]} Durante la larga Segunda Guerra Púnica (218-201 a. C.) con Roma (véase más abajo), el rey bereber Masinisa ( c. 240 -c. 148 a. C.) se unió al general romano invasor Escipión, lo que resultó en la derrota de Cartago en Zama, a pesar de la presencia de su renombrado general Aníbal; por otro lado, el rey bereber Sifax (m. 202 a. C.) había apoyado a Cartago. Los romanos también interpretaron estas señales, por lo que cultivaron sus alianzas con los bereberes y, posteriormente, favorecieron a los bereberes que promovieron sus intereses tras la victoria romana. ^{[ 119 ]} 

Cartago fue criticada por sus antiguos rivales por el "trato severo a sus súbditos" así como por la "codicia y la crueldad". ^{[ 105 ] : 83 [ g ] [ 120 ]} Sus aparceros bereberes libios, por ejemplo, estaban obligados a pagar la mitad de sus cosechas como tributo a la ciudad-estado durante la emergencia de la Primera Guerra Púnica . La exacción normal tomada por Cartago era probablemente "un gravoso" cuarto. ^{[ 105 ] : 80} Cartago intentó en una ocasión reducir el número de sus soldados libios y extranjeros, lo que condujo a la Guerra de los Mercenarios (240-237 a. C.). ^{[ 109 ] : 203-209 [ 121 ] [ 122 ]} La ciudad-estado también parecía recompensar a aquellos líderes conocidos por tratar con crueldad a sus pueblos sometidos, de ahí las frecuentes insurrecciones bereberes. Los modernos reprochan a Cartago su fracaso en «unir a sus súbditos a sí misma, como Roma lo hizo [con sus italianos]», aunque Roma y los italianos tenían quizás mucho más en común que Cartago y los bereberes. No obstante, una crítica moderna sostiene que los cartagineses «se perjudicaron a sí mismos» al no promover la calidad de vida común y compartida en una «ciudad debidamente organizada» que inspira lealtad, especialmente con respecto a los bereberes. ^{[ 105 ] : 86–87} Además, el tributo exigido por Cartago era oneroso. ^{[ 123 ]}

[E]l tributo más ruinoso se impuso y se exigió con rigor implacable a los estados nativos sometidos, y tampoco se escatimó en tributos a los estados fenicios emparentados. ... De ahí surgió esa desafección universal, o más bien ese odio mortal, por parte de sus súbditos extranjeros, e incluso de las dependencias fenicias, hacia Cartago, en la que todo invasor de África podía confiar plenamente. ... Esta era la debilidad fundamental e inextirpable del Imperio cartaginés  ... ^{[ 123 ]}

La relación púnica con la mayoría de los bereberes perduró durante toda la existencia de Cartago. El desarrollo desigual de la cultura material y la organización social quizás predestinó a que la relación fuera tensa. Causa a largo plazo de la inestabilidad púnica, no hubo una fusión de los pueblos. Siguió siendo una fuente de tensión y un punto débil para Cartago. Sin embargo, hubo grados de convergencia en varios aspectos, descubrimientos de ventajas mutuas, ocasiones de amistad y lazos familiares. ^{[ 124 ]}

Los bereberes adquirieron historicidad gradualmente durante la época romana . Autores bizantinos mencionan a los mazikes (amazigh) como un pueblo tribal que asaltaba los monasterios de Cirenaica . Garamantia fue un notable reino bereber que floreció en la región de Fezzan , en la actual Libia, en el desierto del Sahara, entre el 400 a. C. y el 600 d. C.

La Cirenaica de la época romana se convirtió en un centro del cristianismo primitivo . Algunos bereberes preislámicos eran cristianos ^{[ 125 ]} (existe una fuerte correlación entre la adhesión a la doctrina donatista y ser bereber, atribuida a que la doctrina se ajustaba a su cultura, así como a su alienación de la cultura romana dominante de la Iglesia católica), ^{[ 96 ]} algunos quizás judíos , y algunos se adhirieron a su religión politeísta tradicional . Los autores de la época romana Apuleyo y San Agustín nacieron en Numidia, al igual que tres papas , uno de los cuales, el papa Víctor I , sirvió durante el reinado del emperador romano Septimio Severo , que era norteafricano de ascendencia romana/púnica (quizás con algo de sangre bereber). ^{[ 126 ]}

Numidia

Numidia (202-46 a . C.) fue un antiguo reino bereber situado en la actual Argelia y parte de Túnez. Posteriormente, alternó entre ser una provincia romana y un estado cliente romano . El reino se ubicaba en la frontera oriental de la actual Argelia, limitando al oeste con la provincia romana de Mauritania (actual Argelia y Marruecos), al este con la provincia romana de África (actual Túnez), al norte con el mar Mediterráneo y al sur con el desierto del Sahara. Su pueblo era el numidio. 

El nombre Numidia fue aplicado por primera vez por Polibio y otros historiadores durante el siglo III a. C. para designar el territorio al oeste de Cartago, incluyendo todo el norte de Argelia hasta el río Muluya , a unos 160 kilómetros al oeste de Orán. Los númidos se concebían como dos grandes grupos: los masilios en Numidia oriental y los masáesilos en el oeste. Durante la primera parte de la Segunda Guerra Púnica, los masilios orientales, bajo el rey Gala , se aliaron con Cartago, mientras que los masáesilos occidentales, bajo el rey Sifax, se aliaron con Roma. 

En 206 a. C., el nuevo rey de los Massylii, Masinissa, se alió con Roma, y ​​Syphax, de los Masaesyli, cambió su lealtad al lado cartaginés. Al final de la guerra, los victoriosos romanos entregaron toda Numidia a Masinissa. En el momento de su muerte en 148 a. C., el territorio de Masinissa se extendía desde Mauritania hasta la frontera del territorio cartaginés, y al sureste hasta Cirenaica, de modo que Numidia rodeaba por completo a Cartago, excepto hacia el mar. ^{[ 127 ]}

Masinissa fue sucedido por su hijo Micipsa . Cuando Micipsa murió en 118 a. C., le sucedieron conjuntamente sus dos hijos Hiempsal I y Adherbal y el nieto ilegítimo de Masinissa, Yugurta , de origen bereber, que era muy popular entre los númidas. Hiempsal y Yugurta se pelearon inmediatamente después de la muerte de Micipsa. Yugurta hizo matar a Hiempsal, lo que llevó a una guerra abierta con Adherbal.

Tras ser derrotado por Jugurta en batalla campal, Adherbal huyó a Roma en busca de ayuda. Los funcionarios romanos, supuestamente atraídos por sobornos, pero quizás más probablemente motivados por el deseo de poner fin rápidamente al conflicto en un reino vasallo y lucrativo, intentaron resolver la disputa dividiendo Numidia en dos partes. A Jugurta se le asignó la mitad occidental. Sin embargo, poco después, el conflicto estalló de nuevo, dando lugar a la Guerra de Jugurta entre Roma y Numidia.

Según los historiadores de la Edad Media, los bereberes se dividían en dos ramas, Butr y Baranis (también conocidos como Botr y Barnès), descendientes de ancestros Mazigh, quienes a su vez se dividían en tribus y subtribus. Cada región del Magreb albergaba varias tribus completamente independientes (por ejemplo, Sanhaja , Houaras, Zenata , Masmuda , Kutama , Awraba, Barghawata , etc.). ^{[ 128 ] [ 129 ]}

El Reino Mauro-Romano fue un reino bereber cristiano independiente , con capital en Altava (actual Argelia), que controlaba gran parte de la antigua provincia romana de Mauritania Caesariensis . Las comunidades cristianas bereberes del Magreb prácticamente desaparecieron bajo el dominio islámico. La población cristiana autóctona de algunas aldeas de Nefzaoua persistió hasta el siglo XIV. ^{[ 130 ]}

Varias dinastías bereberes surgieron durante la Edad Media en el Magreb y al-Ándalus . Las más destacadas son los Ziridas ( Ifriqiya , 973-1148), los Hammadíes (Ifriqiya Occidental, 1014-1152), la dinastía Almorávide (Marruecos y al-Ándalus, 1040-1147), los Almohades (Marruecos y al-Ándalus, 1147-1248), los Hafsíes (Ifriqiya, 1229-1574), los Zianíes ( Tlemcen , 1235-1556), los Mariníes (Marruecos, 1248-1465) y los Wattásíes (Marruecos, 1471-1554).

Antes del siglo XI, la mayor parte del noroeste de África se había convertido en una zona musulmana de habla bereber . A diferencia de las conquistas de religiones y culturas anteriores, la expansión del islam , difundida por los árabes, tuvo efectos extensos y duraderos en el Magreb. La nueva fe, en sus diversas formas, penetró en casi todos los sectores de la sociedad bereber, trayendo consigo ejércitos, eruditos y místicos fervientes, y sustituyendo en gran medida las prácticas y lealtades tribales por nuevas normas sociales y discursos políticos. Una mayor arabización de la región se debió en gran parte a la llegada de los Banu Hilal , una tribu enviada por los fatimíes de Egipto para castigar a la dinastía bereber zirí por haber abandonado el chiismo . Los Banu Hilal redujeron a los ziríes a unas pocas ciudades costeras y se apoderaron de gran parte de las llanuras, lo que provocó la expansión del nomadismo a zonas donde la agricultura había sido predominante.

Además de la influencia árabe, el norte de África también experimentó una afluencia de europeos a través del comercio de esclavos berberiscos , y algunas estimaciones sitúan el número de esclavos europeos traídos al norte de África durante el período otomano en hasta 1,25  millones. ^{[ 131 ]} Las interacciones con los imperios sudaneses vecinos, los comerciantes y los nómadas de otras partes de África también dejaron huella en el pueblo bereber.

conquista islámica

Las primeras expediciones militares árabes al Magreb, entre 642 y 669, propiciaron la expansión del islam. Estas primeras incursiones, con base en Egipto, se realizaron por iniciativa local, más que por órdenes del califato central. Sin embargo, cuando la sede del califato se trasladó de Medina a Damasco, los omeyas (una dinastía musulmana que gobernó entre 661 y 750) reconocieron que la necesidad estratégica de dominar el Mediterráneo exigía un esfuerzo militar coordinado en el frente del norte de África. Por consiguiente, en 670, un ejército árabe al mando de Uqba ibn Nafi fundó la ciudad de Qayrawan, a unos 160 kilómetros al sur de la actual Túnez , y la utilizó como base para operaciones posteriores.

Abu al-Muhajir Dinar , sucesor de Uqba, avanzó hacia el oeste, adentrándose en Argelia, y finalmente estableció un modus vivendi con Kusaila , gobernante de una extensa confederación de bereberes cristianos. Kusaila, que había residido en Tlemcen , se convirtió al islam y trasladó su cuartel general a Takirwan, cerca de Al Qayrawan. Esta armonía fue efímera; fuerzas árabes y bereberes controlaron la región alternativamente hasta el año 697. Las fuerzas omeyas conquistaron Cartago en 698, expulsando a los bizantinos, y en 703 derrotaron decisivamente a la coalición bereber de Dihya en la batalla de Tabarka . Para el año 711, las fuerzas omeyas, con la ayuda de bereberes conversos al islam, habían conquistado todo el norte de África. Gobernadores designados por los califas omeyas gobernaban desde Kairouan , capital de la nueva wilaya (provincia) de Ifriqiya, que abarcaba Tripolitania (la parte occidental de la actual Libia), Túnez y el este de Argelia.

La expansión del islam entre los bereberes no garantizó su apoyo al califato árabe, debido a la actitud discriminatoria de estos últimos. Los árabes gobernantes alienaron a los bereberes imponiéndoles fuertes impuestos, tratando a los conversos como musulmanes de segunda clase y, lo peor de todo, esclavizándolos. Como resultado, la oposición generalizada se manifestó en una revuelta abierta entre 739 y 740 bajo la bandera del islam ibadí . Los ibadíes habían estado luchando contra el dominio omeya en Oriente, y muchos bereberes se sintieron atraídos por los preceptos aparentemente igualitarios de esta secta.

Tras la revuelta, los ibadíes establecieron varios reinos tribales teocráticos, la mayoría de los cuales tuvieron una historia breve y turbulenta. Sin embargo, otros, como Sijilmasa y Tlemcen, situados en las principales rutas comerciales, demostraron ser más viables y prosperaron. En 750, los abasíes, sucesores de los omeyas como gobernantes musulmanes, trasladaron el califato a Bagdad y restablecieron la autoridad califal en Ifriqiya, nombrando a Ibrahim ibn al Aghlab gobernador de Kairuán. Aunque nominalmente servían a la voluntad del califa, Al Aghlab y sus sucesores, los aglabíes , gobernaron de forma independiente hasta 909, presidiendo una corte que se convirtió en un centro de aprendizaje y cultura.

Justo al oeste de las tierras aglabíes, Abd ar Rahman ibn Rustam gobernaba la mayor parte del Magreb central desde Tahert , al suroeste de Argel . Los gobernantes del imamato rustamí (761-909), cada uno un imán ibadí , eran elegidos por los ciudadanos más influyentes. Los imanes se ganaron una reputación de honestidad, piedad y justicia. La corte de Tahert era conocida por su apoyo a la erudición en matemáticas, astronomía, astrología, teología y derecho. Los imanes rustamíes no lograron, por decisión propia o por negligencia, organizar un ejército permanente fiable. Este importante factor, junto con el eventual colapso de la dinastía en la decadencia, allanó el camino para la caída de Tahert bajo el ataque de los fatimíes.

Mahdia fue fundada por los fatimíes bajo el califa Abdallah al-Mahdi en 921, y convertida en la capital de Ifriqiya por el califa Abdallah El Fatimi. ^{[ 132 ]} Fue elegida como capital debido a su proximidad al mar y al promontorio donde se ubicaba un importante asentamiento militar desde la época de los fenicios. ^{[ 133 ]}

En al-Ándalus bajo los gobernadores omeyas

Los musulmanes que invadieron la península ibérica en 711 eran principalmente bereberes, y estaban liderados por un bereber, Tariq ibn Ziyad , bajo la soberanía del califa árabe de Damasco Abd al-Malik ibn Marwan y su virrey del norte de África, Musa ibn Nusayr . Debido al posterior antagonismo entre árabes y bereberes, y al hecho de que la mayoría de las historias de al-Ándalus fueron escritas desde una perspectiva árabe, el papel de los bereberes se subestima en las fuentes disponibles. El diccionario biográfico de Ibn Khallikan conserva el registro del predominio bereber en la invasión de 711, en la entrada sobre Tariq ibn Ziyad. ^{[ 134 ]} Un segundo ejército mixto de árabes y bereberes llegó en 712 bajo el mando del propio Ibn Nusayr. Supuestamente ayudaron al califa omeya Abd al-Rahman I en al-Ándalus porque su madre era bereber.

El medievalista inglés Roger Collins sugiere que si las fuerzas que invadieron la península ibérica eran predominantemente bereberes, es porque no había suficientes fuerzas árabes en África para mantener el control de África y atacar Iberia al mismo tiempo. ^{[ 134 ] : 98} Así, aunque el norte de África había sido conquistado apenas una docena de años antes, los árabes ya empleaban fuerzas de los bereberes derrotados para llevar a cabo su siguiente invasión. ^{[ 134 ] : 98} Esto explicaría la predominancia de los bereberes sobre los árabes en la invasión inicial. Además, Collins argumenta que la organización social bereber permitió a los árabes reclutar unidades tribales enteras en sus ejércitos, convirtiendo a los bereberes derrotados en excelentes auxiliares militares. ^{[ 134 ] : 99} Las fuerzas bereberes en la invasión de Iberia provenían de Ifriqiya o incluso de Tripolitania. ^{[ 135 ]}

El gobernador As-Samh distribuyó tierras a las fuerzas conquistadoras, aparentemente por tribu, aunque es difícil determinarlo a partir de las pocas fuentes históricas disponibles. ^{[ 134 ] : 48–49} Fue en este momento cuando las posiciones de árabes y bereberes se regularizaron en toda la península ibérica. Los bereberes se ubicaron en muchas de las regiones más montañosas de España, como Granada , los Pirineos , Cantabria y Galicia . Collins sugiere que esto puede deberse a que algunos bereberes estaban familiarizados con el terreno montañoso, mientras que los árabes no. ^{[ 134 ] : 49–50} A finales de la década de 710, había un gobernador bereber en León o Gijón . ^{[ 134 ] : 149} Cuando Pelagio se rebeló en Asturias , fue contra un gobernador bereber. Esta revuelta desafió los planes de As-Samh de asentar bereberes en las montañas gallegas y cantábricas, y a mediados del siglo VIII parece que ya no había presencia bereber en Galicia. ^{[ 134 ] : 49–50} La expulsión de las guarniciones bereberes del centro de Asturias, tras la batalla de Covadonga , contribuyó a la eventual formación del reino asturiano independiente. ^{[ 135 ] : 63}

Muchos bereberes se asentaron en lo que entonces eran las tierras fronterizas cerca de Toledo , Talavera y Mérida , ^{[ 134 ] : 195} Mérida se convirtió en un importante bastión bereber en el siglo VIII. ^{[ 134 ] : 201} La guarnición bereber en Talavera sería comandada más tarde por Amrus ibn Yusuf y participó en operaciones militares contra los rebeldes en Toledo a finales del siglo VIII y principios del IX. ^{[ 134 ] : 210} Los bereberes también se asentaron inicialmente en los Pirineos orientales y Cataluña. ^{[ 134 ] : 88–89, 195} No se asentaron en las principales ciudades del sur y generalmente se mantuvieron en las zonas fronterizas lejos de Córdoba. ^{[ 134 ] : 207}

Roger Collins cita el trabajo de Pierre Guichard para argumentar que los grupos bereberes en Iberia conservaron su propia organización social distintiva. ^{[ 134 ] : 90 [ 136 ] [ 137 ]} Según esta visión tradicional de la cultura árabe y bereber en la península ibérica, la sociedad bereber era altamente impermeable a las influencias externas, mientras que los árabes se asimilaron e hispanizaron. ^{[ 134 ] : 90} Un cierto apoyo a la visión de que los bereberes se asimilaron menos proviene de una excavación de un cementerio islámico en el norte de España, que revela que los bereberes que acompañaron la invasión inicial trajeron consigo a sus familias desde el norte de África. ^{[ 135 ] [ 138 ]}

En 731, los Pirineos orientales estaban bajo el control de fuerzas bereberes acantonadas en las principales ciudades bajo el mando de Munuza . Munnuza intentó una sublevación bereber contra los árabes en España, alegando el maltrato que sufrían los bereberes por parte de los jueces árabes en el norte de África, y se alió con el duque Eudo de Aquitania . Sin embargo, el gobernador Abd ar-Rahman atacó a Munuza antes de que estuviera preparado y, tras sitiarlo, lo derrotó en Cerdanya . Debido a la alianza con Munnuza, Abd ar-Rahman quiso castigar a Eudo, y su expedición punitiva culminó con la derrota árabe en Poitiers . ^{[ 134 ] : 88–90}

En la época del gobernador Uqba , y posiblemente ya en 714, la ciudad de Pamplona estaba ocupada por una guarnición bereber. ^{[ 134 ] : 205–206} Se ha descubierto un cementerio del siglo VIII con 190 enterramientos, todos según la costumbre islámica, lo que atestigua la presencia de esta guarnición. ^{[ 134 ] : 205–206 [ 138 ]} Sin embargo, en 798, se registra que Pamplona estaba bajo el mando de un gobernador Banu Qasi , Mutarrif ibn Musa. Ibn Musa perdió el control de Pamplona debido a un levantamiento popular. En 806, Pamplona juró lealtad a los francos , y en 824 se convirtió en el Reino independiente de Pamplona . Estos acontecimientos pusieron fin a la guarnición bereber en Pamplona. ^{[ 134 ] : 206–208}

El historiador egipcio medieval Al-Hakam escribió que hubo una importante revuelta bereber en el norte de África en 740-741, liderada por Masayra . La Crónica de 754 llama a estos rebeldes Arures, que Collins traduce como 'herejes', argumentando que es una referencia a las simpatías ibadíes o jariyíes de los rebeldes bereberes . ^{[ 134 ] : 107} Después de que Carlos Martel atacara al aliado árabe Mauronto en Marsella en 739, el gobernador Uqba planeó un ataque punitivo contra los francos, pero la noticia de una revuelta bereber en el norte de África lo hizo retroceder cuando llegó a Zaragoza . ^{[ 134 ] : 92} En cambio, según la Crónica de 754 , Uqba llevó a cabo un ataque contra las fortalezas bereberes en África. Inicialmente, estos ataques no tuvieron éxito; pero finalmente Uqba destruyó a los rebeldes, aseguró todos los puntos de cruce a España y luego regresó a su gobierno. ^{[ 134 ] : 105–106}

Aunque Masayra fue asesinado por sus propios seguidores, la revuelta se extendió y los rebeldes bereberes derrotaron a tres ejércitos árabes. ^{[ 134 ] : 106–108} Tras la derrota del tercer ejército, que incluía unidades de élite de sirios comandadas por Kulthum y Balj , la revuelta bereber se extendió aún más. En ese momento, las colonias militares bereberes en España se sublevaron. ^{[ 134 ] : 108} Al mismo tiempo, Uqba murió y fue reemplazado por Ibn Qatan . Para entonces, los bereberes controlaban la mayor parte del norte de la península ibérica, excepto el valle del Ebro, y amenazaban Toledo. Ibn Qatan invitó a Balj y a sus tropas sirias, que se encontraban en Ceuta , a cruzar a la península ibérica para luchar contra los bereberes. ^{[ 134 ] : 109–110}

Los bereberes marcharon hacia el sur en tres columnas, atacando simultáneamente Toledo, Córdoba y los puertos del estrecho de Gibraltar. Sin embargo, los hijos de Ibn Qatan derrotaron al ejército que atacaba Toledo, las fuerzas del gobernador derrotaron el ataque a Córdoba y Balj derrotó el ataque al estrecho. Después de esto, Balj tomó el poder marchando sobre Córdoba y ejecutando a Ibn Qatan. ^{[ 134 ] : 108} Collins señala que las tropas de Balj estaban lejos de Siria justo cuando estalló la revuelta abasí contra los omeyas, y esto pudo haber contribuido a la caída del régimen omeya. ^{[ 134 ] : 121}

En África, los bereberes se vieron obstaculizados por un liderazgo dividido. Su ataque a Kairuán fue derrotado, y un nuevo gobernador de África, Hanzala ibn Safwan , procedió a vencer a los rebeldes en África y luego a imponer la paz entre las tropas de Balj y los árabes andalusíes existentes. ^{[ 134 ] : 110–111}

Roger Collins sostiene que la Gran Revuelta Bereber facilitó el establecimiento del Reino de Asturias y alteró la demografía de la población bereber en la península ibérica, contribuyendo específicamente a la migración bereber del noroeste de la península. ^{[ 134 ] : 150–151} Cuando los árabes invadieron la península por primera vez, los grupos bereberes se ubicaban en el noroeste. Sin embargo, debido a la revuelta bereber, los gobernadores omeyas se vieron obligados a proteger su flanco sur y no pudieron lanzar una ofensiva contra los asturianos. Es posible que al principio se mantuviera cierta presencia bereber en el noroeste, pero después de la década de 740 no hay más mención de los bereberes del noroeste en las fuentes. ^{[ 134 ] : 150–151, 153–154}

En al-Ándalus durante el califato omeya

Nuevas oleadas de colonos bereberes llegaron a al-Ándalus en el siglo X, traídos como mercenarios por Abd al-Rahman III, quien se proclamó califa en 929, para ayudarlo en sus campañas para restaurar la autoridad omeya en áreas que la habían derrocado durante los reinados de los emires anteriores. ^{[ 135 ] : 103, 131, 168} Estos nuevos bereberes «carecían de familiaridad con el patrón de relaciones» que había existido en al-Ándalus en los siglos VIII y IX; ^{[ 135 ] : 103} por lo tanto, no estaban involucrados en la misma red de conflictos y lealtades tradicionales que las guarniciones bereberes preexistentes. ^{[ 135 ] : 168}

Se construyeron nuevos asentamientos fronterizos para los nuevos mercenarios bereberes. Las fuentes escritas afirman que algunos de los mercenarios fueron ubicados en Calatrava, que fue refortificada. ^{[ 135 ] : 168} Otro asentamiento bereber llamado Vascos , al oeste de Toledo, no se menciona en las fuentes históricas, pero ha sido excavado arqueológicamente. Era una ciudad fortificada, tenía murallas y una fortaleza o alcázar independiente. También se han descubierto dos cementerios. La ciudad se estableció en el siglo X como ciudad fronteriza para los bereberes, probablemente de la tribu Nafza. Fue abandonada poco después de la ocupación castellana de Toledo en 1085. Los habitantes bereberes se llevaron todas sus posesiones consigo. ^{[ 135 ] : 169 [ 139 ]}

En el siglo X, el califato omeya se enfrentó a un desafío de los fatimíes en el norte de África. El califato fatimí del siglo X fue establecido por los bereberes kutama. ^{[ 140 ] [ 141 ]} Después de tomar la ciudad de Kairuán y derrocar a los aglabíes en 909, el Mahdi Ubayd Allah fue instalado por los kutama como imán y califa, ^{[ 142 ] [ 143 ]} lo que planteó un desafío directo a la propia pretensión omeya. ^{[ 135 ] : 169} Los fatimíes obtuvieron el dominio sobre los idrisíes y luego lanzaron una conquista del Magreb. Para contrarrestar la amenaza, los omeyas cruzaron el estrecho para tomar Ceuta en 931, ^{[ 135 ] : 171} y formaron activamente alianzas con confederaciones bereberes, como la Zenata y la Awraba. En lugar de luchar directamente entre sí, los fatimíes y los omeyas compitieron por la lealtad de los bereberes. A su vez, esto proporcionó una motivación para la conversión de más bereberes al islam, ya que muchos de ellos, particularmente los del sur, lejos del Mediterráneo, seguían siendo cristianos y paganos. ^{[ 135 ] : 169–170} Esto, a su vez, contribuiría al establecimiento de la dinastía almorávide y el califato almohade, lo que tendría un gran impacto en al-Ándalus y contribuiría al fin del califato omeya. ^{[ 135 ] : 170}

Con la ayuda de sus nuevas fuerzas mercenarias, Abd ar-Rahman lanzó una serie de ataques en partes de la península ibérica que se habían separado de la lealtad omeya. En la década de 920 hizo campaña contra las áreas que se rebelaron bajo Umar ibn Hafsun y se negaron a someterse hasta la década de 920. Conquistó Mérida en 928-929, Ceuta en 931 y Toledo en 932. ^{[ 135 ] : 171-172} En 934 comenzó una campaña en el norte contra Ramiro II de León y Muhammad ibn Hashim al-Tujibi, el gobernador de Zaragoza. Según Ibn Hayyan , después de enfrentarse sin un resultado concluyente a al-Tujibi en el Ebro, Abd ar-Rahman obligó brevemente al Reino de Pamplona a someterse, asoló Castilla y Álava , y se enfrentó a Ramiro II en una batalla sin un resultado concluyente. ^{[ 135 ] : 171–172} De 935 a 937, se enfrentó a los tujibíes, derrotándolos en 937. En 939, Ramiro II derrotó a los ejércitos combinados de los omeyas y los tujibíes en la batalla de Simancas . ^{[ 135 ] : 146–147}

La influencia omeya en el norte de África occidental se extendió a través de la diplomacia más que de la conquista. ^{[ 135 ] : 172} Los omeyas buscaron alianzas con varias confederaciones bereberes. Estas declararían lealtad al califato omeya en oposición a los fatimíes. Los omeyas enviaban regalos, incluyendo mantos ceremoniales de seda bordados. Durante este tiempo, las cecas de ciudades de la costa marroquí —Fez , Sijilmasa, Sfax y al-Nakur— ocasionalmente emitían monedas con los nombres de califas omeyas, lo que demuestra el alcance de la influencia diplomática omeya. ^{[ 135 ] : 172} El texto de una carta de amistad de un líder bereber al califa omeya se ha conservado en la obra de 'Isa al-Razi . ^{[ 144 ]}

Durante el reinado de Abd ar-Rahman, aumentaron las tensiones entre los tres componentes distintos de la comunidad musulmana en al-Ándalus: bereberes, saqaliba (esclavos europeos) y aquellos de ascendencia árabe o mixta árabe y goda. ^{[ 135 ] : 175} Tras la proclamación del nuevo califato omeya en Córdoba por Abd ar-Rahman , los omeyas pusieron gran énfasis en la pertenencia omeya a la tribu Quraysh . ^{[ 135 ] : 180} Esto dio lugar a una moda, en Córdoba, de reclamar una ascendencia árabe pura en contraposición a la descendencia de esclavos liberados. ^{[ 135 ] : 181} También se hicieron comunes las afirmaciones de descendencia de familias nobles visigodas . ^{[ 135 ] : 181–182} Sin embargo, una «consecuencia inmediatamente perjudicial de esta aguda conciencia de la ascendencia fue el resurgimiento del menosprecio étnico, dirigido en particular contra los bereberes y los saqaliba». ^{[ 135 ] : 182}

Cuando los fatimíes trasladaron su capital a Egipto en 969, dejaron el norte de África a cargo de virreyes del clan zirí de los bereberes sanhaja, quienes eran leales a los fatimíes y enemigos de los zenata. ^{[ 135 ] : 170} Los ziríes, a su vez, dividieron sus territorios, asignando algunos a la rama hammadí de la familia para que los gobernaran. Los hammadíes se independizaron en 1014, con su capital en Qal'at Beni-Hammad . Sin embargo, con la retirada de los fatimíes a Egipto, la rivalidad con los omeyas disminuyó. ^{[ 135 ] : 170}

Al-Hakam II envió a Muhammad Ibn Abī 'Āmir al norte de África entre 973 y 974 para que actuara como cadí (magistrado) de los grupos bereberes que habían aceptado la autoridad omeya. Ibn Abī 'Āmir fue tesorero de la casa de la esposa e hijos del califa, director de la ceca de Madinat al-Zahra , comandante de la policía de Córdoba y cadí de la frontera. Durante su estancia como cadí en el norte de África, Ibn Abī 'Āmir desarrolló estrechos lazos con los bereberes de la región. ^{[ 135 ] : 186}

En Córdoba surgió un considerable resentimiento contra el creciente número de bereberes traídos del norte de África por al-Mansur y sus hijos Abd al-Malik y Sanchuelo. ^{[ 135 ] : 198} Se decía que Sanchuelo ordenaba a cualquiera que asistiera a su corte que llevara turbantes bereberes, lo que Roger Collins sugiere que podría no haber sido cierto, pero muestra que se estaba utilizando propaganda hostil antibereber para desacreditar a los hijos de al-Mansur. En 1009, Sanchuelo se proclamó sucesor de Hisham II y luego emprendió una campaña militar. Sin embargo, mientras estaba ausente, se produjo una revuelta. El palacio de Sanchuelo fue saqueado y su apoyo se desvaneció. Cuando regresó a Córdoba, sus propios mercenarios bereberes lo abandonaron. ^{[ 135 ] : 197–198} Conociendo la intensidad del resentimiento contra ellos en Córdoba, pensaron que Sanchuelo no podría protegerlos, así que se fueron a otro lugar para sobrevivir y asegurar sus propios intereses. ^{[ 135 ] : 198} Sanchuelo se quedó con solo unos pocos seguidores, y fue capturado y asesinado en 1009. Hisham II abdicó y fue sucedido por Muhammad II al-Mahdi .

Tras abandonar a Sanchuelo, los bereberes que habían formado su ejército se volcaron a apoyar a otro ambicioso omeya, Sulayman . Obtuvieron apoyo logístico del conde Sancho García de Castilla . Marchando sobre Córdoba, derrotaron al general saqaliba Wadih y obligaron a Muhammad II al-Mahdi a huir a Toledo. Luego instalaron a Sulayman como califa y se establecieron en Madinat al-Zahra para evitar fricciones con la población local. ^{[ 135 ] : 198–199} Wadih y al-Mahdi formaron una alianza con los condes de Barcelona y Urgell y regresaron a Córdoba. Derrotaron a Sulayman y a las fuerzas bereberes en una batalla cerca de Córdoba en 1010. Para evitar ser aniquilados, los bereberes huyeron hacia Algeciras. ^{[ 135 ] : 199}

Al-Mahdi juró exterminar a los bereberes y los persiguió. Sin embargo, fue derrotado en batalla cerca de Marbella. Junto con Wadih, huyó de regreso a Córdoba mientras sus aliados catalanes volvían a casa. Los bereberes se volvieron y sitiaron Córdoba . Al darse cuenta de que estaba a punto de perder, Wadih derrocó a al-Mahdi y envió su cabeza a los bereberes, reemplazándolo con Hisham II. ^{[ 135 ] : 199} Sin embargo, los bereberes no pusieron fin al asedio. Destruyeron metódicamente los suburbios de Córdoba, acorralando a los habitantes dentro de las antiguas murallas romanas y destruyendo Madinat al-Zahra. Los aliados de Wadih lo mataron, y la guarnición de Córdoba se rindió esperando una amnistía. Sin embargo, "se produjo una masacre en la que los bereberes se vengaron de muchas ofensas personales y colectivas y resolvieron definitivamente varias disputas en el proceso". ^{[ 135 ] : 200} Los bereberes hicieron califa a Sulayman una vez más. Ibn Idhari dijo que la instalación de Sulayman en 1013 fue el momento en que "comenzó el gobierno de los bereberes en Córdoba y terminó el de los omeyas, después de haber existido durante doscientos sesenta y ocho años y cuarenta y tres días". ^{[ 135 ] : 200 [ 145 ]}

En al-Ándalus bajo los almorávides

Durante el período de las taifas, el imperio almorávide se desarrolló en el noroeste de África, cuyo núcleo fue formado por la rama de Lamtuna de los bereberes Sanhaja. ^{[ 146 ] : 99} A mediados del siglo XI, se aliaron con los bereberes Guddala y Massufa. En ese momento, el líder almorávide Yahya ibn Ibrahim emprendió un hajj . De regreso, se encontró con predicadores malikíes en Kairouan y los invitó a su tierra. El discípulo malikí Abd Allah ibn Yasin aceptó la invitación. Viajando a Marruecos, estableció un monasterio militar o ribat donde entrenó una fuerza de combate altamente motivada y disciplinada. En 1054 y 1055, empleando estas fuerzas especialmente entrenadas, el líder almorávide Yahya ibn Umar derrotó al Reino de Ghana y a los bereberes Zenata. Tras la muerte de Yahya ibn Umar, su hermano Abu Bakr ibn Umar continuó la expansión almorávide. Obligado a resolver una guerra civil en Sanhaja, dejó el control de las conquistas marroquíes a su hermano, Yusuf ibn Tashfin . Yusuf continuó conquistando territorios y, tras la muerte de Abu Bakr en 1087, se convirtió en el líder almorávide. ^{[ 146 ] : 100–101}

Tras la pérdida de Córdoba, los Hammudíes ocuparon Algeciras y Ceuta. A mediados del siglo XI, perdieron el control de sus posesiones ibéricas, pero conservaron un pequeño reino taifa con sede en Ceuta. En 1083, Yusuf ibn Tashufin conquistó Ceuta. Ese mismo año, al-Mutamid , rey de la Taifa de Sevilla , viajó a Marruecos para pedir ayuda a Yusuf contra el rey Alfonso VI de Castilla. Anteriormente, en 1079, el rey de Badajoz, al-Mutawakkil, había solicitado ayuda a Yusuf contra Alfonso. Tras la caída de Toledo en manos de Alfonso VI en 1085, al-Mutamid volvió a pedir ayuda a Yusuf. En esta ocasión, financiado por los reyes taifas de Iberia, Yusuf cruzó a al-Ándalus y tomó el control personal directo de Algeciras en 1086. ^{[ 146 ] : 102–103}

Los cabilios fueron independientes del control externo durante el período del dominio del Imperio Otomano en el norte de África. Vivían principalmente en tres estados o confederaciones: el Reino de Ait Abbas , el Reino de Kuku y el principado de Aït Jubar. ^{[ 148 ]} El Reino de Ait Abbas fue un estado bereber del norte de África, que controló la Cabilia Menor y sus alrededores desde el siglo XVI hasta el siglo XIX. Se le conoce en la historiografía española como reino de Labes ; ^{[ 149 ]} a veces más comúnmente por su familia gobernante, los Mokrani, en bereber At Muqran ( árabe : أولاد مقران Ouled Moqrane ). Su capital era la Kalâa de Ait Abbas , una ciudadela inexpugnable en la sierra de Biban .

La revuelta indígena más grave contra el poder colonial en la Argelia francesa desde la época de Abd al-Qadir estalló en 1871 en la Cabilia y se extendió por gran parte de Argelia. En abril de 1871, se habían alzado 250 tribus, casi un tercio de la población argelina. ^{[ 150 ]} Tras esta revuelta y hasta 1892, el mito cabilio , que presuponía diversos estereotipos basados ​​en una dicotomía entre árabes y cabilios, alcanzó su punto álgido. ^{[ 151 ] [ 152 ]}

En 1902, los franceses penetraron en las montañas Hoggar y derrotaron a los tuareg Ahaggar en la batalla de Tit .

En 1912, Marruecos se dividió en zonas francesas y españolas. ^{[ 153 ]} Los bereberes del Rif se rebelaron, liderados por Abd el-Krim , un antiguo oficial de la administración española. En julio de 1921, el ejército español en el noreste de Marruecos, bajo el mando de Manuel Silvestre , fue derrotado por las fuerzas de Abd el-Krim, en lo que se conoció en España como el Desastre de Annual . Los españoles pudieron haber perdido hasta 22 000  soldados en Annual y en los combates posteriores. ^{[ 154 ]}

Durante la Guerra de Argelia (1954-1962), la reorganización del país por parte del FLN y el ALN creó, por primera vez, un territorio administrativo cabilio unificado, la wilaya III , que se encontraba en el centro de la lucha anticolonial. ^{[ 155 ]} Desde el momento de la independencia de Argelia, se desarrollaron tensiones entre los líderes cabilios y el gobierno central. ^{[ 156 ]}

Poco después de obtener la independencia a mediados del siglo XX, los países del norte de África establecieron el árabe como idioma oficial , reemplazando al francés, el español y el italiano; si bien el cambio de las lenguas coloniales europeas al árabe para fines oficiales continúa hasta el día de hoy. Como resultado, la mayoría de los bereberes tuvieron que estudiar y dominar el árabe, y no tuvieron oportunidades hasta el siglo XXI de usar su lengua materna en la escuela o la universidad. Esto pudo haber acelerado el proceso de arabización de los bereberes, especialmente en áreas ya bilingües, como entre los Chaouis de Argelia. El tamazight se enseña ahora en Aurès desde la marcha liderada por Salim Yezza en 2004.

Si bien el bereberismo tenía sus raíces antes de la independencia de estos países, se limitaba a la élite bereber. Solo comenzó a extenderse entre la población mayoritaria cuando los estados del norte de África sustituyeron sus lenguas coloniales europeas por el árabe y se identificaron exclusivamente como naciones árabes, minimizando o ignorando la existencia y la especificidad social de los bereberes. Sin embargo, la distribución del bereberismo sigue siendo desigual. En respuesta a sus demandas, tanto Marruecos como Argelia han modificado sus políticas, y Argelia se ha redefinido constitucionalmente como una «nación árabe, bereber y musulmana».

Existe un debate sobre la identidad en torno a la persecución de los bereberes por parte de los regímenes dominados por árabes del norte de África, tanto a través del panarabismo como del islamismo. ^{[ 157 ]} Su problema de identidad se debe a la ideología panarabista del expresidente egipcio Gamal Abdel Nasser . Algunos activistas han afirmado que «ya es hora —y hace mucho que debería haberse hecho— de afrontar la arabización racista de las tierras amazigh». ^{[ 158 ]}

La Primavera Negra fue una serie de disturbios violentos y manifestaciones políticas protagonizadas por activistas cabilios en la región de Cabilia, en Argelia, en 2001. En la guerra civil libia de 2011 , los bereberes de las montañas de Nafusa se sublevaron rápidamente contra el régimen de Gadafi. Las montañas se convirtieron en un bastión del movimiento rebelde y en un punto neurálgico del conflicto, con intensos combates entre rebeldes y leales por el control de la región. ^{[ 4 ]} La rebelión tuareg de 2012 fue librada contra el gobierno maliense por rebeldes con el objetivo de lograr la independencia de la región norte de Malí, conocida como Azawad . ^{[ 159 ]} Desde finales de 2016, se han extendido disturbios masivos por las comunidades bereberes marroquíes de la región del Rif. Otra escalada tuvo lugar en mayo de 2017. ^{[ 160 ]}

En Marruecos, tras las reformas constitucionales de 2011, el bereber se convirtió en lengua oficial y ahora se enseña como asignatura obligatoria en todas las escuelas, independientemente de la zona o la etnia. En 2016, Argelia siguió el ejemplo y cambió el estatus del bereber de lengua «nacional» a «oficial».

Si bien los bereberes que manifiestan abiertamente sus inclinaciones políticas rara vez alcanzan altos cargos, los bereberes sí han llegado a ocupar puestos destacados en las jerarquías sociales y políticas del Magreb. Ejemplos de ello son la expresidenta de Argelia, Liamine Zeroual ; el ex primer ministro de Marruecos, Driss Jettou ; y Khalida Toumi , política y feminista argelina.

Étnicamente, los bereberes constituyen una población minoritaria en el Magreb . Representan entre el 35 y el 60 % de la población marroquí, ^{[ 164 ] [ 165 ] [ 166 ] [ 167 ] [ 168 ] [ 169 ]} entre el 15 y el 25 % de la de Argelia, ^{[ 170 ] [ 171 ]} el 10 % de la de Libia, ^{[ 172 ]} y el 1 % de la de Túnez. ^{[ 173 ]} Los hablantes de lenguas bereberes en el Magreb representan entre el 30 % ^{[ 4 ]} y el 40 % ^{[ 174 ] [ 19 ]} de la población marroquí, y entre el 15 % ^{[ 175 ]} y el 35 % ^{[ 19 ]} de la población argelina, con comunidades más pequeñas en Libia y grupos muy reducidos en Túnez, Egipto y Mauritania. ^{[ 176 ]} En total, las lenguas bereberes son habladas por alrededor de 14 millones ^{[ 177 ]} a 16 millones ^{[ 178 ]} de personas en África.

Entre los grupos étnicos bereberes más destacados se encuentran los cabilios —originarios de Cabilia , una región autónoma histórica del norte de Argelia—, que suman alrededor de seis millones de personas y han conservado, en gran medida, su lengua y sociedad originales; y los shilha o chleuh —del Alto Atlas, el Anti-Atlas y el valle del Sous en Marruecos—, que suman alrededor de ocho millones de personas. Otros grupos incluyen a los rifeños del norte de Marruecos, el pueblo chaoui del este de Argelia, los chenouas del oeste de Argelia y los nafusis de las montañas de Nafusa .

Fuera del Magreb, los tuareg en Malí (asentamiento temprano cerca de la antigua capital imperial de Tombuctú ), ^{[ 179 ]} Níger y Burkina Faso suman unos 850 000, ^{[ 23 ]} 1 620 000, ^{[ 180 ]} y 50 000, respectivamente. Los tuareg son un grupo étnico bereber con un estilo de vida tradicionalmente nómada y pastoril, y son los principales habitantes del vasto desierto del Sahara. ^{[ 181 ] [ 182 ]}

Genéticamente, los bereberes constituyen la principal ascendencia indígena de la región. ^{[ 202 ] [ 203 ]} El haplogrupo E1b1b es el más frecuente entre los grupos magrebíes, especialmente el linaje descendente de E1b1b1b1a , que es típico de los bereberes indígenas del noroeste de África. Por otro lado, el haplogrupo J1 es el segundo más frecuente entre los grupos magrebíes y es más indicativo de orígenes de Oriente Medio , y tiene su mayor distribución entre las poblaciones del sur de la península arábiga . E1b1b1b representa el 45% de los norteafricanos, mientras que el haplogrupo J1-M267 representa el 30% de los norteafricanos y se ha extendido desde Arabia. ^{[ 204 ]}

La presencia de lenguas semíticas en el Magreb se debe principalmente a los movimientos migratorios de los fenicios en el siglo III a. C. y a las migraciones a gran escala de tribus beduinas árabes en el siglo XI d. C., como Banu Hilal y Banu Sulaym , así como a otras oleadas que se produjeron durante las migraciones árabes al Magreb ( aprox. siglos VII -XVII). Los resultados de un estudio de 2017 sugieren que estas migraciones árabes al Magreb fueron principalmente un proceso demográfico que implicó un flujo genético significativo y remodeló la estructura genética del Magreb. ^{[ 205 ]}

Estudios de ADN de los pueblos iberomaurusios de Taforalt , Marruecos, que datan de hace unos 15 000 años, han revelado que poseen una ascendencia magrebí distintiva, formada a partir de una mezcla de ascendencia del Cercano Oriente y africana, que aún se encuentra como parte del genoma de los africanos noroccidentales modernos. ^{[ 206 ]} Un estudio de 2025 secuenció a individuos de Takarkori (7000 años antes del presente) y descubrió que la mayor parte de su ascendencia provenía de un linaje ancestral norteafricano desconocido , relacionado con el componente de mestizaje africano encontrado en los iberomaurusios. ^{[ 207 ]} Según el estudio, el pueblo Takarkori era distinto tanto de los africanos subsaharianos contemporáneos como de los no africanos/eurasiáticos. Tenían "solo un componente menor de ascendencia no africana", pero "no portaban ascendencia subsahariana africana, lo que sugiere que, contrariamente a interpretaciones anteriores, el Sáhara Verde no era un corredor que conectara el norte y el África subsahariana". ^{[ 208 ]}

Más adelante, durante el Neolítico , a partir de hace unos 7500 años, se produjo una migración hacia el noroeste de África de agricultores neolíticos europeos procedentes de la península ibérica (que se habían originado en Anatolia varios miles de años antes), así como de pastores del Levante , quienes también contribuyeron significativamente a la ascendencia de los modernos habitantes del noroeste de África. ^{[ 209 ]} Las tribus protobereberes evolucionaron a partir de estas comunidades prehistóricas durante la última Edad del Bronce y la primera Edad del Hierro . ^{[ 210 ]}

Desde la década de 1970, ^{[ 212 ] : 209} un movimiento político, inicialmente liderado por los cabilios de Argelia, se ha desarrollado entre diversas partes de las poblaciones bereberes del norte de África para promover una identidad étnica amazigh colectiva . ^{[ 72 ]} Se le conoce de diversas maneras como amazighismo, ^{[ 213 ]} berberismo, ^{[ 212 ]} el movimiento de identidad bereber o el movimiento cultural bereber. ^{[ 72 ]} El movimiento no tiene una organización específica y trasciende tanto las fronteras nacionales modernas como las divisiones tribales tradicionales. Generalmente es coherente en sus demandas, que incluyen mayores derechos lingüísticos para las lenguas bereberes y un mayor reconocimiento oficial y social de la cultura amazigh. ^{[ 72 ]} Estos berberistas también pretendían contrarrestar la imagen de que los bereberes eran una mera colección de tribus dispares que hablaban lenguas mutuamente incomprensibles. Lo hicieron introduciendo «imazighen» como término colectivo de autodenominación y afirmando que las diversas lenguas bereberes alguna vez constituyeron una sola lengua. ^{[ 61 ]}

Los resultados políticos han sido diferentes en cada país del Magreb y están condicionados por otros factores como la geografía y las circunstancias socioeconómicas. En Argelia, la actividad política del movimiento se centró en Cabilia, fue más abiertamente política y, en ocasiones, conflictiva. En Marruecos, donde las poblaciones amazigh se extienden por un área más amplia, el movimiento ha sido menos abiertamente político y conflictivo. ^{[ 72 ] [ 212 ] : 213} En la década de 1990, ambos estados hicieron concesiones a este movimiento o intentaron aliarse con él, en parte como respuesta al desafío de otras fuerzas políticas como el islamismo. ^{[ 212 ] : 214}

En las últimas décadas, han surgido tensiones políticas entre algunos grupos bereberes (especialmente los cabilios y los rifeños ) y los gobiernos del norte de África, en parte debido a cuestiones lingüísticas y sociales. Por ejemplo, en Marruecos, Argelia, Túnez y Libia, se prohibió poner nombres bereberes a los niños. ^{[ 214 ] [ 215 ] [ 216 ]} En Marruecos, la lengua árabe y la cultura árabe ocupaban una posición superior en los ámbitos oficiales y sociales. La ideología arabista era popular entre la sociedad marroquí, así como entre los cuadros burocráticos y los partidos políticos. ^{[ 217 ]} El régimen de Muamar Gadafi en Libia también prohibió la enseñanza de las lenguas bereberes y, en un cable diplomático filtrado en 2008 , el líder libio advirtió a las minorías bereberes: «Podéis llamaros como queráis dentro de vuestras casas —bereberes, hijos de Satanás, lo que sea—, pero solo sois libios cuando salís de casa». ^{[ 218 ]} Negó la existencia de los bereberes como una etnia separada y los llamó un «producto del colonialismo » creado por Occidente para dividir Libia. ^{[ 219 ] [ 220 ]} Como resultado de la persecución sufrida bajo el régimen de Gadafi, muchos bereberes se unieron a la oposición libia en la guerra civil libia de 2011. ^{[ 221 ]}

Por el contrario, muchos estudiantes bereberes en Marruecos apoyaban el nasserismo y el arabismo , en lugar del bereberismo . Muchos bereberes instruidos se sentían atraídos por la Unión Nacional de Fuerzas Populares, de tendencia izquierdista, en lugar del Movimiento Popular , de base bereber . ^{[ 217 ]}

Algunas de las primeras evidencias de la cultura amazigh original en el norte de África se han encontrado en las tierras altas del Sahara y datan del segundo milenio a. C., cuando la región era mucho menos árida que en la actualidad y cuando la población amazigh probablemente se encontraba en proceso de expansión por el norte de África. ^{[ 230 ] : 15–22} Se han encontrado numerosos yacimientos arqueológicos asociados con los garamantes en Fezzan (en la actual Libia), que atestiguan la existencia de pequeñas aldeas, pueblos y tumbas. Al menos un asentamiento data del año 1000 a. C. Las estructuras se construyeron inicialmente con piedra seca , pero hacia mediados del milenio ( c. 500 a. C. ) comenzaron a construirse con adobe . ^{[ 230 ] : 23} Para el siglo II d. C. hay evidencia de grandes villas y tumbas más sofisticadas asociadas con la aristocracia de esta sociedad, en particular en Germa . ^{[ 230 ] : 24}

Más al oeste, el reino de Numidia fue contemporáneo de la civilización fenicia de Cartago y la República Romana . Entre otras cosas, los númidas dejaron miles de tumbas precristianas. La más antigua de ellas es Medraceno, en la actual Argelia, que se cree que data de la época de Masinisa (202-148 a. C.). Posiblemente influenciada por la arquitectura griega más al este, o construida con la ayuda de artesanos griegos, la tumba consiste en un gran túmulo construido con sillería bien labrada y que presenta sesenta columnas dóricas y una cornisa de estilo egipcio . ^{[ 230 ] : 27-29} Otro ejemplo famoso es la Tumba de la Mujer Cristiana en el oeste de Argelia. Esta estructura consta de columnas, una cúpula y pasillos en espiral que conducen a una sola cámara. ^{[ 231 ]} Varias «tumbas en torre» del período númida también se pueden encontrar en sitios desde Argelia hasta Libia. A pesar de su amplia distribución geográfica, suelen compartir un estilo similar: una estructura de tres pisos coronada por una pirámide convexa. Si bien es posible que inicialmente se inspiraran en monumentos griegos, constituyen un tipo de estructura original asociada a la cultura númida. Ejemplos de estas estructuras se encuentran en Siga , Soumaa d'el Khroub, Dougga y Sabratha . ^{[ 230 ] : 29-31}

Los imperios mediterráneos de Cartago y Roma también dejaron su huella en la cultura material del norte de África. Restos fenicios y púnicos (cartagineses) se pueden encontrar en la propia Cartago y en Lixus . Numerosos restos de arquitectura romana se hallan por toda la región, como el anfiteatro de El Jem y los yacimientos arqueológicos de Sabratha , Timgad y Volubilis , entre otros. ^{[ 232 ]}

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  Restos de Germa , capital de los garamantes (primer milenio a. C.).
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  Tumba númida de Medraceno ( c. 200-150 a. C.)
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  Mausoleo númida de Dougga , ejemplo de "tumba torre" (siglo II a. C.)

Tras la conquista árabe-musulmana del Magreb en los siglos VII y principios del VIII, la arquitectura islámica se desarrolló en la región. Diversas dinastías, tanto del norte de África como de otras regiones, contribuyeron a la arquitectura de la zona, entre ellas los aglabíes, los fatimíes y los omeyas de Córdoba . Además del estilo «morisca» predominante en el norte de África durante el período islámico , algunos estilos y estructuras arquitectónicas del norte de África se asocian de forma distintiva con zonas que han mantenido fuertes poblaciones y culturas bereberes, como las regiones de las montañas del Atlas en Marruecos, las regiones de Aurès y M'zab en Argelia y el sur de Túnez. ^{[ 233 ]} No conforman un único estilo arquitectónico, sino una variada gama de estilos vernáculos locales. ^{[ 233 ]} Las dinastías gobernantes bereberes también contribuyeron a la formación y el mecenazgo del arte y la arquitectura islámicos occidentales a través de su dominio político de la región entre los siglos XI y XVI (durante el gobierno de los almorávides, almohades, mariníes y hafsíes, entre otros). ^{[ 234 ] [ 233 ] [ 235 ]}

En Marruecos, los valles rurales y oasis del Atlas y el sur, habitados mayoritariamente por bereberes, están marcados por numerosas kasbahs (fortalezas) y ksour (pueblos fortificados), estructuras típicamente de techo plano hechas de tierra apisonada y decoradas con motivos geométricos locales, como el famoso ejemplo de Ait Benhaddou . ^{[ 233 ] [ 236 ] [ 237 ]} Asimismo, el sur de Túnez está salpicado de ksour en la cima de colinas y graneros fortificados de varios pisos ( ghorfa ), como los ejemplos de Medenine y Ksar Ouled Soltane , que suelen construirse con piedra suelta unida por un mortero de arcilla . ^{[ 233 ]} También existen graneros fortificados en la región de Aures de Argelia, ^{[ 238 ]} o en forma de agadir , de los cuales se pueden encontrar numerosos ejemplos en Marruecos. ^{[ 233 ] [ 239 ]} La isla de Jerba en Túnez, tradicionalmente dominada por los bereberes ibadíes, ^{[ 240 ]} tiene un estilo tradicional de arquitectura de mezquitas que consiste en estructuras bajas construidas en piedra y cubiertas de cal . Sus salas de oración tienen cúpulas y minaretes cortos, a menudo redondos . ^{[ 240 ] [ 233 ]} Las mezquitas a menudo se describen como "mezquitas fortificadas" porque la topografía plana de la isla la hacía vulnerable a los ataques y, como resultado, las mezquitas fueron diseñadas en parte para actuar como puestos de vigilancia a lo largo de la costa o en el campo. ^{[ 241 ] [ 242 ]} La región de M'zab en Argelia (por ejemplo, Ghardaïa ) también tiene mezquitas y casas distintivas que están completamente encaladas, pero construidas en tierra apisonada. Las estructuras aquí también hacen un uso frecuente de cúpulas y bóvedas de cañón. A diferencia de Jerba, los característicos minaretes de esta región son altos y tienen una base cuadrada, estrechándose hacia el extremo y coronados con esquinas en forma de "cuerno". ^{[ 240 ] [ 233 ]}

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  La mezquita Kutubiyya en Marrakech , construida por los almohades en el siglo XII.
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  El ksar de Aït Benhaddou en Marruecos
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  Ksar Ouled Soltane , un ejemplo de ghorfa de varios niveles en el sur de Túnez.
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  Casa subterránea en Matmata (Túnez)
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  La mezquita Fadhloun en Djerba (Túnez), un ejemplo de una "mezquita fortificada" tradicional.
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  La mezquita central de Ghardaïa , un ejemplo de la arquitectura local de la región de M'zab (Argelia).

La estructura social tradicional de los bereberes ha sido tribal. Se designaba a un líder para dirigir la tribu. En la Edad Media, muchas mujeres ostentaron el poder de gobernar, como Dihya y Tazoughert Fatma en las montañas de Aurès , Tin Hinan en Hoggar y Chemci en Aït Iraten . Lalla Fatma N'Soumer fue una mujer bereber de Cabilia que luchó contra los franceses.

La mayoría de las tribus bereberes tienen actualmente a hombres como jefes de tribu. En Argelia, la plataforma de El Kseur en Cabilia otorga a las tribus el derecho a multar a los delincuentes. En zonas de Chaoui, los líderes tribales imponen sanciones contra los criminales. ^{[ 243 ]} Los tuareg tienen un rey que decide el destino de la tribu y se le conoce como Amenokal ; es una sociedad muy jerárquica. Los mozabitas son gobernados por los líderes espirituales del ibadismo y llevan una vida comunitaria. Durante la crisis de Berriane entre los movimientos malikí e ibadí, los jefes de cada tribu iniciaron conversaciones para poner fin a la crisis y resolvieron el problema. ^{[ 244 ]}

En los matrimonios, el hombre suele elegir a la mujer y, según la tribu, la familia a menudo toma la decisión. En cambio, en la cultura tuareg, la mujer elige a su futuro esposo. Los ritos matrimoniales varían según la tribu. Las familias son patriarcales o matriarcales, según la tribu. ^{[ 245 ]}

Tradicionalmente, los hombres se encargan del ganado . Migran siguiendo el ciclo natural de pastoreo y buscando agua y refugio. De esta manera, se aseguran una abundancia de lana, algodón y plantas para teñir. Por su parte, las mujeres se ocupan de la familia y de las artesanías, primero para su propio consumo y luego para venderlas en los zocos de su localidad.

Las tribus bereberes tradicionalmente tejen kilims ( tapices tejidos), cuyos diseños conservan la apariencia tradicional y la singularidad de la región de origen de cada tribu, que posee, de hecho, su propio repertorio de dibujos. Los diseños de tejido liso incluyen una amplia variedad de rayas y, más raramente, patrones geométricos como triángulos y rombos. Las decoraciones adicionales, como lentejuelas o flecos, son típicas del tejido bereber en Marruecos. El estilo de vida nómada y seminómada de los bereberes es propicio para el tejido de kilims. ^{[ 246 ]} En Argelia, la kachabia , similar a una capa, es la vestimenta masculina típica bereber.

La joyería tradicional bereber es un estilo de joyería que originalmente usaban las mujeres y niñas de diferentes grupos bereberes rurales de Marruecos, Argelia y otros países del norte de África. Suele estar hecha de plata e incluye elaboradas placas triangulares y broches, que originalmente se usaban como cierres para prendas de vestir, collares, pulseras, pendientes y artículos similares. En la actualidad, este tipo de joyería también se produce en versiones contemporáneas y se vende como producto comercial de moda étnica . ^{[ 247 ]}

Desde diciembre de 2004 hasta agosto de 2006, el Museo Peabody de Arqueología y Etnología de la Universidad de Harvard presentó la exposición ¡Imazighen! Belleza y artesanía en la vida bereber , comisariada por Susan Gilson Miller y Lisa Bernasek, con un catálogo adjunto sobre artefactos de las regiones bereberes de Cabilia en el noreste de Argelia, las montañas del Rif en el noreste de Marruecos y las regiones tuareg del Sáhara argelino. ^{[ 248 ] [ 249 ]}

De junio a septiembre de 2007, el Museo del Quai Branly de París presentó una exposición sobre la historia de la cerámica tradicional argelina, titulada Ideqqi, art de femmes berbères (Arte de las mujeres bereberes), y publicó un catálogo que la acompañaba. La exposición puso de relieve la originalidad de estas piezas en comparación con la cerámica urbana , subrayando sus raíces africanas, así como su estrecha relación con el arte antiguo del Mediterráneo. ^{[ 250 ]}

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  Decoración bereber con henna
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  Detalle de una alfombra bereber tradicional.
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  Calendario bereber argelino
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  Escrituras antiguas de Tifinagh en Argelia
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  Joyas de la región de Cabilia , Argelia.

La cocina bereber es una cocina tradicional que ha evolucionado poco con el tiempo. Varía de una zona a otra, tanto entre los diferentes grupos bereberes como dentro de ellos.

Los principales alimentos bereberes son:

• Cuscús , un plato básico a base de sémola
• Tajine , un guiso preparado de diversas formas.
• Pastilla , un pastel de carne tradicionalmente hecho con pichón (paloma joven); hoy en día a menudo se hace con pollo.
• Pan elaborado con levadura tradicional
• Bouchiar , finas obleas sin levadura empapadas en mantequilla y miel natural.
• Bourjeje , panqueque que contiene harina, huevos, levadura y sal.
• Baghrir , una tortita ligera y esponjosa hecha de harina, levadura y sal; se sirve caliente y se empapa en mantequilla y tment ('miel').
• Tahricht , vísceras de oveja (cerebro, callos, pulmones y corazón) enrolladas con los intestinos en un palo de roble y cocinadas sobre brasas en hornos especialmente diseñados . La carne se unta con mantequilla para realzar su sabor. Este plato se sirve principalmente en festividades.

Aunque son los habitantes originarios del norte de África, y a pesar de las numerosas incursiones de fenicios, romanos, bizantinos, otomanos y franceses, los grupos bereberes vivían en comunidades muy aisladas. Al haber estado sujetos a escasas influencias externas, estas poblaciones vivían libres de factores de aculturación .

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  Tajine personalizado
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  Cuscús
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  Tajine de pavo

La música bereber tiene una gran variedad de estilos regionales. Los más conocidos son la música marroquí , la popular música Gasba , la música cabila y chawi de Argelia, y la extendida música tuareg de Burkina Faso, Níger y Malí. Los instrumentos utilizados incluyen el bendir (tambores grandes) y el guembri (un laúd ). Hay tres variedades de música folclórica bereber: música de aldea, música ritual y música interpretada por músicos profesionales. La música de aldea se interpreta colectivamente para bailar, incluyendo las danzas ahidus y ahouach , que comienzan con una oración cantada. La música ritual se interpreta en ceremonias regulares para celebrar matrimonios y otros eventos importantes de la vida, y también se utiliza como protección contra los malos espíritus. Los músicos profesionales ( imdyazn ) viajan en grupos de cuatro, liderados por un poeta ( amydaz ). El amydaz recita poemas improvisados, a menudo acompañado por tambores y un rabab (un violín de una sola cuerda ), junto con un bou oughanim que toca un clarinete doble y actúa como payaso para el grupo. Los bereberes Chleuh tienen músicos profesionales llamados rwai que tocan en conjuntos formados por laúdes, rababs y platillos , con cualquier número de vocalistas. El líder, o rayes , dirige al grupo en su música y coreografía . Estas actuaciones comienzan con un astara instrumental en rabab, que también proporciona las notas de la melodía que sigue. La siguiente fase es el amarg , o poesía cantada, y luego el ammussu , una obertura danzada, el tammust , una canción enérgica, el aberdag , una danza, y finalmente el rítmicamente rápido tabbayt . Hay cierta variación en el orden de la presentación, pero el astara siempre está al principio y el tabbayt siempre al final.

Entre las fiestas tradicionales bereberes se incluyen Fantasia , la fiesta de bodas de Imilchil y Udayn n Acur .

En las últimas décadas, las comunidades y la cultura bereberes se han integrado en la industria turística de algunos países del norte de África, como Marruecos y Túnez. ^{[ 251 ] [ 252 ]} Las imágenes y descripciones de la cultura bereber desempeñan un papel central en la industria turística de Marruecos, donde se destacan en la comercialización de productos y destinos. ^{[ 253 ] [ 254 ]}