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misiones católicas

La labor misionera de la Iglesia Católica a menudo se ha llevado a cabo fuera de las parroquias y diócesis geográficamente definidas por órdenes religiosas que contaban con recu...

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La labor misionera de la Iglesia Católica a menudo se ha llevado a cabo fuera de las parroquias y diócesis geográficamente definidas por órdenes religiosas que contaban con recursos humanos y materiales, algunas de las cuales se especializaban en misiones. Con el tiempo, las parroquias y diócesis se organizaron a nivel mundial, generalmente tras una fase intermedia como prefectura apostólica o vicariato apostólico . En la práctica, la misión católica ha sido llevada a cabo predominantemente por la Iglesia Latina .

En la Curia Romana , la labor misionera está organizada por el Dicasterio para la Evangelización.

Historia

tiempos del Nuevo Testamento

Edad media

Durante la Edad Media, los monasterios y misioneros cristianos (como San Patricio y Adalberto de Praga ) impulsaron la educación formal y el estudio de la religión más allá de las fronteras del antiguo Imperio Romano . En el siglo VII, Gregorio Magno envió misioneros a Inglaterra, entre ellos Agustín de Canterbury . La misión hiberno-escocesa comenzó en el año 563 d. C.

A finales del siglo XIII y principios del XIV, franciscanos (como Guillermo de Rubruck , Juan de Montecorvino y Giovanni ed' Magnolia) fueron enviados como misioneros al Cercano y Lejano Oriente. Sus viajes los llevaron hasta China, en un intento por convertir al cristianismo a los mongoles que avanzaban , especialmente a los grandes kanes del Imperio mongol . ( Véase también Iglesia católica en China ) .

La era de los descubrimientos

A partir de la década de 1450, las misiones católicas se administraron mediante derechos de patronazgo ( ius patronatus ). [ 1 ] : 11

Durante la Era de los Descubrimientos , la Iglesia Católica estableció numerosas misiones en América y otras colonias a través de los agustinos , franciscanos y dominicos con el fin de difundir el catolicismo en el Nuevo Mundo y convertir a los pueblos indígenas de América y otros pueblos originarios. Al mismo tiempo, misioneros como Francisco Javier, así como otros jesuitas , agustinos, franciscanos y dominicos, se desplazaban a Asia y el Lejano Oriente. Los portugueses enviaron misiones a África. Estas son algunas de las misiones más conocidas de la historia.

En los imperios gobernados por Portugal y España , la religión era parte integral del Estado y la evangelización se consideraba que tenía beneficios tanto seculares como espirituales. Dondequiera que estas potencias intentaran expandir sus territorios o influencia, los misioneros no tardaban en seguirlas. Mediante el Tratado de Tordesillas , las dos potencias dividieron el mundo entre ellas en esferas exclusivas de influencia, comercio y colonización. [ 1 ] : 11 El orden mundial católico fue desafiado por los Países Bajos e Inglaterra . Teóricamente, fue repudiado por el Mare Liberum de Grocio . Las políticas coloniales de Portugal y España también fueron desafiadas por la propia Iglesia Católica. El Vaticano fundó la Congregación de Propaganda Fide en 1622 e intentó separar a las iglesias de la influencia de los reinos ibéricos .

Si bien las misiones en áreas gobernadas por españoles y portugueses, y en menor medida por franceses, se asocian con el imperialismo cultural y la opresión, y a menudo operaban bajo el patrocinio y el consentimiento de los gobiernos coloniales, las de otras partes del mundo (en particular la misión jesuita de Matteo Ricci en China y la labor de otros misioneros jesuitas en la región de Nagasaki en Japón) se centraban en la conversión de individuos dentro de las estructuras sociales y políticas existentes, y a menudo operaban sin el consentimiento del gobierno local.

India

Primeros misioneros

Juan de Monte Corvino fue un franciscano enviado a China para convertirse en prelado de Pekín alrededor de 1307. Viajó desde Persia y se trasladó por mar a la India en 1291, a la región de Madrás o «País de Santo Tomás». Allí predicó durante trece meses y bautizó a cerca de cien personas. Desde allí, Monte Corvino escribió a su familia en diciembre de 1291 (o 1292), ofreciendo uno de los primeros relatos notables de la costa de Coromandel proporcionados por un europeo occidental. Viajando por mar desde Mailapur, llegó a China en 1294, apareciendo en la capital, Cambaliech (actual Pekín). [ 2 ]

Fray Odorico de Pordenone llegó a la India en 1321. Visitó Malabar, haciendo escala en Pandarani (a 20 km al norte de Calicut), en Cranganore y en Kulam o Quilon, para luego, al parecer, dirigirse a Ceilán y al santuario de Santo Tomás en Maylapur, cerca de Madrás. Escribió que había encontrado el lugar donde estaba enterrado Tomás.

El misionero dominico francés, el padre Jordanus Catalani, llegó en 1321-1322. Al parecer, desde algún lugar de la costa occidental de la India, informó a Roma que había dado sepultura cristiana a cuatro monjes mártires. Jordanus es conocido por su obra Mirabilia de 1329 , que describe las maravillas de Oriente: ofreció la mejor descripción de las regiones de la India y de los cristianos, sus productos, clima, costumbres, fauna y flora, jamás realizada por un europeo en la Edad Media, incluso superior a la de Marco Polo.

En 1347, Giovanni de Marignolli visitó el santuario de Santo Tomás cerca de la actual Madrás, y luego se dirigió a lo que él llama el reino de Saba, que identifica con la Saba de las Escrituras, pero que, según varios detalles, parece haber sido Java. Embarcando de nuevo hacia Malabar en su camino a Europa, se encontró con grandes tormentas.

Otro viajero indio destacado fue José, sacerdote de Cranganore. Viajó a Babilonia en 1490 y luego navegó a Europa, donde visitó Portugal, Roma y Venecia antes de regresar a la India. Colaboró ​​en la redacción de un libro sobre sus viajes titulado « Los viajes de José el Indio» , que tuvo una amplia difusión por toda Europa.

Llegada de los portugueses

La introducción del catolicismo en la India comienza en la primera década de 1500, con la llegada de los misioneros portugueses. En el siglo XVI, el proselitismo de Asia se vinculó a la política colonial portuguesa . Con la bula papal Romanus Pontifex [ 3 ] escrita el 8 de enero de 1455 por el papa Nicolás V al rey Alfonso V de Portugal , se otorgó a los portugueses el patrocinio para la propagación de la fe cristiana (véase " Padroado ") en Asia, quienes fueron recompensados ​​con el derecho de conquista. [ 4 ] Los misioneros de las diferentes órdenes ( franciscanos , dominicos , jesuitas , agustinos , etc.) acudieron en masa con los conquistadores y comenzaron de inmediato a construir iglesias a lo largo de los distritos costeros dondequiera que el poder portugués se hiciera sentir.

La historia de los misioneros portugueses en la India comienza con los neoapóstoles que llegaron a Kappad, cerca de Kozhikode, el 20 de mayo de 1498 junto con Vasco da Gama , [ 5 ] que representaba menos del 2% de la población total [ 6 ] y era la iglesia cristiana más grande de la India. [ 5 ] Buscaba formar alianzas antiislámicas con las naciones cristianas preexistentes. El lucrativo comercio de especias atrajo a la corona portuguesa. [ 7 ]

Durante la segunda expedición, al mando del capitán Pedro Álvares Cabral , la flota portuguesa, compuesta por 13 barcos y 18 sacerdotes, ancló en Cochin el 26 de noviembre de 1500. Cabral pronto se ganó la buena voluntad del Rajá de Cochin , quien permitió que cuatro sacerdotes realizaran labor apostólica entre las primeras comunidades cristianas dispersas en Cochin y sus alrededores. Así, los misioneros establecieron una misión portuguesa en 1500. Dom Francisco de Almeida , el primer virrey portugués, obtuvo permiso del Rajá de Kochi para construir dos iglesias: la Basílica de Santa Cruz (1505) y la Iglesia de San Francisco (1506), utilizando piedras y mortero, materiales inauditos en aquella época, ya que los prejuicios locales se oponían a tales construcciones, salvo en el caso de un palacio real o un templo.

A principios del siglo XVI, todo Oriente estaba bajo la jurisdicción de la Archidiócesis de Lisboa . El 12 de junio de 1514, Cochin y Goa se convirtieron en dos importantes estaciones misioneras bajo la recién creada Diócesis de Funchal en Madeira , en el Atlántico. En 1534, el Papa Pablo III, mediante la bula Quequem Reputamus, elevó Funchal a archidiócesis con Goa como sufragánea , colocando así toda la India bajo la diócesis de Goa . Esto creó una sede episcopal sufragánea de Funchal , con una jurisdicción que potencialmente abarcaba todas las conquistas pasadas y futuras desde el Cabo de Buena Esperanza hasta China .

Las primeras conversas al cristianismo en Goa fueron mujeres nativas de Goa que se casaron con hombres portugueses que llegaron con Afonso de Albuquerque durante la conquista portuguesa de Goa en 1510. [ 8 ]

Doncellas cristianas de Goa se encuentran con un noble portugués que busca esposa, del Códice Casanatense (c. 1540).

Durante mediados del siglo XVI, la ciudad de Goa fue el centro de la cristianización en Oriente. [ 9 ] Los gobernantes portugueses implementaron políticas estatales que fomentaban e incluso recompensaban las conversiones entre los súbditos hindúes ; sería erróneo atribuir el gran número de conversiones a la fuerza. El rápido aumento de conversos en Goa fue principalmente resultado del control económico y político portugués sobre los hindúes, que eran vasallos de la corona portuguesa. [ 10 ] Al mismo tiempo, muchos nuevos cristianos de Portugal emigraron a la India como resultado de la Inquisición en Portugal . Muchos de ellos eran sospechosos de ser criptojudíos , judíos conversos que practicaban secretamente su antigua religión, y eran considerados una amenaza para la solidaridad de la fe cristiana. [ 11 ] San Francisco Javier , en una carta de 1545 a Juan III de Portugal , solicitó la Inquisición de Goa , pero no se estableció hasta 1560. [ 11 ] [ 12 ]

En 1557, Goa se convirtió en un arzobispado independiente, con sedes sufragáneas en Cochin y Malaca . Todo Oriente estaba bajo la jurisdicción de Goa y sus fronteras se extendían a casi la mitad del mundo: desde el Cabo de Buena Esperanza en Sudáfrica hasta Birmania, China y Japón en Asia Oriental. En 1576 se añadió la sede sufragánea de Macao (China), y en 1588 la de Funai en Japón.

En 1597, la muerte del último obispo metropolitano , el archidiácono Abraham de los cristianos de Santo Tomás , un antiguo cuerpo que antes formaba parte de la Iglesia del Oriente [ 13 ], le dio al entonces arzobispo de Goa, Menezes, la oportunidad de someter a la iglesia nativa a la autoridad de la Iglesia Católica. Logró la sumisión del archidiácono George , el representante de mayor rango que quedaba de la jerarquía eclesiástica nativa. Menezes convocó el Sínodo de Diamper entre el 20 y el 26 de junio de 1599, [ 14 ] que introdujo una serie de reformas en la iglesia y la integró plenamente a la Iglesia Latina de la Iglesia Católica. Tras el Sínodo, Menezes consagró al jesuita Francis Ros como arzobispo de la arquidiócesis de Angamalé para los cristianos de Santo Tomás —otra sede sufragánea de la arquidiócesis de Goa— y comenzó la latinización de los cristianos de Santo Tomás. La mayoría finalmente aceptó la fe católica, pero algunos se convirtieron al rito sirio occidental. Los cristianos de Santo Tomás fueron presionados para reconocer la autoridad del Papa . [ 14 ] El resentimiento por estas medidas llevó a que una parte de la comunidad se uniera al archidiácono Tomás para jurar nunca someterse a los portugueses ni aceptar la comunión con Roma, en el Juramento de la Cruz de Coonan en 1653.

San Francisco Javier predicando en Goa (1610), de André Reinoso

La diócesis de Angamaly fue transferida a la diócesis de Craganore en 1605, y en 1606 se estableció una sexta sede sufragánea en Goa, en San Thome, Mylapore, cerca de la actual Madrás. Las sedes sufragáneas añadidas posteriormente a Goa fueron la prelatura de Mozambique en 1612 y las de Pekín y Nankín en China en 1690.

La labor misionera progresó a gran escala y con gran éxito a lo largo de las costas occidentales, principalmente en Chaul, Bombay, Salsette, Bassein, Damao y Diu, así como en las costas orientales, desde San Thome de Mylapore hasta Bengala. En los distritos del sur, la misión jesuita de Madura fue la más famosa. Se extendía hasta el río Krishna, con varias estaciones periféricas más allá de este. La misión de Cochin, en la costa de Malabar, también fue una de las más fructíferas. Se establecieron varias misiones en el interior, hacia el norte, por ejemplo, la de Agra y Lahore en 1570 y la del Tíbet en 1624. Sin embargo, incluso con estos esfuerzos, la mayor parte de la costa no estaba ni mucho menos completamente cubierta, y muchas vastas extensiones del interior, hacia el norte, permanecían prácticamente inexploradas.

Con el declive del poder portugués, otras potencias coloniales —los holandeses, los británicos y las organizaciones cristianas— ganaron influencia.

Japón

Los barcos portugueses llegaron a Japón en 1543 [ 15 ] y las actividades misioneras católicas en Japón comenzaron en serio alrededor de 1549, realizadas principalmente por jesuitas patrocinados por Portugal hasta que las órdenes mendicantes patrocinadas por España , como los franciscanos y los dominicos, obtuvieron acceso a Japón. De los 95 jesuitas que trabajaron en Japón hasta 1600, 57 eran portugueses, 20 españoles y 18 italianos. [ 16 ] Los padres jesuitas Francisco Xavier , [ 17 ] [ 18 ] Cosme de Torres y Juan Fernández fueron los primeros en llegar a Kagoshima con la esperanza de llevar el cristianismo católico a Japón.

España y Portugal se disputaban la soberanía de Japón. Dado que ninguno podía colonizarlo, el derecho exclusivo a propagar el cristianismo en Japón implicaba el derecho exclusivo a comerciar con él. Los jesuitas patrocinados por Portugal, bajo la dirección de Alessandro Valignano, lideraron la labor de proselitismo en Japón, a pesar de la oposición de los españoles. Este hecho consumado fue ratificado en la bula papal de Gregorio XIII de 1575, que establecía que Japón pertenecía a la diócesis portuguesa de Macao . En 1588 se fundó la diócesis de Funai ( Nagasaki ) bajo protección portuguesa.

En rivalidad con los jesuitas, las órdenes mendicantes patrocinadas por España entraron en Japón a través de Manila . Si bien criticaban las actividades jesuitas, presionaron activamente al Papa. Sus campañas culminaron en el decreto del Papa Clemente VIII de 1600, que permitía a los frailes españoles entrar en Japón a través de las Indias portuguesas, y en el decreto del Papa Pablo V de 1608, que abolió las restricciones sobre dicha ruta. Los portugueses acusaron a los jesuitas españoles de trabajar para su patria en lugar de para su patrón.

La portada de la obra China Illustrata de Athanasius Kircher , publicada en 1667, representa a Francisco Javier e Ignacio de Loyola adorando el monograma de Cristo en el Cielo, mientras Johann Adam Schall von Bell y Matteo Ricci trabajan en las misiones jesuitas en China, que se encuentran más abajo.

Porcelana

La historia de las misiones de la Compañía de Jesús o jesuitas en la China de las dinastías Ming y Qing constituye uno de los acontecimientos más notables en los inicios de las relaciones entre China y Occidente , así como un ejemplo destacado de la interacción entre dos culturas y sistemas de creencias en la época premoderna. La labor misionera y demás trabajo de los jesuitas en los siglos XVI, XVII y XVIII desempeñó un papel fundamental en la introducción de la ciencia y la cultura europeas en China. Su trabajo sentó gran parte de las bases de la cultura cristiana en la sociedad china actual. Los miembros de la delegación jesuita en China fueron quizás los misioneros cristianos más influyentes en ese país desde los inicios de la religión hasta el siglo XIX, cuando se desarrollaron numerosas misiones católicas y protestantes .

Un mapa de las aproximadamente 200 iglesias y misiones jesuitas establecidas en China alrededor de 1687 .
Confucio , filósofo de los chinos, o El conocimiento chino explicado en latín , una introducción a la historia y la filosofía chinas publicada en París en 1687 por un equipo de jesuitas que trabajaban bajo la dirección de Philippe Couplet .
El Mandato de Charles Maigrot de 1693 , que reabrió la controversia sobre los ritos chinos.

A pesar de la evangelización previa durante las dinastías Tang y Yuan , en el siglo XVI no existen pruebas fiables de la presencia de cristianos practicantes en China. El explorador portugués Jorge Álvares llegó a Guangdong en 1513, estableciendo una conexión marítima directa entre China y Europa. Seis años después de la fundación de la Compañía de Jesús en 1540, dos jóvenes chinos se matricularon en su colegio de Goa , India . Uno de ellos, conocido por su nombre de bautismo Antonio, viajó con el fundador de la Compañía de Jesús, San Francisco Javier, cuando este intentó iniciar su labor misionera en China a principios de la década de 1550. Sin embargo, al no obtener permiso para entrar en el país, Javier falleció en la isla de Shangchuan, frente a la costa de Guangdong , en 1552. 

Con el establecimiento de un enclave portugués en la península de Macao, en la isla de Zhongshan , los jesuitas fundaron una base cercana en la isla Verde (actualmente el barrio de Ilha Verde en la RAE ). Alessandro Valignano , el nuevo administrador regional ("visitante") de la orden, llegó a Macao entre 1578 y 1579 y fundó el Colegio de San Pablo para comenzar a formar a futuros misioneros en la lengua y la cultura chinas. Solicitó ayuda a los miembros de la orden en Goa para que trajeran lingüistas con el talento adecuado para dotar de personal al colegio y comenzar la misión con ahínco.

En 1582, los jesuitas iniciaron nuevamente su labor misionera en China, introduciendo la ciencia , las matemáticas , la astronomía y la cartografía occidentales . Misioneros como Matteo Ricci y Johann Adam Schall von Bell escribieron catecismos chinos [ 19 ] y lograron conversiones influyentes como la de Xu Guangqi , estableciendo asentamientos cristianos en todo el país y estrechando lazos con la corte imperial, en particular con su Ministerio de Ritos , que supervisaba la astronomía y la astrología oficiales . «Los jesuitas fueron aceptados en los círculos de la corte de finales de la dinastía Ming como letrados extranjeros , considerados impresionantes especialmente por su conocimiento de astronomía, elaboración de calendarios, matemáticas, hidráulica y geografía». [ 20 ] Para 1610, más de dos mil chinos de todos los estratos sociales se habían convertido. Clark lo ha resumido de la siguiente manera:

«En definitiva, cabe reconocer con satisfacción que los jesuitas hicieron una contribución brillante a la labor misionera y a la política en China. No hicieron concesiones fatales, y si bien las sortearon al mostrarse cautelosamente respetuosos con la reverencia china por los ancestros, su principal objetivo fue cristiano y sabio. Lograron que el cristianismo resultara, al menos, respetable e incluso creíble para los chinos sofisticados, un logro nada desdeñable.» [ 21 ]

Esta influencia funcionó en ambos sentidos:

Los jesuitas se esforzaron por traducir obras matemáticas y astronómicas occidentales al chino y despertaron el interés de los eruditos chinos por estas ciencias. Realizaron extensas observaciones astronómicas y llevaron a cabo la primera obra cartográfica moderna en China. Asimismo, aprendieron a apreciar los logros científicos de esta antigua cultura y los dieron a conocer en Europa. Gracias a su correspondencia, los científicos europeos conocieron por primera vez la ciencia y la cultura chinas. [ 22 ]

Ricci y otros, entre ellos Michele Ruggieri , Philippe Couplet y François Noël, emprendieron un esfuerzo centenario para traducir los clásicos chinos al latín y difundir el conocimiento de la cultura e historia chinas en Europa, influyendo en su incipiente Ilustración . [ 23 ] [ 24 ]

La introducción de los franciscanos y otras órdenes misioneras, sin embargo, dio lugar a una larga controversia sobre las costumbres chinas y los nombres de Dios . Los jesuitas, los mandarines secularizados y, finalmente, el propio emperador Kangxi sostenían que la veneración china de los ancestros y de Confucio eran rituales respetuosos y seculares compatibles con la doctrina cristiana ; otras órdenes señalaban las creencias del pueblo chino para demostrar que era idolatría inadmisible y que los nombres chinos comunes de Dios confundían al Creador con su creación. Atendiendo a la queja del obispo de Fujian , [ 25 ] [ 26 ] el papa Clemente XI finalmente puso fin a la disputa con una prohibición decisiva en 1704; [ 27 ] Su legado , Charles-Thomas Maillard De Tournon, emitió una excomunión sumaria y automática de cualquier cristiano que permitiera rituales confucianos tan pronto como le llegó la noticia en 1707. [ 28 ] Para entonces, sin embargo, Tournon y el obispo Maigrot habían demostrado una ignorancia tan extrema al ser interrogados ante el trono que el emperador Kangxi ordenó la expulsión de los misioneros cristianos que no pudieran acatar los términos del catecismo chino de Ricci . [ 29 ] [ 25 ] [ 30 ] Las políticas de Tournon, confirmadas por la bula de Clemente de 1715 Ex Illa Die ... , llevaron al rápido colapso de todas las misiones en China, [ 29 ] y los últimos jesuitas —obligados a mantener la lealtad a las decisiones papales— fueron finalmente expulsados ​​después de 1721. [ 31 ]

La labor misionera católica se reanudó tras la apertura del país después del Tratado de Nankín en la década de 1830. El Tratado de Huangpu institucionalizó beneficios para los católicos franceses, incluyendo la posibilidad de operar y establecer instituciones religiosas en los puertos del tratado , la despenalización del catolicismo en toda China y la disposición de que cualquier misionero descubierto por las autoridades chinas fuera de los puertos del tratado debía ser escoltado a un consulado francés. [ 32 ] : 15

Francia afirmó su protectorado religioso en China a partir de la década de 1840. [ 33 ] : 63 El protectorado religioso francés en China operaba a través de dos funciones clave: (1) otorgaba a los misioneros extranjeros acceso al interior de China, y (2) defendía a los católicos en los procedimientos judiciales chinos. [ 1 ] : 16 El protectorado proporcionó un mecanismo para que Francia expandiera su influencia en China y ganara prestigio en relación con las demás potencias europeas. [ 1 ] : 15–17 Francia también obtuvo beneficios de inteligencia, ya que se esperaba que los misioneros transmitieran información útil a las autoridades francesas. [ 1 ] : 17 Francia obtuvo más privilegios a través de la Convención Sino-Francesa de Beijing de 1860, que siguió a la derrota del gobierno Qing en la Segunda Guerra del Opio . [ 1 ] : 15 Los misioneros cristianos tenían la capacidad de viajar a cualquier lugar del interior de China y comprar propiedades en el interior de China. [ 1 ] : 15

En 1907, la publicación de Le Christianisme et l'Extrême-Orient del canónigo Léon Joly provocó importantes reacciones entre los misioneros católicos en China. [ 34 ] : 43 El estudio de Léon Joly sobre las historias misioneras en Asia concluyó que las misiones de la Iglesia habían fracasado hasta la fecha, logrando poco a pesar de las importantes inversiones financieras y de personal a lo largo de los siglos. [ 1 ] : 43 En opinión de Léon Joly, las misiones católicas en China habían fracasado debido a la dependencia de la Iglesia del poder político extranjero y al clero europeo que mantenía a los chinos en posiciones subordinadas, [ 1 ] : 43 creando colonias espirituales europeas en lugar de iglesias locales. [ 35 ] : 491

A los pocos meses de su elección, el Papa Pío XII introdujo un nuevo cambio en las políticas. El 8 de diciembre de 1939, la Sagrada Congregación para la Propagación de la Fe emitió —a petición del Papa Pío— una nueva instrucción, según la cual las costumbres chinas ya no se consideraban supersticiosas , sino una forma honorable de estimar a los familiares y, por lo tanto, permitida por la Iglesia Católica. [ 36 ]

La iniciativa inicial del Papa Pío XII para mostrar mayor indulgencia fue posteriormente confirmada y ampliada por el Concilio Vaticano II .

Río de la Plata

La misión jesuita española de São Miguel das Missões , Brasil

Las misiones fueron establecidas por la Orden Jesuita a principios del siglo XVII y terminaron a finales del siglo XVIII después de la expulsión de la orden jesuita de América. [ 37 ] Los jesuitas intentaron crear un "estado dentro de un estado" en el que los pueblos nativos en las reducciones , guiados por los jesuitas, permanecerían autónomos y aislados de los colonos españoles y del dominio español. [ 38 ] Un factor importante que atrajo a los nativos a las reducciones fue la protección que se les brindaba contra la esclavitud y el trabajo forzado de las encomiendas .

maya

Existen registros de la actividad franciscana en América desde 1519. A lo largo de principios del siglo XVI, el movimiento misional se extendió desde el Caribe hasta México , Centroamérica , partes de Sudamérica y el suroeste de Estados Unidos . [ 39 ]

El objetivo de las misiones franciscanas era difundir la fe cristiana entre los pueblos del Nuevo Mundo mediante la palabra y el ejemplo. [ 40 ] La propagación del cristianismo en el continente recién descubierto era una prioridad absoluta, pero solo una parte del sistema de colonización español. La influencia de los franciscanos , considerando que a veces se ve a los misioneros como instrumentos del imperialismo , [ 41 ] permitió alcanzar otros objetivos, como la extensión del idioma, la cultura y el control político españoles al Nuevo Mundo . Una meta era transformar al indígena agrícola o nómada en un modelo del pueblo y la sociedad españoles. Básicamente, el objetivo era la urbanización . Las misiones lo lograron ofreciendo regalos, persuasión y protección contra los enemigos. Esta protección también brindaba seguridad a la operación militar española, ya que teóricamente habría menos guerras si los nativos estaban pacificados. Así, los misioneros contribuyeron a otro objetivo de los colonizadores. [ 42 ]

California

Misión San Juan Capistrano en abril de 2005. A la izquierda se observa la fachada de la primera iglesia de adobe con su espadaña añadida ; detrás del campanario se encuentra el Jardín Sagrado, considerado como la más hermosa de las ruinas franciscanas .
Los franciscanos de las misiones de California vestían hábitos grises , en contraste con las sotanas marrones que se usan habitualmente hoy en día. [ 43 ]

Entre 1769 y 1823, miembros españoles de la Orden Franciscana establecieron y administraron 21 misiones en California para convertir a los nativos americanos . Este fue el primer gran esfuerzo europeo por colonizar la región de la costa del Pacífico y le brindó a España una valiosa posición estratégica en esta frontera. Los colonos introdujeron ganado , frutas , verduras e industria europeos, pero la ocupación española también tuvo consecuencias negativas para las poblaciones nativas. Hoy en día, las misiones se encuentran entre las estructuras más antiguas del estado y los monumentos históricos más visitados; muchas de ellas aún funcionan como iglesias católicas.

Nuevo Méjico

Las misiones en Nuevo México fueron establecidas por frailes franciscanos para convertir a los pueblos indígenas locales , navajos y apaches . El primer asentamiento permanente fue la Misión San Gabriel en 1598, cerca de lo que hoy se conoce como el Pueblo de San Juan .

misiones contemporáneas

La labor misionera católica ha experimentado un profundo cambio desde el Concilio Vaticano II . [ 44 ] Ha priorizado las cuestiones de justicia social y se ha esforzado por evitar los peligros del imperialismo cultural o la explotación económica que a menudo acompañaban a la conversión religiosa. Los misioneros cristianos reconocen que trabajar por la justicia es parte constitutiva de la predicación del Evangelio [ 45 ] y suelen observar los principios de inculturación en su labor misionera. Antes del Vaticano II, el « bautismo de deseo » y la salvación fuera de la Iglesia Católica tenían muy poco alcance. [ 46 ] Con el énfasis del Concilio en la conciencia individual, [ 47 ] el bautismo se considera no solo como el medio ordinario de salvación, sino como un llamado vocacional para que los cristianos difundan la buena noticia del amor de Dios a todos los pueblos mediante la práctica de la verdadera caridad, que es universal e inclusiva de todos los hijos de Dios. [ 48 ]

La Iglesia en misión, a través de sus diversas asociaciones religiosas y laicas, está hoy mucho más involucrada en la opción por los pobres y el desarrollo humano integral que en el proselitismo. En 2016, el Papa Francisco creó un Departamento para la Promoción del Desarrollo Humano Integral en la Curia Romana para supervisar numerosos programas católicos de ayuda humanitaria impulsados ​​directamente por el Vaticano . No es que tales misiones sean nuevas; Caritas Internationalis es una confederación de organizaciones católicas de ayuda , desarrollo y servicios sociales que data de poco después de la encíclica social Rerum novarum del Papa León XIII en 1893. Y hoy las misiones jesuitas, como en África e India, están más involucradas en la educación y asistencia a las poblaciones rurales más pobres , como los dalits y los adivasis en India, que en esfuerzos directos de conversión. Esto también es cierto en China, donde el proselitismo estaba prohibido, pero muchos cristianos ayudaron con el estudio de idiomas. [ 49 ] La práctica actual en Asia y África se detalla en los artículos sobre cientos de instituciones educativas y centros de desarrollo que administran los jesuitas. Lo mismo puede decirse de otros grupos religiosos y laicos católicos y de sus misiones contemporáneas.

Antiguos alumnos

Véase también

Referencias

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Fuentes citadas

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Historiografía

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