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Justicia social

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La justicia social es la justicia en relación con la distribución de la riqueza , las oportunidades y los privilegios dentro de una sociedad donde se reconocen y protegen los derechos de los individuos. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] En las culturas occidentales y asiáticas , el concepto de justicia social a menudo se ha referido al proceso de asegurar que los individuos cumplan sus roles sociales y reciban lo que les corresponde de la sociedad. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] En los movimientos actuales por la justicia social , el énfasis ha estado en la ruptura de barreras para la movilidad social , la creación de redes de seguridad y la justicia económica . [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] La justicia social asigna derechos y deberes en las instituciones de la sociedad, lo que permite a las personas recibir los beneficios y cargas básicos de la cooperación. Las instituciones relevantes a menudo incluyen impuestos , seguridad social , salud pública , escuela pública , servicios públicos , derecho laboral y regulación de mercados , para asegurar la distribución de la riqueza y la igualdad de oportunidades . [ 12 ] [ 13 ]

Las interpretaciones modernistas que relacionan la justicia con una relación recíproca con la sociedad están mediadas por diferencias en las tradiciones culturales, algunas de las cuales enfatizan la responsabilidad individual hacia la sociedad y otras el equilibrio entre el acceso al poder y su uso responsable. [ 14 ] Por lo tanto, la justicia social se invoca hoy al reinterpretar figuras históricas como Bartolomé de las Casas , en debates filosóficos sobre las diferencias entre los seres humanos, en esfuerzos por la igualdad de género, étnica y social , para abogar por la justicia para los migrantes , los presos, el medio ambiente y las personas con discapacidades físicas y del desarrollo . [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]

Si bien los conceptos de justicia social se pueden encontrar en fuentes filosóficas clásicas y cristianas, desde los primeros filósofos griegos Platón y Aristóteles hasta los santos católicos Agustín de Hipona y Tomás de Aquino, el término justicia social encuentra sus primeros usos a finales del siglo XVIII, aunque con significados teóricos o prácticos poco claros. [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]  El uso del término fue objeto de acusaciones de floritura retórica, tal vez relacionadas con la amplificación de una visión de la justicia distributiva. [ 21 ] En la acuñación y definición del término en el tratado científico social de derecho natural de Luigi Taparelli , a principios de la década de 1840, [ 22 ] Taparelli estableció el principio de derecho natural que correspondía al principio evangélico del amor fraternal, es decir, la justicia social refleja el deber que uno tiene para con su otro yo en la unidad abstracta interdependiente de la persona humana en la sociedad. [ 23 ] Después de las Revoluciones de 1848 , el término se popularizó genéricamente a través de los escritos de Antonio Rosmini-Serbati . [ 24 ] [ 25 ]

A finales de la Revolución Industrial, los juristas estadounidenses de la Era Progresista comenzaron a utilizar más el término, en particular Louis Brandeis y Roscoe Pound . Desde principios del siglo XX, también se incorporó al derecho y las instituciones internacionales ; el preámbulo para la creación de la Organización Internacional del Trabajo recordaba que «la paz universal y duradera solo puede establecerse si se basa en la justicia social». A finales del siglo XX, la justicia social se convirtió en un elemento central de la filosofía del contrato social , principalmente gracias a John Rawls en su obra Una teoría de la justicia (1971). En 1993, la Declaración y Programa de Acción de Viena considera la justicia social como un objetivo de la educación en derechos humanos . [ 26 ] [ 27 ]

Historia

Platón y Aristóteles representados en La Escuela de Atenas

Los diferentes conceptos de justicia , tal como se discutían en la filosofía occidental antigua , generalmente se centraban en la comunidad.

  • Platón escribió en La República que un estado ideal sería aquel en el que «cada miembro de la comunidad fuera asignado a la clase para la que se sintiera mejor capacitado». [ 28 ] En un artículo para la Universidad JNV, el autor DR Bhandari afirma: «Para Platón, la justicia es a la vez parte de la virtud humana y el vínculo que une al hombre en sociedad. Es la misma cualidad que hace que lo bueno y lo social sea. La justicia es un orden y un deber de las partes del alma; es para el alma lo que la salud es para el cuerpo. Platón dice que la justicia no es mera fuerza, sino una fuerza armoniosa. La justicia no es el derecho del más fuerte, sino la armonía efectiva del todo. Todas las concepciones morales giran en torno al bien del individuo en su totalidad, así como del bien social». [ 29 ]
  • Platón creía que los derechos existían solo entre personas libres, y que la ley debía tener en cuenta, en primer lugar, las relaciones de desigualdad en las que los individuos son tratados en proporción a su valía, y solo en segundo lugar, las relaciones de igualdad. Reflejando esta época en la que la esclavitud y la subyugación de las mujeres eran comunes, las concepciones antiguas de la justicia tendían a reflejar los rígidos sistemas de clases que aún prevalecían. Por otro lado, para los grupos privilegiados, existían fuertes conceptos de equidad y comunidad. Aristóteles afirmó que la justicia distributiva exigía que las personas recibieran bienes y activos según su mérito. [ 30 ]
  • A Sócrates (a través del diálogo Critón de Platón ) se le atribuye el desarrollo de la idea del contrato social , según el cual las personas deben seguir las reglas de una sociedad y aceptar sus cargas porque han aceptado sus beneficios. [ 31 ] Durante la Edad Media, los eruditos religiosos, en particular Tomás de Aquino , continuaron el debate sobre la justicia de diversas maneras, pero finalmente vincularon el ser un buen ciudadano con el propósito de servir a Dios. Los valdenses fueron una secta medieval que abogó por la justicia social. [ 32 ]

Tras el Renacimiento y la Reforma , el concepto moderno de justicia social, como desarrollo del potencial humano, comenzó a emerger a través de la obra de diversos autores. Baruch Spinoza, en Sobre el perfeccionamiento del entendimiento (1677), sostenía que el único objetivo verdadero de la vida debía ser adquirir «un carácter humano mucho más estable que el propio», y alcanzar este «nivel de perfección... El bien supremo es que uno llegue, junto con otros individuos si es posible, a poseer dicho carácter». [ 33 ] Durante la Ilustración y en respuesta a las revoluciones francesa y estadounidense , Thomas Paine escribió de manera similar en Los derechos del hombre (1792) que la sociedad debía dar al «genio una oportunidad justa y universal» y, por lo tanto, «la estructura del gobierno debería ser tal que sacara a la luz... toda esa capacidad que siempre se manifiesta en las revoluciones». [ 34 ]

Tradicionalmente se atribuye al sacerdote jesuita Luigi Taparelli el término justicia social , aunque la expresión es anterior.

Aunque no hay certeza sobre el primer uso del término «justicia social», se pueden encontrar fuentes tempranas en Europa en el siglo XVIII. [ 35 ] Algunas referencias al uso de la expresión se encuentran en artículos de revistas afines al espíritu de la Ilustración , en las que la justicia social se describe como una obligación del monarca; [ 36 ] [ 37 ] el término también está presente en libros escritos por teólogos católicos italianos, en particular miembros de la Compañía de Jesús . [ 38 ] Así pues, según estas fuentes y el contexto, la justicia social era otro término para «la justicia de la sociedad», la justicia que rige las relaciones entre los individuos en la sociedad, sin ninguna mención a la equidad socioeconómica o la dignidad humana. [ 35 ]

El uso del término comenzó a ser más frecuente entre los pensadores católicos a partir de la década de 1840, comenzando con el jesuita Luigi Taparelli en Civiltà Cattolica , y basándose en la obra de Santo Tomás de Aquino . Taparelli argumentó que las teorías capitalistas y socialistas rivales , basadas en el pensamiento cartesiano subjetivo , socavaban la unidad de la sociedad presente en la metafísica tomista , ya que ninguna se preocupaba suficientemente por la ética. [ 21 ] En 1861, el influyente filósofo y economista británico John Stuart Mill afirmó en Utilitarismo que «La sociedad debe tratar por igual a todos los que se lo merecen por igual, es decir, a quienes se lo merecen absolutamente por igual. Este es el más alto estándar abstracto de justicia social y distributiva, hacia el cual todas las instituciones y los esfuerzos de todos los ciudadanos virtuosos deben converger en el mayor grado posible». [ 39 ]

A finales del siglo XIX y principios del XX, la justicia social se convirtió en un tema importante de la filosofía política y jurídica estadounidense, especialmente en la obra de John Dewey , Roscoe Pound y Louis Brandeis . Una de las principales preocupaciones fueron las decisiones de la Corte Suprema de los Estados Unidos durante la era Lochner , que anularon leyes aprobadas por los gobiernos estatales y el gobierno federal para el mejoramiento social y económico, como la jornada laboral de ocho horas o el derecho a afiliarse a un sindicato . Tras la Primera Guerra Mundial, el documento fundacional de la Organización Internacional del Trabajo adoptó la misma terminología en su preámbulo, afirmando que «la paz solo puede establecerse si se basa en la justicia social». A partir de entonces, el debate sobre la justicia social se incorporó al discurso jurídico y académico general.

En 1931, el Papa Pío XI se refirió explícitamente a la expresión, junto con el concepto de subsidiariedad , por primera vez en la doctrina social católica en la encíclica Quadragesimo anno . Luego, nuevamente en Divini Redemptoris , la Iglesia señaló que la realización de la justicia social dependía de la promoción de la dignidad de la persona humana . [ 40 ] Justicia Social era el nombre del periódico de Charles Coughlin . [ 41 ] Debido a la influencia documentada de Divini Redemptoris en sus redactores, [ 42 ] la Constitución de Irlanda fue la primera en establecer el término como un principio de la economía en el Estado, y luego otros países alrededor del mundo hicieron lo mismo a lo largo del siglo XX, incluso en regímenes socialistas como la Constitución cubana de 1976. [ 35 ]

A finales del siglo XX, varios pensadores liberales y conservadores, en particular Friedrich Hayek , rechazaron el concepto argumentando que no significaba nada o que abarcaba demasiadas cosas. [ 43 ] Sin embargo, el concepto siguió siendo muy influyente, especialmente gracias a la promoción de filósofos como John Rawls . Si bien el significado de justicia social varía, se pueden identificar al menos tres elementos comunes en las teorías contemporáneas al respecto: el deber del Estado de distribuir ciertos recursos vitales (como los derechos económicos, sociales y culturales ), la protección de la dignidad humana y las acciones afirmativas para promover la igualdad sustantiva y la equidad social para todos. [ 35 ]

teoría contemporánea

Perspectivas filosóficas

Valores cósmicos

El trabajo de Hunter Lewis, que promueve la atención médica natural y las economías sostenibles, aboga por la conservación como premisa clave de la justicia social. Su manifiesto sobre la sostenibilidad vincula el continuo florecimiento de la vida humana con las condiciones reales, el medio ambiente que sustenta esa vida, y asocia la injusticia con los efectos perjudiciales de las consecuencias no deseadas de las acciones humanas. Citando a pensadores griegos clásicos como Epicuro sobre la importancia de buscar la felicidad, Hunter también cita al ornitólogo, naturalista y filósofo Alexander Skutch en su libro Fundamentos morales.

La característica común que une las actividades más sistemáticamente prohibidas por los códigos morales de los pueblos civilizados es que, por su propia naturaleza, no pueden ser a la vez habituales y duraderas, porque tienden a destruir las condiciones que las hacen posibles. [ 44 ]

El Papa Benedicto XVI cita a Teilhard de Chardin en una visión del cosmos como un «huésped viviente» [ 45 ] que abarca una comprensión de la ecología que incluye la relación de la humanidad con los demás, donde la contaminación afecta no solo al mundo natural sino también a las relaciones interpersonales. La armonía cósmica, la justicia y la paz están estrechamente interrelacionadas:

Si quieres cultivar la paz, protege la creación. [ 46 ]

En La búsqueda de la justicia cósmica , Thomas Sowell escribe que la búsqueda de la utopía, si bien es admirable, puede tener efectos desastrosos si se realiza sin una profunda consideración de los fundamentos económicos que sustentan la sociedad contemporánea. [ 47 ]

Juan Rawls

El filósofo político John Rawls se basa en las ideas utilitaristas de Bentham y Mill , en las del contrato social de John Locke y en las del imperativo categórico de Kant . Su primera declaración de principios se encuentra en * Una teoría de la justicia*, donde propone que «cada persona posee una inviolabilidad fundamentada en la justicia que ni siquiera el bienestar de la sociedad en su conjunto puede anular. Por esta razón, la justicia niega que la pérdida de libertad de algunos se justifique por un bien mayor compartido por otros». [ 48 ] Una proposición deontológica que evoca a Kant al concebir el bien moral de la justicia en términos absolutistas . Sus ideas se reafirman definitivamente en *Liberalismo político*, donde la sociedad se concibe «como un sistema justo de cooperación a lo largo del tiempo, de una generación a la siguiente». [ 49 ]

Todas las sociedades poseen una estructura básica de instituciones sociales, económicas y políticas, tanto formales como informales. Para evaluar la compatibilidad y el funcionamiento conjunto de estos elementos, Rawls basó una prueba clave de legitimidad en las teorías del contrato social. Para determinar la legitimidad de un sistema particular de acuerdos sociales impuestos colectivamente, argumentó que es necesario buscar el acuerdo de las personas sujetas a él, pero no necesariamente una noción objetiva de justicia fundamentada en una base ideológica coherente. No se puede pedir a cada ciudadano que participe en una encuesta para determinar su consentimiento a cada propuesta que implique cierto grado de coerción, por lo que se debe asumir que todos los ciudadanos son razonables. Rawls elaboró ​​un argumento a favor de un proceso de dos etapas para determinar el acuerdo hipotético de un ciudadano:

  • El ciudadano acepta ser representado por X para ciertos fines y, en ese sentido, X ostenta estos poderes como fideicomisario del ciudadano.
  • X acepta que la aplicación de la ley en un contexto social particular es legítima. Por lo tanto, el ciudadano está obligado por esta decisión, ya que la función del administrador es representarlo de esta manera.

Esto se aplica tanto a una persona que representa a un grupo pequeño (por ejemplo, el organizador de un evento social que establece un código de vestimenta) como a los gobiernos nacionales, que son los máximos custodios, con poderes representativos para el beneficio de todos los ciudadanos dentro de sus fronteras territoriales. Los gobiernos que no velan por el bienestar de sus ciudadanos según los principios de justicia no son legítimos. En el contexto canadiense, la justicia social se realiza a través del Estado de bienestar liberal. El objetivo es combatir la desigualdad y proporcionar a las personas servicios sociales básicos como atención médica, educación y seguridad social. [ 50 ] Para enfatizar el principio general de que la justicia debe emanar del pueblo y no ser dictada por los poderes legislativos de los gobiernos, Rawls afirmó que «Existe una presunción general en contra de imponer restricciones legales y de otro tipo a la conducta sin razón suficiente. Pero esta presunción no crea una prioridad especial para ninguna libertad en particular». [ 51 ] Esto constituye un apoyo a un conjunto no jerarquizado de libertades que los ciudadanos razonables de todos los estados deberían respetar y defender  ; hasta cierto punto, la lista propuesta por Rawls coincide con los derechos humanos normativos que tienen reconocimiento internacional y aplicación directa en algunos estados nación donde los ciudadanos necesitan incentivos para actuar de manera que se logre un mayor grado de igualdad de resultados. Según Rawls, las libertades básicas que toda buena sociedad debería garantizar son:

Algunos autores sostienen que la justicia social no se trata solo de cómo se comparten los recursos, sino también de la importancia del trabajo y la participación en la vida comunitaria. Andrew Sayer la denomina justicia contributiva, que vincula la equidad con la contribución significativa y la dignidad. [ 52 ] El investigador de políticas sociales John Hudson destaca que el diseño de los sistemas de bienestar afecta la forma en que se realiza la justicia, ya que dichas estructuras determinan el acceso de las personas a los recursos y la igualdad. [ 53 ]

Thomas Pogge

Thomas Pogge

Los argumentos de Thomas Pogge se refieren a un estándar de justicia social que genera déficits en materia de derechos humanos . Atribuye la responsabilidad a quienes cooperan activamente en el diseño o la imposición de la institución social, argumentando que dicho orden es previsiblemente perjudicial para los pobres del mundo y que es razonablemente evitable. Pogge sostiene que las instituciones sociales tienen el deber negativo de no perjudicar a los pobres. [ 54 ] [ 55 ]

Pogge habla de «cosmopolitismo institucional» y atribuye la responsabilidad de las deficiencias en materia de derechos humanos a los esquemas institucionales [ 56 ] . Un ejemplo que da es la esclavitud y los terceros. Un tercero no debería reconocer ni imponer la esclavitud . El orden institucional solo debería ser responsable de las violaciones de derechos humanos que él mismo establece o autoriza. El diseño institucional actual, afirma, perjudica sistemáticamente a las economías en desarrollo al permitir la evasión fiscal corporativa [ 57 ] , los flujos financieros ilícitos, la corrupción y el tráfico de personas y armas. Joshua Cohen refuta sus afirmaciones basándose en que algunos países pobres han tenido éxito con el diseño institucional actual [ 58 ] . Elizabeth Kahn argumenta que algunas de estas responsabilidades deberían aplicarse a nivel mundial [ 59 ] .

Perspectivas globales

En los últimos años, la investigación académica ha hecho cada vez más hincapié en la importancia de comprender la justicia social desde una perspectiva global. Según el Manual de Justicia Social Global de Gary Craig (2018), lograr la justicia social requiere abordar las profundas desigualdades estructurales que existen tanto entre naciones como dentro de ellas. Estas desigualdades suelen mantenerse mediante sistemas económicos globales, instituciones políticas y relaciones de poder transnacionales que configuran las oportunidades y los resultados en todo el mundo. [ 60 ]

El trabajo de Craig pone de relieve cómo los conceptos de justicia no pueden limitarse a las fronteras nacionales. Sostiene que la interconexión global —a través del comercio, la migración y el cambio ambiental— genera responsabilidades compartidas en materia de justicia que exigen la cooperación entre los Estados y los actores de la sociedad civil. El Manual reúne a expertos internacionales que analizan cómo las diferentes sociedades interpretan e implementan los principios de igualdad, equidad y derechos en sus contextos locales. [ 61 ]

Además, el texto subraya que los debates sobre justicia social global deben incluir la atención a cuestiones como el género, la raza, la sostenibilidad ambiental y la desigualdad económica, que están interrelacionadas y determinan el acceso de las personas a los recursos y las oportunidades. [ 62 ] La cuestión de la justicia social también debe incluir un análisis de las desigualdades definidas por la raza, ya que tales injusticias podrían desencadenar el problema de que la justicia económica por sí sola no puede resolver el problema de la desigualdad de recursos. [ 63 ] El enfoque de Craig invita a un cambio de las teorías de justicia puramente occidentales o liberales hacia marcos más inclusivos que incorporen las voces del Sur Global y las comunidades marginadas de todo el mundo. [ 64 ]

Perspectivas decoloniales y de justicia racial

Además de los análisis globales, los académicos contemporáneos han enfatizado la necesidad de descolonizar y racializar el estudio de la justicia social. El filósofo Charles W. Mills sostiene que la filosofía política occidental tradicional ha ignorado históricamente las realidades del colonialismo y la supremacía blanca en la configuración de los sistemas globales de poder y desigualdad. En su ensayo «Descolonizando la filosofía política occidental» (2015), Mills aboga por repensar la justicia confrontando los supuestos raciales y coloniales inherentes a las teorías canónicas del liberalismo y el contractualismo. [ 65 ]

La perspectiva de Mills subraya que la justicia social no puede alcanzarse sin abordar las jerarquías raciales y los legados coloniales que siguen configurando las sociedades modernas. Critica cómo las teorías occidentales a menudo pretenden ser universales, al tiempo que reflejan experiencias y valores eurocéntricos. Al exponer estos sesgos, Mills invita a los académicos a desarrollar marcos que reconozcan las injusticias históricas e integren las perspectivas de quienes han sido excluidos de las tradiciones filosóficas dominantes. [ 66 ]

En trabajos posteriores, Mills continuó explorando la relación entre raza, liberalismo y justicia global, haciendo hincapié en cómo la desigualdad racial sigue siendo fundamental para comprender las formas contemporáneas de injusticia. [ 67 ] Sus contribuciones han sido ampliamente reconocidas por ampliar el alcance de la filosofía social y política, impulsando el campo hacia enfoques más inclusivos y críticos de la justicia que tengan en cuenta tanto las dimensiones globales como históricas de la desigualdad.

Naciones Unidas

Las Naciones Unidas definen la justicia social como "un principio fundamental para la coexistencia pacífica y próspera dentro y entre las naciones". [ 68 ]

El documento de las Naciones Unidas de 2006, Justicia social en un mundo abierto: El papel de las Naciones Unidas , afirma que "la justicia social puede entenderse ampliamente como la distribución justa y compasiva de los frutos del crecimiento económico  ..." [ 69 ] : 16

El término «justicia social» fue considerado por la ONU «como un sustituto de la protección de los derechos humanos [y] apareció por primera vez en textos de las Naciones Unidas durante la segunda mitad de la década de 1960. Por iniciativa de la Unión Soviética, y con el apoyo de los países en desarrollo, el término se utilizó en la Declaración sobre el Progreso y el Desarrollo Social, adoptada en 1969». [ 69 ] : 52

El mismo documento informa: «Desde la perspectiva global integral que conforman la Carta de las Naciones Unidas y la Declaración Universal de los Derechos Humanos , el descuido de la búsqueda de la justicia social en todas sus dimensiones se traduce en la aceptación de facto de un futuro marcado por la violencia, la represión y el caos». [ 69 ] : 6 El informe concluye: «La justicia social no es posible sin políticas redistributivas sólidas y coherentes , concebidas e implementadas por organismos públicos». [ 69 ] : 16

El mismo documento de la ONU ofrece una breve historia: «La noción de justicia social es relativamente nueva. Ninguno de los grandes filósofos de la historia —ni Platón ni Aristóteles, ni Confucio ni Averroes, ni siquiera Rousseau o Kant— vio la necesidad de considerar la justicia o la reparación de las injusticias desde una perspectiva social. El concepto surgió por primera vez en el pensamiento y el lenguaje político occidentales a raíz de la revolución industrial y el desarrollo paralelo de la doctrina socialista. Surgió como una expresión de protesta contra lo que se percibía como la explotación capitalista del trabajo y como un punto central para el desarrollo de medidas para mejorar la condición humana. Nació como un eslogan revolucionario que encarnaba los ideales de progreso y fraternidad. Tras las revoluciones que sacudieron Europa a mediados del siglo XIX, la justicia social se convirtió en un grito de guerra para los pensadores progresistas y los activistas políticos... A mediados del siglo XX, el concepto de justicia social se había convertido en un elemento central de las ideologías y los programas de prácticamente todos los partidos políticos de izquierda y de centro del mundo  ...» [ 69 ] : 11–12

Otro ámbito clave de los derechos humanos y la justicia social es la defensa de los derechos del niño por parte de las Naciones Unidas en todo el mundo. En 1989, la Convención sobre los Derechos del Niño fue adoptada y sometida a firma, ratificación y adhesión mediante la resolución 44/25 de la Asamblea General. [ 70 ] Según la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos (ACNUDH) , esta convención entró en vigor el 2 de septiembre de 1990. Esta convención establece que todos los Estados tienen la obligación de «proteger al niño de toda forma de violencia física o mental, lesiones o abusos, negligencia o trato negligente, maltrato o explotación, incluido el abuso sexual». [ 70 ]

Justicia ambiental y climática

La justicia ambiental y climática extiende los principios de justicia social a las preocupaciones ecológicas y de sostenibilidad. Estos enfoques sostienen que la degradación ambiental y el cambio climático no son solo crisis ecológicas, sino también problemas de desigualdad y derechos humanos. Las comunidades marginadas —en particular en el Sur Global y entre las poblaciones indígenas— suelen enfrentar las consecuencias más graves del daño ambiental, a pesar de ser las que menos contribuyen a sus causas. Según los análisis presentados en el Manual de Justicia Social Global de Gary Craig (2018), lograr la justicia global requiere integrar las dimensiones sociales y ambientales de la desigualdad. [ 71 ]

El texto destaca cómo la política ambiental y el desarrollo económico deben tener en cuenta la equidad distributiva, la equidad intergeneracional y las cargas desproporcionadas que soportan los grupos vulnerables. Los colaboradores de Craig argumentan que los movimientos por la justicia climática se han convertido en una parte fundamental de los esfuerzos globales para desafiar las desigualdades estructurales que subyacen tanto a la degradación ambiental como a la pobreza. Desde una perspectiva filosófica, la justicia ambiental también se alinea con el pensamiento decolonial. Académicos como Charles W. Mills han señalado que el colonialismo y el capitalismo industrial crearon los patrones globales de explotación que persisten hoy, vinculando la injusticia racial y ecológica. [ 72 ] Esta intersección subraya que la ética ambiental no puede separarse de la lucha más amplia por la igualdad social y la reparación histórica. [ 73 ]

Perspectivas religiosas

religiones abrahámicas

cristianismo

Evangelicalismo

La revista Time señaló que los evangélicos más jóvenes también se involucran cada vez más en la justicia social. [ 74 ] John Stott rastreó el llamado a la justicia social hasta la cruz: «La cruz es una revelación de la justicia de Dios, así como de su amor. Por eso, la comunidad de la cruz debe preocuparse tanto por la justicia social como por la filantropía amorosa». [ 75 ]

metodismo

Desde su fundación, el metodismo fue un movimiento cristiano de justicia social. Bajo la dirección de John Wesley , los metodistas se convirtieron en líderes en muchos temas de justicia social de la época, incluyendo la reforma penitenciaria y los movimientos abolicionistas . El propio Wesley fue uno de los primeros en predicar a favor de los derechos de los esclavos, lo que generó una oposición considerable. [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ]

Hoy en día, la justicia social desempeña un papel fundamental en la Iglesia Metodista Unida y la Iglesia Metodista Libre . [ 79 ] El Libro de Disciplina de la Iglesia Metodista Unida afirma: «Consideramos a los gobiernos responsables de la protección de los derechos del pueblo a elecciones libres y justas, así como a las libertades de expresión, religión, reunión, medios de comunicación y petición para la reparación de agravios sin temor a represalias; al derecho a la privacidad ; y a la garantía de los derechos a una alimentación, vestimenta, vivienda, educación y atención médica adecuadas». [ 80 ] La Iglesia Metodista Unida también enseña el control de la población como parte de su doctrina. [ 81 ]

catolicismo

La doctrina social católica comprende aquellos aspectos de la doctrina católica romana que se refieren a cuestiones relacionadas con el respeto a la vida humana individual. Un rasgo distintivo de la doctrina social católica es su preocupación por los miembros más pobres y vulnerables de la sociedad. Dos de las siete áreas clave [ 82 ] de la «doctrina social católica» son pertinentes para la justicia social:

  • Vida y dignidad de la persona humana: El principio fundamental de toda la doctrina social católica es la santidad de toda vida humana y la dignidad inherente de toda persona, desde la concepción hasta la muerte natural. La vida humana debe valorarse por encima de todas las posesiones materiales.
  • Opción preferencial por los pobres y vulnerables : Los católicos creen que Jesús enseñó que en el Día del Juicio Final Dios preguntará qué hizo cada persona para ayudar a los pobres y necesitados: «En verdad les digo que todo lo que hicieron por uno de estos hermanos míos más pequeños, lo hicieron por mí». [ 83 ] La Iglesia Católica cree que, mediante palabras, oraciones y obras, se debe mostrar solidaridad y compasión por los pobres. La prueba moral de cualquier sociedad es «cómo trata a sus miembros más vulnerables. Los pobres tienen la demanda moral más urgente en la conciencia de la nación. Se llama a las personas a considerar las decisiones de política pública en función de cómo afectan a los pobres». [ 84 ]

Se suele pensar que la doctrina social católica moderna comenzó con las encíclicas del Papa León XIII. [ 21 ]

  • El papa León XIII , discípulo de Taparelli, publicó en 1891 la encíclica Rerum novarum (Sobre la situación de las clases obreras; lit. «Sobre las cosas nuevas»), rechazando tanto el socialismo como el capitalismo , a la vez que defendía los sindicatos y la propiedad privada. Afirmó que la sociedad debía basarse en la cooperación y no en el conflicto de clases ni en la competencia . En este documento, León XIII expuso la respuesta de la Iglesia católica a la inestabilidad social y al conflicto laboral surgidos tras la industrialización y que habían propiciado el auge del socialismo. El Papa defendió que el papel del Estado era promover la justicia social mediante la protección de los derechos, mientras que la Iglesia debía pronunciarse sobre cuestiones sociales para enseñar principios sociales correctos y garantizar la armonía entre las clases.
  • La encíclica Quadragesimo anno (Sobre la reconstrucción del orden social, literalmente "en el cuadragésimo año") de 1931 del Papa Pío XI , fomenta un salario digno , [ 85 ] la subsidiariedad y defiende que la justicia social es una virtud personal, así como un atributo del orden social, afirmando que la sociedad solo puede ser justa si los individuos y las instituciones son justos.
  • El Papa Juan Pablo II aportó mucho al corpus de la doctrina social católica, escribiendo tres encíclicas que se centran en temas como la economía, la política, las situaciones geopolíticas, la propiedad de los medios de producción, la propiedad privada y la " hipoteca social ". Las encíclicas Laborem exercens , Sollicitudo rei socialis y Centesimus annus son solo una pequeña muestra de su contribución general a la justicia social católica. El Papa Juan Pablo II fue un firme defensor de la justicia y los derechos humanos , y habló con vehemencia en favor de los pobres. Abordó cuestiones como los problemas que puede presentar la tecnología si se usa indebidamente, y admitió su temor de que el "progreso" del mundo no sea verdadero progreso si denigra el valor de la persona humana. En Centesimus annus argumentó que la propiedad privada, los mercados y el trabajo honesto eran las claves para aliviar las miserias de los pobres y posibilitar una vida que exprese la plenitud de la persona humana.
  • La encíclica Deus caritas est ("Dios es amor") del Papa Benedicto XVI , de 2006, afirma que la justicia es la preocupación fundamental del Estado y la preocupación central de la política, y no de la Iglesia, cuya principal preocupación social es la caridad. Sostiene que los laicos tienen la responsabilidad específica de promover la justicia social en la sociedad civil y que el papel activo de la Iglesia en la justicia social debe consistir en informar el debate, basándose en la razón y el derecho natural, y también en brindar formación moral y espiritual a quienes participan en la política.
  • La doctrina católica oficial sobre justicia social se puede encontrar en el libro Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia , publicado en 2004 y actualizado en 2006 por el Consejo Pontificio Iustitia et Pax .

El Catecismo de la Iglesia Católica (§§  1928–1948) contiene más detalles sobre la visión de la Iglesia respecto a la justicia social. [ 86 ]

islam

En la historia musulmana, el gobierno islámico se ha asociado frecuentemente con la justicia social. El establecimiento de la justicia social fue uno de los factores que motivaron la revuelta abasí contra los omeyas. [ 87 ] Los chiíes creen que el regreso del Mahdi anunciará la «era mesiánica de la justicia» y que el Mahdi, junto con Isa (Jesús), pondrá fin al saqueo, la tortura, la opresión y la discriminación. [ 88 ]

Para los Hermanos Musulmanes, la implementación de la justicia social requeriría el rechazo del consumismo y el comunismo . Los Hermanos afirmaban firmemente el derecho a la propiedad privada, así como las diferencias en la riqueza personal debidas a factores como el trabajo arduo. Sin embargo, sostenían que los musulmanes tenían la obligación de ayudar a los musulmanes necesitados. Afirmaban que el zakat (limosna) no era una caridad voluntaria, sino que los pobres tenían derecho a recibir ayuda de los más afortunados. [ 89 ] Por lo tanto, la mayoría de los gobiernos islámicos imponen el zakat mediante impuestos.

judaísmo

En * Para sanar un mundo fracturado: La ética de la responsabilidad* , el rabino Jonathan Sacks afirma que la justicia social ocupa un lugar central en el judaísmo . Una de las ideas más distintivas y desafiantes del judaísmo es su ética de la responsabilidad, reflejada en los conceptos de *simjá* ("alegría" o "gozo"), *tzedaká* ("la obligación religiosa de realizar actos de caridad y filantropía"), *chesed* ("actos de bondad") y *tikkun olam * ("reparar el mundo"). [ 90 ]

religiones orientales

hinduismo

La jerarquía Jāti actual está experimentando cambios por diversas razones, entre ellas la «justicia social», una postura políticamente popular en la India democrática. La acción afirmativa institucionalizada ha promovido este cambio. La disparidad y las profundas desigualdades en el comportamiento social de las jātis —comunidades exclusivas y endogámicas centradas en ocupaciones tradicionales— han dado lugar a diversos movimientos de reforma en el hinduismo . Si bien está prohibido legalmente, el sistema de castas sigue vigente en la práctica. [ 91 ]

religión tradicional china

El concepto chino de Tian Ming se ha interpretado ocasionalmente como una expresión de justicia social. [ 92 ] Mediante este concepto, se justifica la deposición de gobernantes injustos, ya que el descontento civil y los desastres económicos se perciben como una señal de que el Cielo retira su favor al Emperador. Una rebelión exitosa se considera prueba irrefutable de que el Emperador no es apto para gobernar.

movimientos por la justicia social

La justicia social es también un concepto que se utiliza para describir el movimiento hacia un mundo socialmente justo, por ejemplo, el Movimiento por la Justicia Global . En este contexto, la justicia social se basa en los conceptos de derechos humanos e igualdad, y puede definirse como «la forma en que los derechos humanos se manifiestan en la vida cotidiana de las personas en todos los niveles de la sociedad» . [ 93 ]

Varios movimientos trabajan para lograr la justicia social en la sociedad. Estos movimientos buscan la realización de un mundo donde todos los miembros de una sociedad, independientemente de su origen o de las injusticias procesales, tengan derechos humanos básicos e igualdad de acceso a los beneficios de su sociedad. [ 94 ]

teología de la liberación

La teología de la liberación [ 95 ] es un movimiento dentro de la teología cristiana que transmite las enseñanzas de Jesucristo en términos de liberación de condiciones económicas, políticas o sociales injustas. Sus defensores la han descrito como «una interpretación de la fe cristiana a través del sufrimiento, la lucha y la esperanza de los pobres, y una crítica de la sociedad, la fe católica y el cristianismo desde la perspectiva de los pobres» [ 96 ] , y sus detractores como un cristianismo pervertido por el marxismo y el comunismo [ 97 ] .

Aunque la teología de la liberación se ha convertido en un movimiento internacional e interdenominacional, comenzó como un movimiento dentro de la Iglesia Católica en América Latina en las décadas de 1950 y 1960. Surgió principalmente como una reacción moral a la pobreza causada por la injusticia social en esa región. [ 98 ] Alcanzó prominencia en las décadas de 1970 y 1980. El término fue acuñado por el sacerdote peruano Gustavo Gutiérrez , autor de uno de los libros más famosos del movimiento, Una teología de la liberación (1971). Según Sarah Kleeb , «Marx seguramente discreparía», escribe, «con la apropiación de sus obras en un contexto religioso... no hay manera de conciliar las ideas de Marx sobre la religión con las de Gutiérrez; son simplemente incompatibles. A pesar de ello, en cuanto a su comprensión de la necesidad de un mundo justo y recto, y los obstáculos casi inevitables en ese camino, ambos tienen mucho en común; y, particularmente en la primera edición de [Una teología de la liberación], el uso de la teoría marxista es bastante evidente». [ 99 ]

Otros exponentes destacados son Leonardo Boff de Brasil, Carlos Mugica de Argentina, Jon Sobrino de El Salvador y Juan Luis Segundo de Uruguay. [ 100 ] [ 101 ]

Cuidado de la salud

La justicia social se ha incorporado recientemente al campo de la bioética . El debate abarca temas como el acceso asequible a la atención médica, especialmente para hogares y familias de bajos ingresos. También plantea interrogantes como si la sociedad debería asumir los costos de la atención médica para estas familias y si el mercado global es la mejor manera de distribuirla. Ruth Faden, del Instituto Berman de Bioética de la Universidad Johns Hopkins, y Madison Powers, de la Universidad de Georgetown, centran su análisis de la justicia social en las desigualdades más relevantes. Desarrollan una teoría de la justicia social que responde a algunas de estas preguntas en contextos concretos.

Las injusticias sociales se producen cuando existe una diferencia evitable en los estados de salud entre una población. Estas injusticias sociales se manifiestan como inequidades en salud cuando los estados de salud negativos, como la desnutrición y las enfermedades infecciosas, son más frecuentes en las naciones empobrecidas. [ 102 ] Estos estados de salud negativos a menudo pueden prevenirse mediante la provisión de estructuras sociales y económicas, como la atención primaria de salud, que garantiza que la población general tenga igualdad de acceso a los servicios de salud, independientemente del nivel de ingresos, el género, la educación o cualquier otro factor de estratificación. La integración de la justicia social con la salud refleja inherentemente el modelo de determinantes sociales de la salud, sin descartar el papel del modelo biomédico. [ 103 ]

desigualdades en salud

Las causas de las desigualdades en salud radican en injusticias asociadas al racismo, la discriminación sexual y la clase social. Richard Hofrichter y sus colegas examinan las implicaciones políticas de diversas perspectivas utilizadas para explicar las inequidades en salud y exploran estrategias alternativas para eliminarlas. [ 104 ]

educación en derechos humanos

La Declaración y el Programa de Acción de Viena afirman que "la educación en derechos humanos debe incluir la paz, la democracia, el desarrollo y la justicia social, tal como se establece en los instrumentos internacionales y regionales de derechos humanos , para lograr un entendimiento y una conciencia comunes que fortalezcan el compromiso universal con los derechos humanos". [ 105 ]

Ecología y medio ambiente

Los principios de justicia social están integrados en el movimiento ambientalista en general . El tercer principio de la Carta de la Tierra es la justicia social y económica, que se describe como la búsqueda de la erradicación de la pobreza como un imperativo ético, social y ambiental; garantizar que las actividades e instituciones económicas en todos los niveles promuevan el desarrollo humano de manera equitativa y sostenible; afirmar la igualdad y la equidad de género como requisitos previos para el desarrollo sostenible; garantizar el acceso universal a la educación, la atención médica y las oportunidades económicas; y defender el derecho de todos, sin discriminación, a un entorno natural y social que favorezca la dignidad humana, la salud física y el bienestar espiritual, con especial atención a los derechos de los pueblos indígenas y las minorías.

Los movimientos de justicia climática y justicia ambiental también incorporan principios, ideas y prácticas de justicia social. La justicia climática y la justicia ambiental, como movimientos dentro del movimiento ecológico y ambiental más amplio, incorporan la justicia social de una manera particular. La justicia climática incluye la preocupación por la justicia social relacionada con las emisiones de gases de efecto invernadero, [ 106 ] el desplazamiento ambiental inducido por el clima, [ 107 ] así como la mitigación y adaptación al cambio climático . La justicia ambiental incluye la preocupación por la justicia social relacionada con los beneficios ambientales [ 108 ] o la contaminación ambiental [ 109 ] con base en su distribución equitativa entre las comunidades de color, las comunidades con diversas estratificaciones socioeconómicas o cualquier otra barrera para la justicia.

Crítica

Michael Novak sostiene que la justicia social rara vez se ha definido adecuadamente. Él escribió:

Se han escrito libros y tratados enteros sobre justicia social sin definirla jamás. Se la deja flotar en el aire como si todo el mundo la reconociera en cuanto apareciera. Esta vaguedad parece indispensable. En el momento en que uno empieza a definir la justicia social, se topa con incómodas dificultades intelectuales. Se convierte, con frecuencia, en un término técnico cuyo significado operativo es: «Necesitamos una ley contra eso». En otras palabras, se convierte en un instrumento de intimidación ideológica, con el fin de obtener el poder de la coerción legal. [ 110 ]

Friedrich Hayek, de la Escuela Austriaca de economía, rechazó la idea misma de justicia social por considerarla carente de sentido, contradictoria e ideológica, creyendo que lograr cualquier grado de justicia social es inviable y que el intento de hacerlo debe destruir toda libertad. Escribió:

No existe prueba alguna que nos permita descubrir qué es «socialmente injusto», pues no hay sujeto alguno mediante el cual se pueda cometer tal injusticia, ni reglas de conducta individual cuya observancia en el orden del mercado garantice a los individuos y grupos la posición que, como tal (a diferencia del procedimiento por el cual se determina), nos parezca justa. [La justicia social] no pertenece a la categoría del error, sino a la del sinsentido, como el término «piedra moral». [ 111 ]

Hayek argumentó que los defensores de la justicia social a menudo la presentan como una virtud moral, pero la mayoría de sus descripciones se refieren a situaciones impersonales (por ejemplo, la desigualdad de ingresos o la pobreza), que se citan como "injusticia social". Hayek sostuvo que la justicia social es una virtud o no lo es. Si lo es, solo puede atribuirse a las acciones de los individuos; sin embargo, la mayoría de quienes usan el término la atribuyen a los sistemas sociales, por lo que la justicia social describe, de hecho, un principio regulador del orden; no les interesa la virtud, sino el poder. [ 110 ] Para Hayek, esta noción de justicia social presupone que las personas se guían por directrices externas específicas en lugar de reglas internas y personales de conducta justa. Además, presupone que uno nunca puede ser considerado responsable de su propio comportamiento, ya que esto sería "culpar a la víctima". Según Hayek, la función de la justicia social es culpar a alguien más, a menudo atribuyéndolo al "sistema" o a quienes supuestamente, míticamente, lo controlan. Así, se basa en la atractiva idea de "sufres; tu sufrimiento es causado por otros poderosos; estos opresores deben ser destruidos". [ 110 ] Ben O'Neill, de la Universidad de Nueva Gales del Sur y del Instituto Mises, argumenta:

Para los defensores de la justicia social, la noción de "derechos" es un mero pretexto de prerrogativa, que indica la pretensión de obtener cualquier bien deseable, por importante o trivial que sea, abstracto o tangible, reciente o antiguo. Es simplemente una afirmación de deseo y una declaración de intención de utilizar el lenguaje de los derechos para adquirir dicho deseo. De hecho, dado que el programa de justicia social implica inevitablemente la pretensión de que el gobierno proporcione bienes, pagados mediante el esfuerzo de otros, el término se refiere en realidad a la intención de usar la fuerza para adquirir los propios deseos. No para obtener bienes deseables mediante el pensamiento racional y la acción, la producción y el intercambio voluntario, sino para entrar y tomar por la fuerza los bienes de quienes pueden proporcionarlos. [ 112 ]

El psicólogo Steven Pinker sostiene que la justicia social «ve la sociedad como una lucha por el poder, también de suma cero, entre diferentes sexos, orientaciones sexuales y razas [y] también muestra desprecio por la ciencia». [ 113 ] El comentarista de medios Jordan Peterson argumenta que la justicia social promueve el colectivismo y ve a los individuos como «esencialmente miembros de un grupo» y «no esencialmente individuos». También sostiene que la justicia social «ve el mundo» como «un campo de batalla entre grupos de diferente poder». [ 113 ]

Véase también

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  108. ↑ A Dahlberg, R Rohde, K Sandell (2010) Parques Nacionales y Justicia Ambiental: Comparación de los Derechos de Acceso y los Legados Ideológicos en Tres Países. Archivado el 1 de marzo de 2019 en Wayback Machine 8, n.º 3, págs. 209-224.
  109. ↑ RD Bullard (2005) La búsqueda de la justicia ambiental: derechos humanos y la política de la contaminación (Counterpoint) ISBN 978-1-57805-120-5
  110. 1 2 3 Novak, Michael. "Definiendo la justicia social". First things (2000): 11-12.
  111. ↑ Hayek, FA (1982). Derecho, legislación y libertad, vol. 2. Routledge. pág. 78.
  112. ↑ O'Neill, Ben (16 de marzo de 2011) La injusticia de la justicia social. Archivado el 28 de octubre de 2014 en Wayback Machine , Instituto Mises.
  113. 1 2 Robinson, Nathan J. (28 de mayo de 2018). "En defensa de la justicia social" . Asuntos de actualidad . Recuperado el 14 de agosto de 2023 .

Lecturas adicionales

Artículos

  • C Pérez-Garzón, ' ¿Qué es la justicia social? Una nueva historia de su significado en el discurso jurídico transnacional ' (2019) 43 Revista Derecho del Estado 67–106, originalmente en español: ' ¿Qué es justicia social? Una nueva historia de su significado en el discurso jurídico transnacional '
  • LD Brandeis , 'La ley viva' (1915–1916) 10 Illinois Law Review 461
  • A. Etzioni, « La sociedad justa, uniendo a Estados Unidos: restaurando el centro vital de la democracia estadounidense » (archivado el 24 de septiembre de 2015 en Wayback Machine ) en N. Garfinkle y D. Yankelovich (eds.) (Yale University Press, 2005), págs.  211-223.
  • Otto von Gierke , The Social Role of Private Law (2016) traducido y presentado por E McGaughey, originalmente en alemán Die soziale Aufgabe des Privatrechts
  • M. Novak, ' Definiendo la justicia social ' (2000) Primeros pasos
  • B. O'Neill, ' La injusticia de la justicia social ' Archivado el 28 de octubre de 2014 en Wayback Machine ( Instituto Mises )
  • R. Pound , 'Justicia social y justicia jurídica' (1912) 75 Central Law Journal 455
  • M. Powers y R. Faden, « Desigualdades en salud, desigualdades en la atención sanitaria: cuatro generaciones de debate sobre justicia y análisis de costo-efectividad » (2000) 10(2) Kennedy Inst Ethics Journal 109–127
  • M. Powers y R. Faden, «Disparidades raciales y étnicas en la atención médica: un análisis ético de cuándo y cómo importan», en Tratamiento desigual: cómo afrontar las disparidades raciales y étnicas en la atención médica (Academia Nacional de Ciencias, Instituto de Medicina, 2002) 722-38.
  • Naciones Unidas, Departamento de Asuntos Económicos y Sociales, «Justicia social en un mundo abierto: El papel de las Naciones Unidas» (2006) ST/ESA/305

Libros

  • AB Atkinson , Justicia social y política pública (1982) avances
  • Gad Barzilai , Comunidades y Derecho: Políticas y Culturas de las Identidades Jurídicas (University of Michigan Press): análisis de la justicia para las comunidades no gobernantes.
  • TN Carver , Ensayos sobre justicia social (1915) Enlaces a los capítulos.
  • C. Quigley, La evolución de las civilizaciones: una introducción al análisis histórico (1961), 2.ª edición, 1979.
  • P. Corning, La sociedad justa: La ciencia de la naturaleza humana y la búsqueda de la justicia social (Chicago UP 2011)
  • WL Droel ¿Qué es la justicia social ? (ACTA Publications 2011)
  • R. Faden y M. Powers, Justicia social: Los fundamentos morales de la salud pública y la política sanitaria, OUP 2006 ISBN 978-0-19-518926-1
  • J. Franklin (ed.), Vida plena: Derechos y justicia social en Australia (Connor Court, 2007)
  • LC Frederking (2013) Reconstruyendo la justicia social (Routledge) ISBN 978-1-138-19402-1
  • F.A. Hayek , Derecho, legislación y libertad (1973), vol. II, cap. 3
  • G. Kitching , En busca de la justicia social a través de la globalización: Escapando de una perspectiva nacionalista (2003)
  • J.S. Mill , Utilitarismo (1863)
  • T. Massaro, SJ. Justicia viva: La doctrina social católica en acción (Rowman & Littlefield, 2012)
  • John Rawls , Una teoría de la justicia (Harvard University Press, 1971)
  • John Rawls , Liberalismo político (Columbia University Press, 1993)
  • C. Philomena, B. Hoose y G. Mannion (eds.), Justicia social: exploraciones teológicas y prácticas (2007)
  • A. Swift , Filosofía Política (3.ª ed. 2013) cap. 1
  • Michael J. Thompson, Los límites del liberalismo: una teoría republicana de la justicia social (Revista Internacional de Ética: vol. 7, n.º 3 (2011)