Jaim Zhitlowsky

Chaim Zhitlowsky ( yiddish : חײם זשיטלאָװסקי; ruso : Хаим Осипович Житловский ) (19 de abril de 1865 - 6 de mayo de 1943) fue un socialista , filósofo , pensador social y político, escritor y crítico literario judío . nacido en Ushachy , Gobernación de Vítebsk , Imperio Ruso (actual Raión de Usachy , Región de Vítebsk , Bielorrusia ).

Fue miembro fundador de la Unión de Revolucionarios Socialistas Rusos; ^[1] miembro fundador y teórico del Partido Socialista Revolucionario en Rusia, ^[2] y un promotor clave del yiddishismo y el nacionalismo de la diáspora judía , que influyó en los movimientos territorialistas y nacionalistas judíos . Fue un defensor de la lengua y la cultura yiddish y fue vicepresidente de la Conferencia de Lengua Yiddish de Czernowitz de 1908, que declaró al yiddish como "una lengua nacional del pueblo judío". ^[3]

Chaim Zhitlowsky nació en 1865, en la pequeña ciudad de Ushachy , en la provincia de la Gobernación de Vítebsk , en el Imperio ruso . Cuando tenía cinco años, sus padres se mudaron a la capital de la provincia, Vítebsk . Por el lado materno, descendía de artesanos y comerciantes, y por el paterno, provenía de una familia aristocrática y bien educada. Su padre, Joseph, estudió para ser rabino en la Yeshivá de Volozhin , pero eligió convertirse en comerciante. ^[4] Aunque era un ardiente jasid de Lubavich, estaba bien versado en la literatura de Haskalah (ilustración) y, según se dice, a menudo recitaba cuentos y poemas satíricos de Haskalah en yiddish y hebreo en las reuniones familiares.

El negocio de Joseph Zhitlowsky prosperó. Se mudó a una zona más rica y exclusiva de la ciudad y abrió sus puertas. Contrataron a un tutor de ruso para Chaim, pero éste continuó sus estudios religiosos elementales en un kheyder . Pronto Chaim se hizo amigo de los estudiantes de secundaria de su barrio y comenzó a leer literatura rusa. Durante este período hizo su primera incursión en la literatura: tradujo la versión yiddish de La cabaña del tío Tom al hebreo.

En su decimotercer cumpleaños (su bar mitzvah ), Chaim conoció a Shloyme Rappaport, quien más tarde se convertiría en S. Ansky , el famoso autor de The Dybuk . Se desarrolló una cálida amistad que duraría toda la vida entre Zhitlowsky y Ansky, quienes tenían en común la escritura. Durante un breve período publicaron una revista manuscrita (holográfica) llamada Vitebsk Bells . ^[5]

En 1879, al ingresar al tercer grado del Instituto Ruso, Zhitlowsky entró en contacto con círculos revolucionarios y, durante un tiempo, se alejó del yiddish y otros temas de interés judío, abogando por la asimilación a la cultura rusa . Sin embargo, reconsideró sus posiciones debido a los pogromos de principios de la década de 1880, que disiparon sus intereses cosmopolitas. Dejó el instituto y se fue a Tula en 1881, donde se dedicó a difundir propaganda revolucionaria socialista. Conmocionado por la opinión de algunos miembros de ese partido que creían que los pogromos eran un paso hacia la liberación del pueblo ruso, abandonó el partido. En cambio, se dedicó a defender la igualdad judía y se alineó con las creencias del movimiento nacionalista de la diáspora . Cuando regresó a Vitebsk, se involucró en el entonces creciente movimiento sionista . Se inspiró en la visión de las colonias judías y de un campesinado judío, pero el carácter religioso de ese sionismo no le atraía. Intentó publicar una revista para hacer propaganda de "su idea": una síntesis del nacionalismo judío y el socialismo. Al principio, su padre estaba dispuesto a financiar esta empresa, pero un ardiente amigo sionista lo disuadió. ^{[5] [6]}

En 1885, Zhitlowsky intentó fundar una sección judía del partido ilegal Narodnya Volya , pero los partidarios del cosmopolitismo y la asimilación en el comité central de Narodnya Volya rechazaron el proyecto de Zhitlowsky. Esto supuso un duro golpe para el joven revolucionario judío. Su abuelo lo consoló, señalando el carácter revolucionario de los profetas y de los grandes intelectuales judíos de los últimos tiempos. Esto avivó el interés de Zhitlowsky por la historia judía. Pronto estableció contacto con un grupo de San Petersburgo del Narodnaya Volya.

Su primera obra, un tratado en ruso titulado Pensamiento sobre el destino histórico del pueblo judío, se publicó en Moscú en 1887, cuando tenía veintidós años (poco antes la policía lo había desterrado de San Petersburgo). La prensa liberal rusa acogió con entusiasmo y respondió calurosamente a sus ideas, pero fue recibida con escaso favor por los críticos judíos, porque no contenía ninguna solución a los problemas que trataba. Varios sospechaban que era un misionero cristiano.

Zhitlowsky regresó a Vitebsk por un corto tiempo, desde allí se dirigió a Galicia , donde era mucho más fácil predicar las doctrinas socialistas entre las masas judías. Entró en contacto con un grupo de revolucionarios judíos de Zúrich , que se dedicaban a difundir literatura radical en yiddish. ^[5]

En 1888 se trasladó a Berlín y reanudó sus estudios de historia judía, marxismo y filosofía. Fue expulsado de Alemania en virtud de la ley antisocialista y se trasladó a Zúrich. Inmediatamente se puso en acción y fundó la no partidista "Verein für Wissenschaft und Leben des Jüdischen Volkes" (Asociación para la Ciencia y la Vida del Pueblo Judío) con el fin de inculcar el nacionalismo y el socialismo entre las masas judías. Participó en debates entre los ortodoxos y los partidarios de la Narodnaya Volya, que se convirtió en el Partido Social Revolucionario . Se trasladó a Berna para estudiar y obtuvo su doctorado en 1892. Allí también fundó una organización similar a la de Zúrich. ^{[5] [6]}

Cuando en 1891 estalló la hambruna en Rusia, él y Charles Rappaport fundaron una organización no partidista para ayudar a los afectados. La obra no tuvo éxito debido a las diferencias políticas entre los miembros.

El periódico londinense Freie Welt ( Mundo libre ) publicó su traducción de dos poemas revolucionarios. En 1892, el London Fund for Revolutionary Publication publicó su panfleto ruso Un judío para judíos (Еврей к евреям) , bajo el seudónimo de I. Khisin. En su primer panfleto socialista sobre un tema judío, exigió la igualdad nacional y civil para los judíos, articulando sus ideas sobre el judaísmo en Europa. También participó activamente en una organización que combatió a la "Sociedad para la Prevención de la Crueldad hacia los Animales", que causó controversia y fue considerada antisemita por calificar la Shechitá (sacrificio kosher de animales) de crueldad animal. ^[7]

Hacia finales de 1893, Zhitlowsky, ahora doctor, con la ayuda de Shloyme Rappaport , M. Rosenbaum y varios otros radicales rusos, fundó la Federación de Revolucionarios Socialistas Rusos en el Exterior, de la que más tarde se desarrolló el Partido Socialista Revolucionario . El grupo se oponía al marxismo dogmático. El periódico The Russian Worker , que apareció bajo la dirección de Zhitlowsky y Rappaport, difundió propaganda entre las masas. En 1898, el Verband publicó la obra teórica de Zhitlowsky, Socialismo y la lucha por la libertad política , escrita bajo el seudónimo de Gregorovich. En esta obra, intentó sintetizar las tres corrientes principales del movimiento revolucionario ruso. De vez en cuando, colaboró ​​en varias revistas rusas conocidas, como Russkoye Bogastvo (Riqueza rusa) ; artículos sobre marxismo y filosofía en el periódico judío-ruso Voskhod; y también contribuyó a Sozialistische Monatshefte (Mensual Socialista) y Deutsche Worte (Palabras alemanas) .

En 1896, organizó el Grupo de Socialistas Judíos en el Extranjero, cuyo objetivo era preparar literatura de propaganda revolucionaria en yiddish, con el Manifiesto Comunista como punto de partida. Para esta biblioteca revolucionaria, Zhitlowsky escribió una introducción titulada ¿Yiddish? ¿Por qué? El Bund , que publicó el folleto ^[8], consideró que la introducción de Zhitlowsky no era lo suficientemente revolucionaria y demasiado nacionalista, porque el autor expresaba la creencia de que el renacimiento de la lengua y la literatura yiddish conduciría al despertar nacional y social del pueblo judío. {{Cita requerida|razón= falta de citas para los últimos 2 párrafos fecha=14 de noviembre de 2022}}

Zhitlowsky asistió a la reunión del Primer Congreso Sionista en Basilea en 1897. Estaba en contra de la fundación de un partido sionista y creía en la necesidad de una Liga para la Colonización Judía, una liga que atrajera a todos aquellos que se oponían al sionismo político de Herzel. Un día después del Congreso, Zhitlowsky se dirigió a los delegados e invitados sobre el yiddish y los propósitos de la editorial yiddish Zeit Geist, que había sido fundada por un grupo de intelectuales y revolucionarios judíos. En este discurso se sentaron por primera vez las bases del yiddishismo , que posteriormente se arraigó profundamente en Europa del Este y América. Entabló estrechas relaciones con el Bund, que publicó su panfleto ¿Sionismo o socialismo? en 1898. ^{[6] [5]}

En 1900, Zhitlowsky y John Edelheim fundaron la Deutscher Academischer Soziale Wissenschafte (Academia Alemana de Ciencias Sociales). También se hicieron cargo de la revista Sozialistische Monatshefte (Mensual Socialista) .

Recorrió importantes centros europeos y estableció contactos con líderes revolucionarios de Inglaterra, Francia y Alemania. El Deutscher Academischer Varlag existió durante varios años. Fue atacado a menudo por los marxistas ortodoxos debido a las obras " revisionistas " que publicó.

Después del pogromo de Kishinev de 1903, Zhitlowsky se inclinó hacia el movimiento territorialista . Concibió la idea de un Sejm (parlamento) judío. Por iniciativa suya, un grupo de nacionalistas radicales y sionistas organizaron el Partido Obrero Socialista Judío (comúnmente llamado el partido sejmista ). En 1904, Zhitlowsky fue delegado en el Congreso Socialista Internacional en Ámsterdam y su lucha para que el Partido Socialista Revolucionario tuviera un representante en el Buró Socialista Internacional terminó victoriosa.

Cuando se fundó el primer diario en idish en Rusia, el Frajnd de San Petersburgo , Zhitlowsky, bajo el seudónimo de N. Gaydaroff, contribuyó con una serie de artículos titulados El pueblo judío y el idioma yiddish .

En 1904, Zhitlowsky y "Babushka" (Abuela) Breshkovskaya fueron enviados por el Partido Socialista Revolucionario a Estados Unidos para recaudar fondos para el partido y realizar una propaganda de sus ideas.

Con el permiso del Partido, durante su estancia en Estados Unidos, dio conferencias sobre diversos temas judíos. En aquella época, la intelectualidad radical judía de Estados Unidos se encontraba bajo la influencia del cosmopolitismo socialista, que no se interesaba por los problemas nacionales judíos ni por la lengua y la cultura yiddish. Cuando Zhitlowsky, en una serie de conferencias, señaló que no había contradicción entre el nacionalismo progresista y el ideal socialista, se topó con una fuerte oposición. Sin embargo, muy pronto muchos de sus antiguos oponentes se convirtieron en sus más ardientes partidarios. ^[5]

Después de una estancia de dos años en América, regresó a Europa. Pasó algún tiempo en Galicia y luego fue a Rusia, donde su provincia natal, Vitebsk, lo nominó para las elecciones a la Duma de 1906. El gobierno se negó a permitirle ocupar su escaño cuando fue elegido. La revocación de esta decisión por parte del Senado llegó demasiado tarde, ya que el zar había disuelto la Duma después de sólo 73 días de sesión. ^[9]

Zhitlowsky pasó el año 1907 en Finlandia. Con la ayuda de Gregory Gershuni , realizó una intensa propaganda socialista revolucionaria. Convocó un congreso de las facciones socialistas que más se acercaban a la ideología socialista revolucionaria. Este congreso adoptó varias de sus resoluciones que aumentaron la influencia de los sejmistas (parlamentarios). Los socialistas revolucionarios y los sejmistas lo enviaron como su delegado al Congreso Socialista Internacional en Stuttgart ese año. Allí luchó por los derechos de estos dos partidos en el Buró Socialista Internacional.

En 1908 fue enviado a Estados Unidos por los socialistas revolucionarios y los sejmistas, y se estableció en Nueva York. Con la ayuda de los seguidores que había atraído entre los intelectuales judíos radicales durante su visita anterior, Zhitlowsky fundó una editorial que publicó una nueva revista mensual, Dos Naye Leben (La nueva vida). Bajo su dirección, la revista ejerció una gran influencia en la cultura yiddish, incluido el desarrollo del pensamiento socialista libre, y se convirtió en un órgano de literatura yiddish moderna; durante los seis años que existió (hasta 1914), Dos Naye Leben fue el hogar espiritual de muchos publicistas y científicos judíos. ^{[10] [6]}

Zhitlowsky regresó a Europa en 1908, donde participó en la Conferencia de Czernowitz sobre el idioma yiddish . Bajo el liderazgo de sus fundadores, Zhitlowsky, J. L. Pérez y Nathan Birnbaum , la Conferencia declaró por primera vez que el yiddish era "una lengua nacional del pueblo judío". Regresó a los Estados Unidos después de la conferencia para continuar sus actividades en la organización de la educación secular en yiddish. ^[6]

En 1909 Zhitlowsky planteó (en su revista Dos Naye Leben ) la cuestión de fundar escuelas seculares yiddish en América.

En 1910, en la Convención del Partido Sión Poale en Montreal, Canadá, él puso ese asunto en el orden del día, y allí mismo se proclamó la inauguración de este tipo de escuela. La primera Folkshul (escuela popular) en la ciudad de Nueva York se inauguró el 10 de diciembre de 1910 en el 143 de Madison Street, y Zhitlowsky participó activamente en el crecimiento de la escuela.

Su influencia fue también muy considerable en la creación, algunos años más tarde, de las escuelas seculares judías del Círculo de Obreros , a pesar de la oposición de Abe Cahan , editor de The Jewish Daily Forward que abogaba por la asimilación de los trabajadores judíos a la clase obrera general.

En 1912, miles de seguidores de Zhitlowsky celebraron el 25 aniversario de su actividad literaria. Con motivo de este aniversario se publicaron cuatro volúmenes de sus obras completas y poco después otros dos.

En 1913, la publicación de Dos Naye Leben cesó y Zhitlowsky realizó una gira de conferencias por las colonias estudiantiles judías de los centros académicos más importantes de Francia, Bélgica, Alemania, Austria y Suiza. También visitó Palestina para estudiar las posibilidades de una colonización judía generalizada en ese país.

Regresó a Estados Unidos al estallar la Primera Guerra Mundial. Hasta entonces había colaborado con Warheit (La verdad) , editado por LA Miller. Ahora se unió al equipo del recién organizado Day . Abogó por la neutralidad de Estados Unidos y luchó contra los sentimientos proalemanes del ciudadano de a pie y de la prensa yiddish.

Zhitlowsky también se unió al movimiento en pro de un congreso judío y cuando se convocó, desempeñó un papel importante en sus deliberaciones. Al mismo tiempo, continuó escribiendo tratados de filosofía y sociología en la revista yiddish Zukunft (El futuro) .

En 1920 se empezó a publicar Die Zeit ( El tiempo ), un diario del partido Poale Zion , al que Zhitlowsky se había afiliado unos años antes y del que se convirtió en uno de sus principales colaboradores. Cuando la publicación cesó en 1921, Zhitlowsky se convirtió en colaborador de Der Tog ( El día ).

En 1922, Zhitlowsky y Shmuel Niger reanudaron la publicación de Dos Naye Leben , cuyo punto de vista permaneció inalterado. En 1923, cuando la revista dejó de publicarse, Zhitlowsky regresó a Europa para completar La lucha espiritual del pueblo judío por la libertad . Visitó Palestina y recorrió los centros judíos de Polonia, Lituania y Letonia entre 1924 y 1925.

El 28 de noviembre de 1925, Zhitlowsky celebró su 60 cumpleaños en la Ópera de Manhattan en Nueva York. Celebraciones similares se llevaron a cabo en otras ciudades estadounidenses y europeas que visitó Zhitlowsky. En Berlín se publicó un volumen conmemorativo de Zhitlowsky que contenía artículos y recuerdos de sus amigos íntimos y discípulos. Por sugerencia de Zhitlowsky, las ganancias del libro se donaron al Instituto Científico Yiddish (YIVO) de Vilna , del que Albert Einstein , Sigmund Freud y Zhitlowsky eran miembros de su Junta Directiva Honoraria.

Por iniciativa suya y de S. Ellsberg, en septiembre de 1929 se fundó la Sociedad de Cultura Yiddish. El objetivo de la organización era unir a todos los seguidores del yiddish para que pudieran trabajar en común en pos del desarrollo del yiddish, de la escuela yiddish y de la cultura yiddish en general. También fue uno de los editores del semanario Yiddish , publicado por la Sociedad de Cultura Yiddish.

Cuando el Congreso Judío-Americano decidió reanudar sus actividades sobre una base democrática, Zhitlowsky se puso inmediatamente manos a la obra. Fue uno de los líderes del Bloque Obrero y apoyó la convocatoria de un Congreso Judío Mundial . ^[5]

Desde 1936 hasta su muerte en 1943, se alineó con sectores radicales y prosoviéticos de la comunidad judía, como la IWO (Orden Internacional de los Trabajadores), la IKUF (Yidisher Kultur Farband -Sociedad Cultural Yiddish) y la ICOR (Asociación para la Colonización Judía en la Unión Soviética). ^[6]

Otros escritos de Zhitlowsky incluyen:

• Filosofía (publicado en 1910), el primer libro en idish que trata del desarrollo del pensamiento filosófico;
• una traducción yiddish de Also Sprach Zarathustra de Friedrich Nietzsche ;
• un ensayo sobre la teoría de la relatividad de Einstein (publicado en Varsovia en 1930); ^[11]
• dos conferencias sobre ciencia, filosofía y religión (publicadas en 1931).

Zhitlowsky murió en Calgary , Canadá, el 6 de mayo de 1943 mientras estaba de visita en un circuito de conferencias. Su funeral se celebró en el Manhattan Center en la calle 34 de Nueva York . ^[6]

En su monografía, Zhitlowsky; Su vida y obra , Shmuel Niger hizo el siguiente resumen de los logros de Zhitlowsky: ^{[12] [13]}

En el mundo de las ideas universales:

• Luchó contra el dogmatismo en la filosofía en general, y en la filosofía del materialismo dialéctico, en particular.
• Se esforzó por unir a todos los elementos del trabajo: obreros fabriles, campesinos, trabajadores intelectuales, en la lucha por el socialismo.
• Luchó por los principios de autonomía y federalismo frente a la centralización en el Estado.
• Propaganda teórica y práctica de las ideas socialistas revolucionarias.

En el mundo judío:

• Luchó por la secularización y la separación de la nacionalidad de la religión.
• Luchó por una cultura nacional progresista, contra la asimilación y el nacionalismo estrecho.
• Prueba teórica del nacionalismo galuthiano.
• Síntesis de nacionalismo y socialismo, de nacionalismo-galutista y territorialismo.
• Influyó en los programas de los partidos nacionalistas judíos.
• Intelectualidad judía radical interesada en la vida y obra cultural yiddish.
• Ayudó a clarificar y cristalizar el movimiento radical yiddish en Estados Unidos.
• Enriqueció la lengua y la oratoria yiddish. Propagó la idea de la nueva escuela yiddish secular.
• Trabajo pionero en el campo de la literatura científica y filosófica en yiddish.

Este es un breve resumen de más de medio siglo de trabajo científico, literario y periodístico, y de actividad como conferenciante y editor, todo ello en el espíritu del socialismo y el nacionalismo progresista entre las masas judías en Estados Unidos y en el extranjero.

En Yidn un Yiddishkayt ( Judíos y judaísmo , 1924), intentó definir la esencia secular del Yiddishkeit , esta vez invocando las nociones de las teorías raciales contemporáneas . ^[14]

• Gedanken über die geschichtlichen Schicksale der Juden , 1887 (en ruso)
• Der Traum fun a Lediggeher , Londres 1891
• Sozialismus und Kämpfe für politische Freiheit , 1898 ^[15]
• Das jüdische Volk und die jüdische Sprache , 1903 ^[16]
• Der Sozialismus und die nationale Frage , 1907 (en yiddish)
• Die Philosophie, era sie ist und wie sie sich entwickelt hat , 2 vols. Nueva York 1910, en yiddish, 2. Aufl. 1920

• "Sionismo o socialismo" por Chaim Zhitlovsky. ^[17]
• "Nuestra cuestión lingüística" por Chaim Zhitlovsky ^[17]
• "El futuro de nuestra juventud en este país y la asimilación" (traducción al inglés) de Chaim Zhitlovsky. ^[17]
• "La filosofía crítica de Kant", extracto de "Filosofía" de Chaim Zhitlovsky. ^[17]
• Extracto de "Hobbes y Locke" de "Filosofía" de Chaim Zhitlovsky. ^[17]
• Fragmento de "Platón y Aristóteles" de "Filosofía" de Chiam Zhitlovsky ^[17]
• "Una breve biografía de su vida y obra" ^[17]
• "La asimilación" de Chaim Zhitlovsky ^[17]

• Melech Epstein, Perfiles de once. Detroit, MI: Wayne State University Press, 1965.
• Zhitlowsky, Chaim, Obras completas . 1912 Gezamelte Shriften / Hayim Zshitlovski. Yubileum Oysgabe, edición de 1 a 4 volúmenes. Nueva York: c1912-1919. 10 volúmenes, 21 volúmenes. / 1641 (v. 1 a 10). (en yiddish)
• Kogel, Renee y Katz, Zev, eds. Judaism in a Secular Age , Intl. Institute for Secular Humanistic Judaism, 1995, págs. 90-95 (extractos de sus ensayos "Muerte y renacimiento de los dioses y la religión", "El renacimiento poético nacional del pueblo judío").
• Max Rosenfeld en Jewish Currents Reader , Jewish Currents , Inc. 1996, "Zhitlovsky: filósofo del secularismo judío (ensayo)".
• Lucy S. Dawidowicz , ed. The Golden Tradition , Beacon Press, 1967, págs. 411-422, "El factor judío en mi socialismo" (ensayo de Zhitlovsky).
• Joseph Leftwich , compilación y traducción, The Way We Think , AS Barnes & Co., 1969, págs. 76-98, ensayos de Zhitlovski: "Job: un poema de libre pensamiento judío", "¿Qué es la cultura judía secular?"
• Kay Schweigmann-Greve, Die Überführung der religiösen jüdischen Tradition in Poesie und säkulare jüdische Nationalkultur bei Chaim Zhitlowsky. En: Randfiguren, Festschrift für Manfred Walther. Hannover 2005, páginas 65-101 (en alemán).
• Kay Schweigmann-Greve, Jüdische Nationalität aus verweigerter Asimilación. Biographische Parallelen bei Moses Hess und Chajm Zhitlowsky und ihre ideologische Verarbeitung. En: Trumah, Revista de la Hochschule de Estudios Judíos de Heidelberg, volumen 17, 2007 p. 91-116 (en alemán).

• Documentos de Chaim Zhitlowsky.; RG 208; Instituto YIVO para la Investigación Judía, Nueva York, NY.