historia judía

La historia de los primeros judíos y sus vecinos se centra en el Creciente Fértil y la costa oriental del mar Mediterráneo . Comienza entre los pueblos que habitaban la zona comprendida entre el Nilo y Mesopotamia . Rodeada por antiguos centros culturales en Egipto y Babilonia , por los desiertos de Arabia y por las tierras altas de Asia Menor , la tierra de Canaán (que corresponde aproximadamente a los actuales Israel, Palestina, Jordania y Líbano) fue un punto de encuentro de civilizaciones.

La evidencia más antigua registrada de un pueblo llamado Israel aparece en la Estela de Merneptah del antiguo Egipto , ^{[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]} datada alrededor del 1200 a . C. ^{[ 24 ]} Según el relato arqueológico moderno, los israelitas y su cultura se ramificaron de los pueblos cananeos y sus culturas a través del desarrollo de una religión monolatrista —y posteriormente monoteísta— distinta centrada en el dios nacional Yahvé . ^{[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]} Hablaban una forma arcaica del idioma hebreo , conocida hoy como hebreo bíblico . ^{[ 28 ]}

Según la tradición judía, Abraham es el progenitor biológico de los judíos, el padre del judaísmo y el primer judío. ^{[ 29 ]} Abraham y Sara tuvieron un hijo, Isaac , ^{[ 30 ]} y Jacob nació de Isaac. ^{[ 31 ]} Tras una lucha con un ángel , a Jacob se le dio el nombre de Israel . ^{[ 32 ]} Después de una grave sequía, Jacob y sus doce hijos huyeron a Egipto , donde finalmente formaron las Doce Tribus de Israel . ^{[ 33 ]} Posteriormente , Moisés guió a los israelitas fuera de Egipto y conquistaron Canaán bajo el liderazgo de Josué . ^{[ 33 ]}

Los estudiosos modernos coinciden en que la Biblia no ofrece un relato auténtico de los orígenes de los israelitas; el consenso sostiene que la evidencia arqueológica que muestra orígenes en gran medida indígenas de Israel en Canaán, no en Egipto, es "abrumadora" y "no deja lugar a un Éxodo de Egipto ni a una peregrinación de 40 años por el desierto del Sinaí". ^{[ 34 ]} Muchos arqueólogos han abandonado la investigación arqueológica de Moisés y el Éxodo como "una búsqueda infructuosa". ^{[ 35 ]} Sin embargo, se acepta que esta narración sí tiene un "núcleo histórico". ^{[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]} Un siglo de investigación por parte de arqueólogos y egiptólogos no ha encontrado evidencia que pueda relacionarse directamente con la narrativa del Éxodo sobre el cautiverio egipcio y la huida y los viajes por el desierto, lo que lleva a sugerir que el Israel de la Edad del Hierro —los reinos de Judá e Israel— tiene sus orígenes en Canaán, no en Egipto: ^{[ 39 ] [ 40 ]} La cultura de los primeros asentamientos israelitas es cananea, sus objetos de culto son los del dios cananeo El , la cerámica permanece en la tradición cananea local y el alfabeto utilizado es cananeo primitivo. El marcador casi único que distingue a las aldeas "israelitas" de los sitios cananeos es la ausencia de huesos de cerdo, aunque si esto puede tomarse como un marcador étnico o se debe a otros factores sigue siendo un tema de debate. ^{[ 41 ]}

La narración bíblica dice que hubo un período que abarcó cientos de años en el que una serie de jueces ^{[ 42 ]} gobernaron. ^{[ 43 ]}

Dos reinos israelitas surgieron durante la Edad de Hierro II: Israel y Judá . La Biblia presenta a Israel y Judá como sucesores de un Reino Unido de Israel anterior , aunque su historicidad es cuestionada . ^{[ 44 ] [ 45 ]} Historiadores y arqueólogos coinciden en que el Reino del Norte de Israel existió desde c. 900 a. C. ^{[ 1 ] : 169–195 [ 46 ]} y que el Reino de Judá existió desde c. 700 a. C. ^{[ 2 ]} La Estela de Tel Dan , descubierta en 1993, muestra que el reino, al menos en alguna forma, existía a mediados del siglo IX a. C., pero no indica la extensión de su poder. ^{[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]}

La tradición bíblica cuenta que la monarquía israelita se estableció en el año 1037 a. C. bajo el reinado de Saúl , ungido por el profeta Samuel, ^{[ 50 ]} y continuó bajo David y su hijo Salomón . David expandió considerablemente las fronteras del reino y conquistó Jerusalén a los jebuseos , convirtiéndola en la capital nacional, política y religiosa del reino. Su hijo Salomón construyó posteriormente el Primer Templo en el monte Moriah, en Jerusalén. Tras su muerte, tradicionalmente fechada alrededor del año 930 a. C., estalló una guerra civil entre las diez tribus israelitas del norte y las tribus de Judá ( Simeón fue absorbido por Judá) y Benjamín del sur. El reino se dividió entonces en el Reino de Israel, en el norte, y el Reino de Judá, en el sur.

El Reino de Israel fue el más próspero de los dos reinos y pronto se convirtió en una potencia regional. ^{[ 51 ]} Durante la época de la dinastía Omrida , controlaba Samaria , Galilea , el valle superior del Jordán , Sarón y gran parte de Transjordania . ^{[ 52 ]} Samaria , la capital, albergaba uno de los palacios de la Edad del Hierro más grandes del Levante. ^{[ 53 ] [ 54 ]} El reino de Israel fue destruido alrededor del 720 a. C. , cuando fue conquistado por el Imperio Neoasirio . ^{[ 3 ]}

El Reino de Judá, con capital en Jerusalén , controlaba los Montes Judeos , la Sefelá , el Desierto Judeo y partes del Néguev . Tras la caída de Israel, Judá se convirtió en un estado vasallo del Imperio Neoasirio. En el siglo VII a. C., la población del reino aumentó considerablemente, prosperando bajo el vasallaje asirio , a pesar de la revuelta de Ezequías contra el rey asirio Senaquerib . ^{[ 55 ]}

Gran parte de la Biblia hebrea fue escrita durante este período. Esto incluye las primeras porciones de Oseas , ^{[ 56 ]} Isaías , ^{[ 57 ]} Amós ^{[ 58 ]} y Miqueas , ^{[ 59 ]} junto con Nahúm , ^{[ 60 ]} Sofonías , ^{[ 61 ]} la mayor parte de Deuteronomio , ^{[ 62 ]} la primera edición de la historia deuteronomista (los libros de Josué / Jueces / Samuel / Reyes ), ^{[ 63 ]} y Habacuc . ^{[ 64 ]}

Con el colapso del Imperio Neoasirio en el 605 a. C., surgió una lucha de poder entre Egipto y el Imperio Neobabilónico por el control del Levante , ^{[ 65 ]} lo que condujo al rápido declive de Judá. En el 601 a. C., el rey Joacim de Judá, que recientemente se había sometido a Babilonia, se rebeló contra el imperio. Pronto fue sucedido por su hijo, Joaquín, quien continuó la política de su padre y se enfrentó a una invasión babilónica. ^{[ 65 ]} En marzo del 597 a. C., ^{[ 66 ]} Joaquín se rindió a los babilonios y fue llevado cautivo a Babilonia. ^{[ 65 ]} Esta derrota está documentada en las Crónicas Babilónicas . ^{[ 67 ] [ 68 ]} Sedequías , tío de Joaquín, fue entonces instalado como rey por los babilonios. ^{[ 65 ]}

En 587 o 586 a. C., Nabucodonosor II , en respuesta a una segunda revuelta en Judá, sitió y destruyó Jerusalén . ^{[ 69 ] [ 65 ]} El Primer Templo fue arrasado y sus vasos sagrados fueron confiscados como botín. ^{[ 70 ]} La destrucción fue seguida por un exilio masivo: los habitantes sobrevivientes de la ciudad, incluyendo otros segmentos de la población, fueron llevados a Mesopotamia, ^{[ 70 ]} marcando el inicio de la era conocida en la historia judía como el " Cautiverio Babilónico ". El propio Sedequías fue capturado, cegado y transportado a Babilonia. ^{[ 70 ]} Otros huyeron a Egipto . El pueblo de Judá perdió su estado y, para aquellos en el exilio, su patria. ^{[ 71 ]} Tras la disolución de la monarquía, el antiguo reino fue anexado como provincia del Imperio Babilónico. ^{[ 65 ] [ 70 ]}

Durante las décadas transcurridas entre la caída de Judá y su regreso a Sión bajo el dominio persa, la historia judía entra en una fase oscura. Muchos judíos fueron exiliados por Babilonia , Elam y Egipto , mientras que otros permanecieron en Judea bajo el dominio babilónico . Jeremías menciona comunidades en Egipto, incluyendo asentamientos en Migdol , Tahpanhes , Noph y Pathros . Además, existía una colonia militar judía en Elefantina , establecida antes del exilio, donde construyeron su propio santuario. ^{[ 71 ]} El Deuteronomio fue ampliado y las escrituras anteriores fueron editadas durante el período del exilio. La primera edición de Jeremías , el Libro de Ezequiel , la mayor parte de Abdías y lo que en la investigación se conoce como « Segundo Isaías » fueron escritos también durante este período.

Según el Libro de Esdras, el persa Ciro el Grande , rey del Imperio aqueménida , puso fin al exilio babilónico en el 538 a. C., ^{[ 72 ]} un año después de su conquista de Babilonia. ^{[ 73 ]} El regreso del exilio fue liderado por Zorobabel , un príncipe de la línea real de David, y Josué el Sacerdote, descendiente de antiguos Sumos Sacerdotes del Templo. Ellos supervisaron la construcción del Segundo Templo , completado entre el 521 y el 516 a. C. ^{[ 72 ]} Como parte del Imperio persa , el antiguo Reino de Judá se convirtió en la provincia de Judá ( Yehud Medinata ) ^{[ 74 ]} con fronteras diferentes, abarcando un territorio más pequeño. ^{[ 75 ]} Los estudiosos contemporáneos señalan un proceso de retorno gradual que se extendió hasta finales del siglo VI y principios del siglo V a. C. ^{[ 76 ]} La población de Judá persa se redujo considerablemente con respecto a la del reino; los estudios arqueológicos muestran una población de alrededor de 30 000 durante los siglos V-IV a. C. ^{[ 77 ] : 308}

La Torá final se considera generalmente un producto del período persa (539-333 a. C., probablemente 450-350 a. C.). ^{[ 78 ]} Este consenso refleja una visión judía tradicional que otorga a Esdras , líder de la comunidad judía a su regreso de Babilonia, un papel fundamental en su promulgación. ^{[ 79 ]}

Tres profetas, considerados los últimos en la tradición judía, estuvieron activos durante este período: Hageo , Zacarías y Malaquías . ^{[ 80 ]} Después de la muerte del último profeta judío y mientras aún estaba bajo dominio persa, el liderazgo del pueblo judío pasó a manos de cinco generaciones sucesivas de zugot (parejas) de líderes. Florecieron primero bajo los persas y luego bajo los griegos. Como resultado, se formaron los fariseos y los saduceos . Bajo los persas y luego bajo los griegos, se acuñaron monedas judías en Judea como moneda Yehud .

En el año 332 a. C., Alejandro Magno de Macedonia derrotó a los persas. Tras la muerte de Alejandro y la división de su imperio entre sus generales, se formó el Reino Seléucida .

Las conquistas alejandrinas extendieron la cultura griega por el Levante. Durante este período, diversas corrientes del judaísmo se vieron influenciadas por la filosofía helenística desarrollada a partir del siglo III a. C., especialmente por la diáspora judía en Alejandría , que culminó con la compilación de la Septuaginta . Un importante defensor de la simbiosis entre la teología judía y el pensamiento helenístico fue Filón .

Desencadenada por los decretos antijudíos del rey seléucida Antíoco IV Epífanes y las tensiones entre judíos helenizados y conservadores, la revuelta macabea estalló en Judea en el 167 a. C. bajo el liderazgo de Matatías . Su hijo, Judas Macabeo , reconquistó Jerusalén en el 164 a. C., purificando el Segundo Templo y restableciendo el culto sacrificial. ^{[ 81 ]} La revuelta, que finalmente triunfó, condujo a la formación de un estado judío independiente bajo la dinastía asmonea , que gobernó desde el 165 hasta el 63 a. C. ^{[ 82 ]}

Inicialmente, los asmoneos gobernaron como líderes políticos y sumos sacerdotes, y posteriormente asumieron el título de reyes. Emplearon campañas militares y diplomacia para consolidar su poder. ^{[ 81 ]} Bajo el gobierno de Alejandro Janeo y Salomé Alejandra , la Judea asmonea alcanzó su máximo esplendor en tamaño e influencia. Sin embargo, surgieron conflictos internos entre los hijos de Salomé Alejandra, Hircano II y Aristóbulo II , lo que derivó en una guerra civil y en peticiones de intervención a las autoridades romanas. En respuesta a estas peticiones, Pompeyo dirigió una campaña romana de conquista y anexión, que marcó el fin de la soberanía asmonea e inauguró el dominio romano sobre Judea. ^{[ 83 ]}

Judea había sido un reino judío independiente bajo el dominio de los asmoneos, pero fue conquistada y reorganizada como estado vasallo por el general romano Pompeyo en el año 63 a . C. La expansión romana también se extendía por otras áreas y continuaría durante más de ciento cincuenta años. Posteriormente, Herodes el Grande fue nombrado «Rey de los Judíos» por el Senado romano , suplantando a la dinastía asmonea. Algunos de sus descendientes ocuparon diversos cargos tras su muerte, conformando la dinastía herodiana . Brevemente, desde el año 4 a. C. hasta el 6 d. C., Herodes Arquelao gobernó la tetrarquía de Judea como etnarca , negándole los romanos el título de rey.

Tras el censo de Quirino en el año 6 d. C., la provincia romana de Judea se formó como un satélite de la Siria romana bajo el gobierno de un prefecto (al igual que el Egipto romano ) hasta el año 41 d. C., y luego bajo el de procuradores después del año 44 d. C. El imperio a menudo fue insensible y brutal en su trato hacia sus súbditos judíos (véase Antijudaísmo en el Imperio romano precristiano ). En el año 30 d. C. (o 33 d. C.), Jesús de Nazaret , un rabino itinerante de Galilea y figura central del cristianismo , fue crucificado en Jerusalén bajo el mandato del prefecto romano de Judea , Poncio Pilato . ^{[ 84 ]}

Durante un breve período, Judea se reunificó y gozó de una independencia parcial bajo el mandato de Agripa el Grande , quien mantenía buenas relaciones tanto con la aristocracia romana como con los ciudadanos judíos locales. Tras su muerte, Judea fue anexionada nuevamente por Roma y su hijo, Herodes Agripa II, menos popular, fue nombrado etnarca. ^{[ 85 ]}

El dominio romano opresivo, combinado con tensiones económicas, religiosas y étnicas, finalmente condujo al estallido de la Primera Guerra Judeo-Romana , también conocida como la Gran Revuelta, en el año 66 d. C. El futuro emperador Vespasiano sofocó la rebelión en Galilea hacia el año 67 d. C., capturando fortalezas clave. ^{[ 86 ]} Fue sucedido por su hijo Tito , quien dirigió el brutal asedio de Jerusalén , que culminó con la caída de la ciudad en el año 70 d. C. Los romanos incendiaron Jerusalén y destruyeron el Segundo Templo. ^{[ 87 ] [ 88 ]} La victoria romana fue celebrada con un triunfo en Roma, donde se exhibieron artefactos judíos como la menorá , que luego se pusieron en exhibición en el nuevo Templo de la Paz . ^{[ 89 ]} La dinastía Flavia aprovechó esta victoria para obtener réditos políticos, erigiendo monumentos en Roma y acuñando monedas de Judea Capta . ^{[ 90 ]} La guerra concluyó con el asedio de Masada (73-74 d. C.). La población judía sufrió una devastación generalizada, con desplazamientos, esclavitud y confiscación romana de tierras propiedad de judíos. ^{[ 91 ]}

La destrucción del Segundo Templo marcó un evento catastrófico en la historia judía, desencadenando transformaciones de gran alcance dentro del judaísmo. ^{[ 92 ] [ 93 ] [ 94 ]} Con el papel central del culto sacrificial aniquilado, las prácticas religiosas cambiaron hacia la oración , el estudio de la Torá y las reuniones comunitarias en las sinagogas . Según la tradición rabínica, Yohanan ben Zakkai obtuvo permiso de los romanos para establecer un centro para el estudio de la Torá en Yavneh , que luego sirvió como punto focal para la vida religiosa y cultural judía durante una generación. ^{[ 95 ] [ 96 ] [ 97 ]} El judaísmo también experimentó un cambio significativo alejándose de sus divisiones sectarias. ^{[ 98 ] [ 99 ]} Los saduceos y los esenios , dos sectas prominentes del período final del Segundo Templo, cayeron en el olvido, ^{[ 94 ]} mientras que las tradiciones de los fariseos , incluyendo sus interpretaciones halájicas, la centralidad de la Torá Oral y la creencia en la resurrección , se convirtieron en el fundamento del judaísmo rabínico . ^{[ 95 ]}

La diáspora judía existía mucho antes de la destrucción del Segundo Templo en el año 70 d. C. y había estado en curso durante siglos, con la dispersión impulsada tanto por expulsiones forzadas como por migraciones voluntarias. ^{[ 100 ] [ 101 ]} En Mesopotamia, un testimonio de los comienzos de la comunidad judía se puede encontrar en las tablillas de racionamiento de Joaquín , que enumeran las provisiones asignadas al rey de Judea exiliado y a su familia por Nabucodonosor II , y más evidencia son las tablillas de Al-Yahudu , datadas en los siglos VI-V a. C. y relacionadas con los exiliados de Judea que llegaron después de la destrucción del Primer Templo , ^{[ 102 ]} aunque hay amplia evidencia de la presencia de judíos en Babilonia incluso desde el año 626 a. C. ^{[ 103 ]} En Egipto, los documentos de Elefantina revelan las pruebas de una comunidad fundada por una guarnición judía persa en dos fortalezas en la frontera durante los siglos V-IV a. C., y según Josefo, la comunidad judía en Alejandría existía desde la fundación de la ciudad en el siglo IV a. C. por Alejandro Magno . ^{[ 104 ]} Hacia el año 200 a. C., había comunidades judías bien establecidas tanto en Egipto como en Mesopotamia (" Babilonia " en fuentes judías) y en los dos siglos siguientes, las poblaciones judías también estaban presentes en Asia Menor , Grecia , Macedonia , Cirene y, a partir de mediados del siglo I a. C., en la ciudad de Roma . ^{[ 105 ] [ 101 ]}

Los judíos de la diáspora mantuvieron vínculos con la Tierra de Israel, realizando peregrinaciones y haciendo donaciones voluntarias al Templo mediante el impuesto del medio siclo . ^{[ 106 ]} Tras la destrucción del Templo en el año 70 d. C., esta contribución interna fue reemplazada por el fiscus Judaicus , un impuesto romano coercitivo destinado a la construcción y el mantenimiento del Templo de Júpiter Óptimo Máximo en Roma. Además, enviaron contribuciones caritativas a los Nesi'im en Israel, de acuerdo con la ley romana. ^{[ 106 ]}

En los primeros siglos de nuestra era, como resultado de las guerras judeo-romanas , ^{[ 107 ]} un gran número de judíos fueron capturados, vendidos como esclavos o forzados a huir de las regiones afectadas por las guerras, lo que contribuyó a la formación y expansión de comunidades judías en todo el Imperio Romano , así como en Arabia y Mesopotamia. Las comunidades judías de Cirenaica, Chipre y Egipto fueron prácticamente aniquiladas debido a la dura respuesta romana a la Revuelta de la Diáspora. ^{[ 108 ] [ 109 ]}

El libro de los Hechos del Nuevo Testamento , así como otros textos paulinos , hacen referencia frecuente a las numerosas poblaciones de judíos helenizados en las ciudades del mundo romano. Estos judíos helenizados se vieron afectados por la diáspora únicamente en su sentido espiritual, absorbiendo el sentimiento de pérdida y desarraigo que se convirtió en un pilar fundamental del credo judío, reforzado en gran medida por las persecuciones en diversas partes del mundo. De vital importancia para la transformación de la tradición judía, desde la religión basada en el Templo hasta las tradiciones rabínicas de la Diáspora, fue el desarrollo de las interpretaciones de la Torá que se encuentran en la Mishná y el Talmud .

Durante la Revuelta de la Diáspora (115-117 d. C.), las comunidades judías de la diáspora en varias provincias orientales del Imperio Romano se rebelaron de forma generalizada. ^{[ 110 ]} Impulsadas por el fervor mesiánico y la esperanza de reunir a los exiliados y reconstruir el Templo , estas comunidades pudieron haber buscado desencadenar un movimiento más amplio, posiblemente dirigido a regresar a Judea y reconstruir Jerusalén. ^{[ 111 ] [ 112 ] [ 113 ]} Las fuentes antiguas describen la revuelta como extremadamente brutal, con casos de canibalismo y mutilación, aunque los estudiosos modernos a menudo consideran que estos relatos son exagerados. ^{[ 110 ]} La represión romana de la revuelta se caracterizó por medidas severas, incluyendo la limpieza étnica , lo que llevó a la destrucción casi total de las comunidades judías de la diáspora en Libia , Chipre y Egipto , ^{[ 108 ] [ 109 ]} incluyendo la importante e influyente comunidad de Alejandría . ^{[ 101 ] [ 108 ]}

Entre 132 y 136 d. C., Judea fue el centro de la revuelta de Bar Kokhba , desencadenada por la decisión de Adriano de establecer la colonia pagana de Aelia Capitolina sobre las ruinas de Jerusalén. ^{[ 114 ]} Los primeros éxitos llevaron al establecimiento de un efímero estado judío en Judea bajo el liderazgo de Simón Bar Kokhba , conocido como nasi o príncipe de Israel. ^{[ 114 ]} La moneda del estado rebelde proclamaba «Libertad de Israel» y «Por la libertad de Jerusalén», utilizando escritura hebrea antigua como símbolo nacionalista. ^{[ 115 ] [ 114 ]} Sin embargo, los romanos pronto reunieron seis legiones y auxiliares adicionales bajo el mando de Julio Severo , quien luego aplastó brutalmente el levantamiento. Los relatos históricos informan de la destrucción de cincuenta fortalezas importantes y 985 aldeas, lo que resultó en 580 000 muertes judías y una hambruna y enfermedades generalizadas. ^{[ 116 ]} La investigación arqueológica confirma la destrucción generalizada y la despoblación del corazón judío en Judea propiamente dicha, donde la mayor parte de la población judía fue asesinada, vendida como esclava, expulsada o forzada a huir. ^{[ 116 ] [ 117 ] [ 118 ]} Los romanos también sufrieron grandes pérdidas. ^{[ 115 ]} Después de la revuelta, se prohibió a los judíos entrar en Jerusalén, y Adriano emitió edictos religiosos, ^{[ 119 ] [ 120 ]} incluyendo una prohibición de la circuncisión, posteriormente derogada por Antonino Pío . La provincia de Judea fue renombrada Siria Palestina como un acto punitivo contra los judíos, destinado a apaciguar a los residentes no judíos y borrar los lazos históricos judíos con la tierra. ^{[ 114 ] [ 121 ] [ 122 ]} Los cristianos se negaron a participar en la revuelta y a partir de este momento los judíos consideraron el cristianismo como una religión separada. ^{[ 123 ]} La derrota judía marcó el fin de los esfuerzos por restablecer un estado judío hasta la era moderna. ^{[ 124 ]}

Se considera que Simeón bar Yochai , un rabino de este período, es el autor del Zohar , texto fundamental del pensamiento cabalístico. Sin embargo, los estudiosos modernos creen que fue escrito en la España medieval. ^{[ 125 ]}

Las relaciones de los judíos con el Imperio romano en la región continuaron siendo complicadas. Constantino I permitió a los judíos llorar su derrota y humillación una vez al año en Tisha B'Av en el Muro Occidental . En 351-352 d. C., los judíos de Galilea lanzaron otra revuelta , provocando una fuerte represalia. ^{[ 126 ]} La revuelta de Galo tuvo lugar durante la creciente influencia de los primeros cristianos en el Imperio romano de Oriente, bajo la dinastía constantiniana . Sin embargo, en 355, las relaciones con los gobernantes romanos mejoraron con el ascenso del emperador Juliano , el último de la dinastía constantiniana, quien, a diferencia de sus predecesores, desafió al cristianismo. En 363, poco antes de que Juliano partiera de Antioquía para lanzar su campaña contra la Persia sasánida, en consonancia con su esfuerzo por fomentar religiones distintas del cristianismo, ordenó la reconstrucción del Templo judío. ^{[ 127 ]} El fracaso en la reconstrucción del Templo se ha atribuido principalmente al dramático terremoto de Galilea de 363 y, tradicionalmente, también a la ambivalencia de los judíos respecto al proyecto. El sabotaje es una posibilidad, al igual que un incendio accidental. La intervención divina era la opinión común entre los historiadores cristianos de la época. ^{[ 128 ]} El apoyo de Juliano a los judíos hizo que estos lo llamaran «Juliano el Heleno ». ^{[ 129 ]} La herida mortal de Juliano en la campaña persa y su consiguiente muerte pusieron fin a las aspiraciones judías, y los sucesores de Juliano abrazaron el cristianismo durante todo el período del dominio bizantino de Jerusalén, impidiendo cualquier reclamación judía.

En el año 438 d. C., cuando la emperatriz Eudocia levantó la prohibición de que los judíos rezaran en el recinto del Templo , los líderes de la comunidad en Galilea hicieron un llamamiento «al gran y poderoso pueblo judío» que comenzaba: «¡Sabed que ha llegado el fin del exilio de nuestro pueblo!». Sin embargo, la población cristiana de la ciudad, que vio esto como una amenaza a su primacía, no lo permitió y estalló un motín tras el cual expulsaron a los judíos de la ciudad. ^{[ 130 ] [ 131 ]}

Durante los siglos V y VI, se produjeron varias insurrecciones samaritanas en la provincia de Palestina Prima . La tercera y la cuarta revuelta fueron especialmente violentas, resultando en la casi total aniquilación de la comunidad samaritana. Es probable que a la revuelta samaritana de 556 se uniera la comunidad judía, que también había sufrido una brutal represión de la religión israelita.

Con la esperanza de una restauración futura, a principios del siglo VII los judíos se aliaron con los persas , quienes invadieron Palestina Prima en 614, lucharon a su lado, derrotaron a la guarnición bizantina en Jerusalén y recibieron Jerusalén para ser gobernada como una autonomía. ^{[ 132 ]} Sin embargo, su autonomía fue breve: el líder judío en Jerusalén fue asesinado poco después durante una revuelta cristiana y, aunque Jerusalén fue reconquistada por persas y judíos en tres semanas, cayó en la anarquía. Con la consiguiente retirada de las fuerzas persas, los judíos se rindieron a los bizantinos en 625 o 628 d. C., pero fueron masacrados por radicales cristianos en 629 d. C., y los supervivientes huyeron a Egipto. El control bizantino (Imperio Romano de Oriente) de la región se perdió finalmente ante los ejércitos árabes musulmanes en 637 d. C., cuando Umar ibn al-Khattab completó la conquista de Acre.

Tras la caída de Jerusalén, Babilonia se convirtió en el centro del judaísmo durante más de mil años. Las primeras comunidades judías en Babilonia surgieron con el exilio de la tribu de Judá a Babilonia por Joaquín en el 597 a. C., así como después de la destrucción del Templo de Jerusalén en el 586 a. C. ^{[ 107 ]} Muchos más judíos emigraron a Babilonia en el 135 d. C. tras la revuelta de Bar Kojba y en los siglos posteriores. ^{[ 107 ]} Babilonia, donde se establecieron algunas de las ciudades y comunidades judías más grandes y prominentes, se convirtió en el centro de la vida judía hasta el siglo XIII. Para el siglo I, Babilonia ya tenía una población de rápido crecimiento ^{[ 107 ]} de aproximadamente 1.000.000 de judíos, que aumentó a aproximadamente 2 millones ^{[ 133 ]} entre los años 200 d. C. y 500 d. C., tanto por crecimiento natural como por inmigración de más judíos de Judea, conformando aproximadamente 1/6 de la población judía mundial en esa época. ^{[ 133 ]} Fue allí donde escribirían el Talmud babilónico en las lenguas utilizadas por los judíos de la antigua Babilonia: hebreo y arameo . Los judíos establecieron academias talmúdicas en Babilonia , también conocidas como las Academias Geónicas (de "Geonim", que significa "esplendor" en hebreo bíblico o "genios"), que se convirtieron en el centro de la erudición judía y el desarrollo de la ley judía en Babilonia desde aproximadamente 500 d. C. hasta 1038 d. C. Las dos academias más famosas fueron la Academia Pumbedita y la Academia Sura . También se ubicaron importantes yeshivás en Nehardea y Mahuza. ^{[ 134 ]} Las academias talmúdicas se convirtieron en una parte fundamental de la cultura y la educación judías, y los judíos continuaron estableciendo academias talmúdicas en Europa Occidental y Oriental, el norte de África y, en siglos posteriores, en América y otros países del mundo donde vivían judíos en la diáspora. El estudio talmúdico en las academias talmúdicas, la mayoría de ellas ubicadas en Estados Unidos e Israel, continúa hasta el día de hoy.

Estas academias talmúdicas de Babilonia siguieron la era de los Amoraim (expositores), los sabios del Talmud que estuvieron activos (tanto en Judá como en Babilonia) desde el final de la era del sellado de la Mishná hasta la época del sellado del Talmud (220-500 d. C.), y la de los Savoraim (razonadores), los sabios de los beth midrash (lugares de estudio de la Torá) en Babilonia desde el final de la era de los Amoraim (siglo V) hasta el comienzo de la era de los Geonim . Los Geonim eran los presidentes de los dos grandes colegios rabínicos de Sura y Pumbedita, y eran los líderes espirituales generalmente aceptados de la comunidad judía mundial a principios de la Edad Media, en contraste con el Resh Galuta (Exilarca), que ejercía autoridad secular sobre los judíos en tierras islámicas. Según las tradiciones, los Resh Galuta eran descendientes de reyes de Judea, razón por la cual los reyes de Partia los trataban con mucho honor. ^{[ 135 ]}

Para los judíos de la Antigüedad tardía y la Alta Edad Media, las yeshivot de Babilonia cumplían una función muy similar a la del antiguo Sanedrín , es decir, la de un consejo de autoridades religiosas judías. Las academias fueron fundadas en la Babilonia preislámica bajo la dinastía sasánida zoroástrica y se ubicaron cerca de la capital sasánida de Ctesifonte, que en aquel entonces era la ciudad más grande del mundo. Tras la conquista de Persia en el siglo VII, las academias funcionaron durante cuatrocientos años bajo el califato islámico. El primer gaón de Sura, según Sherira Gaon , fue Mar bar Rab Chanan, quien asumió el cargo en 609. El último gaón de Sura fue Samuel ben Hofni , quien murió en 1034; el último gaón de Pumbedita fue Ezequías Gaón , quien fue torturado hasta la muerte en 1040. Por lo tanto, la actividad de los Geonim abarca un período de casi 450 años.

Uno de los principales centros del judaísmo babilónico era Nehardea , que entonces era una ciudad muy grande compuesta mayoritariamente por judíos. ^{[ 107 ]} En Nehardea existía una sinagoga muy antigua, construida, según se creía, por el rey Joaquín. En Huzal, cerca de Nehardea, había otra sinagoga, no lejos de la cual se podían ver las ruinas de la academia de Esdras. En el período anterior a Adriano, Akiba, a su llegada a Nehardea en una misión del Sanedrín, entabló una discusión con un erudito residente sobre un punto de derecho matrimonial (Mishná Yeb., fin). Al mismo tiempo, en Nisibis (norte de Mesopotamia ), había un excelente colegio judío, dirigido por Judá ben Bátir , en el que muchos eruditos judeos encontraron refugio durante las persecuciones. Una escuela en Nehar-Pekod , fundada por el inmigrante judío Hananías, sobrino de Josué ben Hananías , también alcanzó cierta importancia temporal. Esta escuela podría haber sido la causa de un cisma entre los judíos de Babilonia y los de Judea-Israel, de no ser porque las autoridades judías frenaron rápidamente la ambición de Hananías.

Los judíos también estaban muy extendidos por todo el Imperio Romano, y esta presencia se mantuvo, en menor medida, durante el período de dominio bizantino en el Mediterráneo central y oriental. El cristianismo militante y excluyente, así como el cesaropapismo del Imperio Bizantino, no trataron bien a los judíos, y la situación e influencia de los judíos de la diáspora en el Imperio disminuyeron drásticamente.

La política oficial cristiana era convertir a los judíos al cristianismo, y los líderes cristianos utilizaron el poder oficial de Roma en sus intentos. En el año 351 d. C., los judíos se rebelaron contra la creciente presión de su gobernador, Constancio Galo . Galo sofocó la revuelta y destruyó las principales ciudades de la región de Galilea donde se había originado. Séforis y Lida (sede de dos de las academias jurídicas más importantes) jamás se recuperaron.

En este período, Hillel II , el Nasi de Tiberíades , creó un calendario oficial que no requería avistamientos mensuales de la luna. Los meses quedaron establecidos y el calendario no necesitó ninguna otra autoridad de Judea. Casi al mismo tiempo, la academia judía de Tiberio comenzó a recopilar la Mishná, las braitot , las explicaciones y las interpretaciones desarrolladas por generaciones de eruditos que estudiaron después de la muerte de Judá HaNasi . El texto se organizó según el orden de la Mishná: cada párrafo de la Mishná iba seguido de una compilación de todas las interpretaciones, historias y respuestas asociadas con esa Mishná. Este texto se conoce como el Talmud de Jerusalén .

Los judíos de Judea recibieron un breve respiro de la persecución oficial durante el gobierno del emperador Juliano el Apóstata . La política de Juliano era devolver el Imperio Romano al helenismo, y alentó a los judíos a reconstruir Jerusalén. Como el gobierno de Juliano duró solo de 361 a 363, los judíos no pudieron reconstruir lo suficiente antes de que se restaurara el dominio cristiano romano sobre el Imperio. A partir de 398 con la consagración de San Juan Crisóstomo como Patriarca , la retórica cristiana contra los judíos se volvió más agresiva; predicó sermones con títulos como "Contra los judíos" y "Sobre las estatuas, Homilía 17", en el que Juan predica contra "la enfermedad judía". ^{[ 136 ]} Este lenguaje acalorado contribuyó a un clima de desconfianza y odio cristianos hacia los grandes asentamientos judíos, como los de Antioquía y Constantinopla .

A principios del siglo V, Teodosio II promulgó una serie de decretos que establecían la persecución oficial de los judíos. A estos se les prohibía poseer esclavos, construir nuevas sinagogas, ocupar cargos públicos o juzgar litigios entre judíos y no judíos. El matrimonio entre judíos y no judíos se convirtió en delito capital, al igual que la conversión de cristianos al judaísmo. Tras la muerte de Gamaliel VI , Teodosio abolió el Sanedrín y el cargo de Nasi . Bajo el emperador Justiniano , las autoridades restringieron aún más los derechos civiles de los judíos ^{[ 137 ]} y amenazaron sus privilegios religiosos ^{[ 138 ]} . El emperador interfirió en los asuntos internos de la sinagoga ^{[ 139 ]} y prohibió, por ejemplo, el uso del hebreo en el culto divino. Quienes desobedecían estas restricciones eran amenazados con castigos corporales, exilio y confiscación de sus bienes. Los judíos de Borium, no lejos de Syrtis Major, que resistieron al general bizantino Belisario en su campaña contra los vándalos , se vieron obligados a abrazar el cristianismo, y su sinagoga fue convertida en iglesia. ^{[ 140 ]}

Justiniano y sus sucesores tenían preocupaciones fuera de la provincia de Judea, y él no contaba con suficientes tropas para hacer cumplir estas normas. Como resultado, el siglo V fue un período de gran auge en la construcción de nuevas sinagogas, muchas de ellas con hermosos suelos de mosaico. Los judíos adoptaron las ricas expresiones artísticas de la cultura bizantina. Los mosaicos judíos de la época representan personas, animales, menorás, signos del zodíaco y personajes bíblicos. Se han encontrado excelentes ejemplos de estos suelos de sinagoga en Beit Alpha (que incluye la escena de Abraham sacrificando un carnero en lugar de su hijo Isaac, junto con un signo del zodíaco), Tiberio, Beit Shean y Séforis.

La precaria existencia de los judíos bajo el dominio bizantino no duró mucho, debido en gran parte a la rápida expansión del islam desde la remota península arábiga (donde residían grandes poblaciones judías; véase la Historia de los judíos bajo el dominio musulmán para más información). El califato musulmán expulsó a los bizantinos de Tierra Santa (o el Levante, que comprende el actual Israel, Jordania, Líbano y Siria) pocos años después de su victoria en la batalla de Yarmuk en 636. Numerosos judíos huyeron de los territorios bizantinos restantes para establecerse en el califato durante los siglos siguientes.

El tamaño de la comunidad judía en el Imperio bizantino no se vio afectado por los intentos de algunos emperadores de convertir por la fuerza a los judíos de Anatolia al cristianismo, ya que estos intentos tuvieron muy poco éxito. ^{[ 141 ]} Los historiadores continúan investigando el estatus de los judíos en Asia Menor bajo el dominio bizantino. (para una muestra de puntos de vista, véase, por ejemplo, J. Starr, The Jews in the Byzantine Empire, 641–1204 ; S. Bowman, The Jews of Byzantium ; R. Jenkins , Byzantium ; Averil Cameron, "Byzantines and Jews: Recent Work on Early Byzantium", Byzantine and Modern Greek Studies 20 (1996)). No se ha registrado en Bizancio ninguna persecución sistemática del tipo endémico en ese momento en Europa occidental (pogromos, la hoguera, expulsiones masivas, etc.). ^{[ 142 ]} Gran parte de la población judía de Constantinopla permaneció en el lugar después de la conquista de la ciudad por Mehmet II .

• 
  Mosaico de Menorá con Lulav y Ethrog , siglo VI. Museo de Brooklyn.
• 
  Pavimento de mosaico de una sinagoga en Beit Alpha (siglo V)
• 
  Mosaico en la sinagoga de Tzippori (siglo V)
• 
  Mosaico recuperado de la sinagoga de Hamat Gader (siglo V o VI).

La tradición judía de Cochin sostiene que las raíces de su comunidad se remontan a la llegada de judíos a Shingly en el año 72 d. C., tras la destrucción del Segundo Templo . También afirma que en el año 379 d. C. se estableció un reino judío, entendido como la concesión de autonomía a la comunidad por parte del rey tamil local Cheraman Perumal Nayanar , bajo el liderazgo de Joseph Rabban. La primera sinagoga se construyó en 1568. La leyenda sobre la fundación del cristianismo indio en Kerala por el apóstol Tomás relata que, a su llegada, se encontró con una joven local que entendía hebreo. ^{[ 143 ]}

Quizás en el siglo IV se estableció el Reino de Semien , una nación judía en la actual Etiopía , que perduró hasta el siglo XVII. ^{[ 144 ]}

En el año 638 d. C., el Imperio bizantino perdió el control del Levante. El Imperio árabe islámico, bajo el califa Umar, conquistó Jerusalén y las tierras de Mesopotamia , Siria , Palestina y Egipto. Como sistema político, el islam creó condiciones radicalmente nuevas para el desarrollo económico, social e intelectual judío. ^{[ 146 ]} Umar permitió a los judíos restablecer su presencia en Jerusalén, después de un lapso de 500 años. ^{[ 147 ]} La tradición judía considera a Umar un gobernante benevolente y el Midrash (Nistarot de-Rav Shimon bar Yoḥai) se refiere a él como un "amigo de Israel". ^{[ 147 ]}

Según el geógrafo árabe al-Maqdisi , los judíos trabajaban como «ensayadores de monedas, tintoreros, curtidores y banqueros en la comunidad». ^{[ 148 ]} Durante el período fatimí , muchos funcionarios judíos sirvieron en el régimen. ^{[ 148 ]} El profesor Moshe Gil cree que en el momento de la conquista árabe en el siglo VII, la mayoría de la población era cristiana y judía. ^{[ 149 ]}

Durante este período, los judíos vivían en comunidades prósperas por toda la antigua Babilonia. En el período Geónico (650-1250 d. C.), las academias Yeshiva babilónicas eran los principales centros de aprendizaje judío; los Geonim (que significa "Esplendor" o "Genios"), que dirigían estas escuelas, eran reconocidos como las máximas autoridades en la ley judía.

En el siglo VII, los nuevos gobernantes musulmanes instituyeron el impuesto territorial kharaj , lo que provocó una migración masiva de judíos babilonios del campo a ciudades como Bagdad . Esto, a su vez, conllevó una mayor riqueza e influencia internacional, así como una perspectiva más cosmopolita por parte de pensadores judíos como Saadiah Gaon , quien por primera vez se familiarizó profundamente con la filosofía occidental. Cuando el Califato abasí y la ciudad de Bagdad entraron en decadencia en el siglo X, muchos judíos babilonios emigraron a la región mediterránea, contribuyendo a la difusión de las costumbres judías babilonias por todo el mundo judío. ^{[ 150 ]}

La época dorada de la cultura judía en España coincidió con la Edad Media en Europa, un periodo de dominio musulmán en gran parte de la península ibérica . Durante ese tiempo, los judíos fueron generalmente aceptados en la sociedad y la vida religiosa, cultural y económica judía floreció.

Así, amaneció un período de tolerancia para los judíos de la Península Ibérica , cuyo número aumentó considerablemente gracias a la inmigración procedente de África tras la conquista musulmana. Especialmente después de 912, durante el reinado de Abd-ar-Rahman III y su hijo, al-Hakam II , los judíos prosperaron, dedicándose al servicio del Califato de Córdoba , al estudio de las ciencias, al comercio y a la industria, en especial al comercio de seda y esclavos, promoviendo así la prosperidad del país. La expansión económica judía fue sin precedentes. En Toledo , los judíos participaron en la traducción de textos árabes a las lenguas romances , así como en la traducción de textos griegos y hebreos al árabe. Los judíos también contribuyeron a la botánica, la geografía, la medicina, las matemáticas, la poesía y la filosofía. ^{[ 151 ] [ 152 ]} Según Bernard Lewis :

En general, al pueblo judío se le permitía practicar su religión y vivir de acuerdo con las leyes y escrituras de su comunidad. Además, las restricciones a las que estaban sujetos eran de carácter social y simbólico, más que tangibles y prácticas. Es decir, estas normas servían para definir la relación entre ambas comunidades, y no para oprimir a la población judía. ^{[ 153 ]}

El médico y ministro de la corte de 'Abd al-Rahman fue Hasdai ben Isaac ibn Shaprut, mecenas de Menahem ben Saruq, Dunash ben Labrat y otros eruditos y poetas judíos. El pensamiento judío durante este período floreció bajo figuras famosas como Samuel Ha-Nagid, Moisés ibn Ezra, Salomón ibn Gabirol Judá Halevi y Moisés Maimónides . ^{[ 151 ]} Durante el mandato de 'Abd al-Rahman, el erudito Moisés ben Enoc fue nombrado rabino de Córdoba , y como consecuencia al-Ándalus se convirtió en el centro del estudio talmúdico, y Córdoba en el lugar de encuentro de los sabios judíos.

La Edad de Oro terminó con la invasión de al-Ándalus por los almohades , una dinastía conservadora originaria del norte de África, que era muy intolerante con las minorías religiosas.

Los sermones que pedían venganza por la muerte de Jesús animaron a los cristianos a participar en las Cruzadas. La narración judía del siglo XII de R. Solomon ben Samson relata que los cruzados, de camino a Tierra Santa, decidieron masacrar a los judíos que vivían entre ellos antes de combatir a los ismaelitas para vengar la crucifixión de Cristo . Las masacres comenzaron en Ruan y las comunidades judías del valle del Rin se vieron gravemente afectadas. ^{[ 154 ]}

Se produjeron ataques de cruzada contra los judíos en el territorio alrededor de Heidelberg. Se produjo una enorme pérdida de vidas judías. Muchos fueron convertidos a la fuerza al cristianismo y muchos se suicidaron para evitar el bautismo. Un factor determinante en la decisión de suicidarse fue la conciencia judía de que, si eran asesinados, sus hijos podrían ser llevados para ser criados como cristianos. Los judíos vivían en medio de tierras cristianas y sentían este peligro con gran intensidad. ^{[ 155 ]} Esta masacre se considera la primera de una serie de eventos antisemitas que culminaron en el Holocausto. ^{[ 156 ]} Las poblaciones judías se sintieron abandonadas por sus vecinos y gobernantes cristianos durante las masacres y perdieron la fe en todas las promesas y cartas. ^{[ 157 ]}

Muchos judíos optaron por la autodefensa. Pero sus medios de defensa eran limitados y sus bajas no hicieron más que aumentar. La mayoría de las conversiones forzadas resultaron ineficaces. Muchos judíos volvieron a su fe original más tarde. El papa protestó por esto, pero el emperador Enrique IV accedió a permitir estas conversiones. ^{[ 154 ]} Las masacres marcaron el comienzo de una nueva era para el judaísmo en la cristiandad. Los judíos habían preservado su fe frente a la presión social; ahora debían preservarla a punta de espada. Las masacres durante las cruzadas fortalecieron espiritualmente al judaísmo desde dentro. La perspectiva judía era que su lucha era la lucha de Israel por santificar el nombre de Dios. ^{[ 158 ]}

En 1099, los judíos ayudaron a los árabes a defender Jerusalén de los cruzados . Cuando la ciudad cayó, los cruzados reunieron a muchos judíos en una sinagoga y le prendieron fuego. ^{[ 154 ]} En Haifa, los judíos defendieron la ciudad prácticamente solos contra los cruzados, resistiendo durante un mes (junio-julio de 1099). ^{[ 148 ]} En ese momento había comunidades judías dispersas por todo el país, incluyendo Jerusalén, Tiberíades, Ramleh, Ascalón, Cesarea y Gaza . Como a los judíos no se les permitía poseer tierras durante el período de las Cruzadas, trabajaban en oficios y comercio en las ciudades costeras durante los períodos de paz. La mayoría eran artesanos: sopladores de vidrio en Sidón , peleteros y tintoreros en Jerusalén. ^{[ 148 ]}

Durante este período, los masoretas de Tiberíades establecieron el niqqud , un sistema de diacríticos utilizado para representar vocales o distinguir entre pronunciaciones alternativas de las letras del alfabeto hebreo . Numerosos piyutim y midrashim se registraron en Palestina en esta época. ^{[ 148 ]}

Maimónides escribió que en 1165 visitó Jerusalén y fue al Monte del Templo, donde oró en la "gran casa santa". ^{[ 159 ]} Maimónides estableció un día festivo anual para él y sus hijos, el 6 de Cheshvan , que conmemora el día en que subió a orar al Monte del Templo, y otro, el 9 de Cheshvan, que conmemora el día en que mereció orar en la Cueva de los Patriarcas en Hebrón .

En 1141, Yehuda Halevi hizo un llamamiento a los judíos para que emigraran a Palestina y emprendió él mismo el largo viaje. Tras una travesía tormentosa desde Córdoba , llegó a la Alejandría egipcia , donde fue recibido con entusiasmo por amigos y admiradores. En Damietta , tuvo que luchar contra su corazón y las súplicas de su amigo Ḥalfon ha-Levi, quien le pedía que permaneciera en Egipto, donde estaría libre de la opresión intolerante. Emprendió el difícil camino por tierra. En el trayecto, fue recibido por judíos en Tiro y Damasco . La leyenda judía relata que, al acercarse a Jerusalén, sobrecogido por la visión de la Ciudad Santa, cantó su elegía más hermosa, la célebre "Sionida" ( Zion ha-lo Tish'ali ). En ese instante, un árabe salió al galope de una puerta y lo atropelló; murió en el accidente.

Se registra que Nahmánides se estableció en la Ciudad Vieja de Jerusalén en 1267. Se trasladó a Acre , donde se dedicó a difundir el saber judío, que por aquel entonces estaba descuidado en Tierra Santa. Reunió a un grupo de discípulos a su alrededor, y multitudes acudían a escucharlo, incluso desde la región del Éufrates. Se dice que los caraítas asistieron a sus conferencias, entre ellos Aarón ben José el Viejo, quien más tarde se convertiría en una de las mayores autoridades caraítas . Poco después de su llegada a Jerusalén, Nahmánides escribió una carta a su hijo Nahmán, en la que describía la desolación de la Ciudad Santa. En aquel momento, solo contaba con dos habitantes judíos: dos hermanos tintoreros. En una carta posterior desde Acre, Nahmánides aconseja a su hijo cultivar la humildad, que considera la primera de las virtudes. En otra carta, dirigida a su segundo hijo, que ocupaba un cargo oficial en la corte castellana , Nahmánides recomienda la recitación de las oraciones diarias y advierte sobre todo contra la inmoralidad. Nahmánides falleció a los setenta y seis años, y sus restos fueron sepultados en Haifa , junto a la tumba de Yechiel de París .

Yechiel había emigrado a Acre en 1260, junto con su hijo y un gran grupo de seguidores. ^{[ 160 ] [ 161 ]} Allí fundó la academia talmúdica Midrash haGadol d'Paris . ^{[ 162 ]} Se cree que murió allí entre 1265 y 1268. En 1488, Abdías ben Abraham , comentarista de la Mishná , llegó a Jerusalén; esto marcó un nuevo período de retorno para la comunidad judía en la tierra.

España, el norte de África y Oriente Medio

Durante la Edad Media, los judíos fueron generalmente mejor tratados por los gobernantes islámicos que por los cristianos. A pesar de su condición de ciudadanos de segunda clase, desempeñaron papeles destacados en las cortes musulmanas y vivieron una Edad de Oro en la España musulmana entre los años 900 y 1100, aunque la situación se deterioró posteriormente. Sin embargo, a lo largo de los siglos se produjeron disturbios con víctimas mortales judías en el norte de África, especialmente en Marruecos , Libia y Argelia , donde finalmente los judíos se vieron obligados a vivir en guetos. ^{[ 164 ]}

Durante el siglo XI, los musulmanes en España llevaron a cabo pogromos contra los judíos; estos ocurrieron en Córdoba en 1011 y en Granada en 1066. [ ^{165 ] Durante} la Edad Media, los gobiernos de Egipto, Siria, Irak y Yemen promulgaron decretos que ordenaban la destrucción de sinagogas. En ciertos momentos, los judíos fueron obligados a convertirse al islam o enfrentarse a la muerte en algunas partes de Yemen, Marruecos y Bagdad . ^{[ 166 ]} Los almohades , que habían tomado el control de gran parte de la Iberia islámica hacia 1172, superaron a los almorávides en su visión fundamentalista. Trataron con dureza a los dhimmis . Expulsaron tanto a judíos como a cristianos de Marruecos y la España islámica. Ante la disyuntiva de la muerte o la conversión, muchos judíos emigraron. ^{[ 167 ]} Algunos, como la familia de Maimónides , huyeron al sur y al este hacia tierras musulmanas más tolerantes, mientras que otros se dirigieron al norte para establecerse en los florecientes reinos cristianos. ^{[ 168 ] [ 169 ]}

Según James P. Carrol , «los judíos representaban el 10 % de la población total del Imperio Romano. Según esa proporción, si no hubieran intervenido otros factores, hoy habría 200 millones de judíos en el mundo, en lugar de unos 13 millones». ^{[ 171 ]} Sin embargo, los estudiosos contemporáneos aceptan ahora que esta cifra se basó en un censo de todos los ciudadanos romanos y, por lo tanto, incluía a los no judíos. ^{[ 172 ]} En concreto, la cifra parece basarse en una interpretación errónea de un texto medieval del autor del siglo XIII Bar Hebraeus . ^{[ 173 ]}

Las poblaciones judías han existido en Europa, especialmente en la zona del antiguo Imperio Romano, desde tiempos muy remotos. A medida que los varones judíos emigraban, algunos tomaban esposas de las poblaciones locales, como lo demuestran los diversos análisis de ADN mitocondrial (ADNmt ) en comparación con el ADN del cromosoma Y (ADN-Y) entre las poblaciones judías. ^{[ 174 ]} A estos grupos se unieron comerciantes y, posteriormente, miembros de la diáspora. Los registros de comunidades judías en Francia (véase Historia de los judíos en Francia ) y Alemania (véase Historia de los judíos en Alemania ) datan del siglo IV, y se han documentado comunidades judías importantes en España incluso antes.

El historiador Norman Cantor y otros académicos del siglo XX cuestionan la tradición de que la Edad Media fue una época uniformemente difícil para los judíos. Antes de que la Iglesia se organizara plenamente como institución con un creciente conjunto de normas, la sociedad altomedieval era tolerante. Entre los años 800 y 1100, se estima que 1,5 millones de judíos vivían en la Europa cristiana. Al no ser cristianos, no formaban parte del sistema feudal de clero, caballeros y siervos. Esto significa que no tenían que satisfacer las opresivas exigencias de trabajo y el servicio militar obligatorio que sufrían los cristianos comunes. En sus relaciones con la sociedad cristiana, los judíos estaban protegidos por reyes, príncipes y obispos, debido a los servicios cruciales que prestaban en tres áreas: finanzas, administración y medicina. ^{[ 175 ]} La falta de poder político sí los hacía vulnerables a la explotación mediante impuestos excesivos. ^{[ 176 ]}

Los eruditos cristianos interesados ​​en la Biblia consultaron con rabinos talmúdicos. A medida que la Iglesia Católica Romana se fortalecía como institución, se fundaron las órdenes franciscanas y dominicas, y surgió una clase media competitiva de cristianos urbanos. Hacia 1300, los frailes y sacerdotes locales representaban las Pasiones de Cristo durante la Semana Santa, que mostraban a judíos (vestidos con ropa de la época) matando a Cristo, según los relatos evangélicos. A partir de este período, la persecución y las deportaciones de judíos se volvieron endémicas. Alrededor de 1500, los judíos encontraron relativa seguridad y una renovación de la prosperidad en la actual Polonia . ^{[ 175 ]}

Después de 1300, los judíos sufrieron mayor discriminación y persecución en la Europa cristiana. La comunidad judía europea era principalmente urbana y alfabetizada. Los cristianos tendían a considerar a los judíos como negacionistas obstinados de la verdad, pues, en su opinión, se esperaba que conocieran la verdad de las doctrinas cristianas a partir de su conocimiento de las escrituras judías. Los judíos eran conscientes de la presión para aceptar el cristianismo. ^{[ 177 ]} Como la Iglesia prohibía a los católicos prestar dinero con intereses, algunos judíos se convirtieron en prestamistas prominentes. Los gobernantes cristianos gradualmente vieron la ventaja de contar con una clase de personas que podían proporcionarles capital sin riesgo de excomunión. Como resultado, el comercio monetario de Europa occidental se convirtió en una especialidad de los judíos. Sin embargo, en casi todos los casos en que los judíos adquirían grandes sumas a través de transacciones bancarias, durante su vida o tras su muerte, el rey se apropiaba de ellas. ^{[ 178 ]} Los judíos se convirtieron en " servi cameræ " imperiales , propiedad del rey, quien podía presentarlos a ellos y a sus posesiones a príncipes o ciudades.

Los judíos fueron frecuentemente masacrados y exiliados de varios países europeos. La persecución alcanzó su primer punto álgido durante las Cruzadas . En la Cruzada Popular (1096), las florecientes comunidades judías del Rin y el Danubio fueron completamente destruidas. En la Segunda Cruzada (1147), los judíos de Francia fueron objeto de frecuentes masacres. También fueron objeto de ataques durante las Cruzadas de los Pastores de 1251 y 1320. A las Cruzadas les siguieron expulsiones masivas, incluida la expulsión de los judíos de Inglaterra en 1290 ; ^{[ 179 ]} en 1396, 100.000 judíos fueron expulsados ​​de Francia; y en 1421, miles fueron expulsados ​​de Austria. Durante este tiempo, muchos judíos en Europa, ya sea huyendo o siendo expulsados, emigraron a Polonia, donde prosperaron en otra Edad de Oro .

En Italia, a los judíos se les permitía vivir en Venecia, pero estaban obligados a vivir en un gueto , y esta práctica se extendió por toda Italia (véase Cum nimis absurdum ) y se adoptó en muchos lugares de la Europa católica. Los judíos que vivían fuera del gueto a menudo tenían que llevar una estrella amarilla. ^{[ 180 ] [ 181 ]}

Durante el siglo XIV se produjo una importante represión contra la numerosa comunidad judía de España, destacando el gran pogromo de 1391, que provocó la conversión al catolicismo de la mayoría de los 300 000 judíos españoles. Tras la conquista del reino musulmán de Granada en 1492, los Reyes Católicos promulgaron el Decreto de la Alhambra , y los 100 000 judíos que quedaban en España se vieron obligados a elegir entre la conversión y el exilio. La expulsión de los judíos de España es considerada por ellos como la peor catástrofe entre la destrucción de Jerusalén en el año 73 d. C. y el Holocausto de la década de 1940. ^{[ 182 ]}

Como resultado, se estima que entre 50.000 y 70.000 judíos abandonaron España, y el resto se unió a la ya numerosa comunidad conversa española . Así, aproximadamente un cuarto de millón de conversos fueron absorbidos gradualmente por la cultura católica dominante, aunque aquellos que practicaban el judaísmo en secreto fueron sometidos a 40 años de intensa represión por parte de la Inquisición española . Esto fue especialmente cierto hasta 1530, después de lo cual los juicios a conversos por la Inquisición se redujeron al 3% del total. Expulsiones similares de judíos sefardíes ocurrieron en 1493 en Sicilia (37.000 judíos) y en Portugal en 1496. Los judíos españoles expulsados ​​huyeron principalmente al Imperio Otomano, al norte de África y a Portugal. Un pequeño número también se estableció en Holanda e Inglaterra.

La expulsión siguió a un largo proceso de expulsiones y prohibiciones en lo que hoy son Inglaterra, Francia, Alemania, Austria y Holanda. En enero de 1492, el último estado musulmán fue derrotado en España y seis meses después, los judíos de España (la comunidad más grande del mundo) fueron obligados a convertirse o marcharse sin sus propiedades . 100.000 se convirtieron, aunque muchos continuaron practicando el judaísmo en secreto , por lo que la Inquisición de la Iglesia Católica (encabezada por Tomás de Torquemada ) impuso la pena de muerte por hoguera pública. 175.000 abandonaron España. ^{[ 183 ]}

Muchos judíos españoles emigraron al norte de África, Polonia y el Imperio Otomano, especialmente a Salónica (actualmente en Grecia), que se convirtió en la ciudad judía más grande del mundo. Algunos grupos se dirigieron a Oriente Medio y Palestina, dentro de los dominios del Imperio Otomano. A unos 100.000 judíos españoles se les permitió entrar en Portugal; sin embargo, cinco años después, sus hijos fueron arrebatados y se les dio a elegir entre la conversión o marcharse sin ellos. ^{[ 184 ]}

Los judíos de la corte eran banqueros o comerciantes judíos que prestaban dinero y gestionaban las finanzas de algunas casas nobles cristianas europeas. Los términos históricos correspondientes son alguacil judío y shtadlan .

Ejemplos de lo que más tarde se denominaría judíos de la corte surgieron cuando los gobernantes locales recurrían a los servicios de banqueros judíos para obtener préstamos a corto plazo. Prestaban dinero a la nobleza y, en el proceso, ganaban influencia social. Los nobles mecenas de los judíos de la corte los empleaban como financieros, proveedores, diplomáticos y delegados comerciales . Los judíos de la corte podían usar sus conexiones familiares, y las que existían entre ellos, para abastecer a sus patrocinadores con, entre otras cosas, alimentos, armas, municiones y metales preciosos. A cambio de sus servicios, los judíos de la corte obtenían privilegios sociales, incluso el título nobiliario, y podían vivir fuera de los guetos judíos. Algunos nobles querían mantener a sus banqueros en sus propias cortes. Y, debido a que estaban bajo la protección de la nobleza, estaban exentos de la jurisdicción rabínica.

Desde la Edad Media, los judíos de la corte amasaban fortunas personales y adquirían influencia política y social. En ocasiones, también eran figuras prominentes en la comunidad judía local y podían usar su influencia para proteger a sus correligionarios. A veces, eran los únicos judíos que podían interactuar con la alta sociedad local y presentar las peticiones de los judíos al gobernante. Sin embargo, el judío de la corte tenía conexiones sociales e influencia en el mundo cristiano principalmente a través de sus mecenas cristianos. Debido a la precaria situación de los judíos, algunos nobles podían simplemente ignorar sus deudas. Si el noble patrocinador moría, su financiero judío podía enfrentarse al exilio o a la ejecución.

El término «judío portuario» describe a los judíos involucrados en la navegación y la economía marítima de Europa, especialmente durante los siglos XVII y XVIII. Helen Fry sugiere que pueden considerarse «los primeros judíos modernos». Según Fry, los judíos portuarios llegaban frecuentemente como «refugiados de la Inquisición» y de la expulsión de los judíos de la península ibérica. Se les permitía establecerse en ciudades portuarias porque los comerciantes les concedían permiso para comerciar en puertos como Ámsterdam, Londres, Trieste y Hamburgo. Fry señala que sus conexiones con la diáspora judía y su experiencia en el comercio marítimo los hacían particularmente valiosos para los gobiernos mercantilistas de Europa. ^{[ 186 ]} Lois Dubin describe a los judíos portuarios como comerciantes judíos «valorados por su participación en el comercio marítimo internacional del que prosperaban dichas ciudades». ^{[ 187 ]} Sorkin y otros han caracterizado el perfil sociocultural de estos hombres como marcado por una flexibilidad hacia la religión y un «cosmopolitismo reticente que resultaba ajeno tanto a las identidades judías tradicionales como a las "ilustradas"».

Desde el siglo XVI hasta el XVIII, los comerciantes judíos dominaron el comercio de chocolate y vainilla, exportando a centros judíos de toda Europa, principalmente Ámsterdam, Bayona, Burdeos, Hamburgo y Livorno. ^{[ 188 ]}

Durante el período clásico otomano (1300-1600), los judíos, junto con la mayoría de las demás comunidades del imperio, gozaron de cierto nivel de prosperidad. En comparación con otros súbditos otomanos, fueron la potencia predominante en el comercio, la diplomacia y otros altos cargos. En el siglo XVI, en particular, los judíos alcanzaron su mayor prominencia bajo el dominio de los millets ; el punto culminante de la influencia judía podría considerarse el nombramiento de Joseph Nasi como sanjak-bey (gobernador, un cargo que generalmente solo ostentaban los musulmanes) de la isla de Naxos . ^{[ 189 ]}

En la época de la batalla de Yarmuk, cuando el Levante pasó a estar bajo dominio musulmán, existían treinta comunidades judías en Haifa, Sh'chem, Hebrón, Ramleh, Gaza, Jerusalén y muchas otras en el norte. Safed se convirtió en un centro espiritual para los judíos, y allí se compiló el Shulján Aruj , así como numerosos textos cabalísticos. La primera imprenta hebrea, y la primera imprenta en Asia Occidental, se inauguró en 1577.

Los judíos habitaron la región geográfica de Asia Menor (la actual Turquía, aunque geográficamente se la conoce más como Anatolia o Asia Menor) durante más de 2400 años. La prosperidad inicial en la época helenística se desvaneció bajo el dominio bizantino cristiano, pero se recuperó parcialmente bajo los gobiernos musulmanes que sucedieron a Constantinopla. Durante gran parte del período otomano, Turquía fue un refugio seguro para los judíos que huían de la persecución, y aún hoy alberga una pequeña población judía. La situación en la que los judíos disfrutaron de prosperidad cultural y económica en ocasiones, pero fueron ampliamente perseguidos en otras, fue resumida por G. E. Von Grunebaum:

No sería difícil reunir los nombres de un número considerable de súbditos o ciudadanos judíos de la zona islámica que alcanzaron altos cargos, poder, gran influencia financiera y logros intelectuales significativos y reconocidos; y lo mismo podría hacerse con los cristianos. Pero tampoco sería difícil compilar una larga lista de persecuciones, confiscaciones arbitrarias, intentos de conversión forzada o pogromos. ^{[ 190 ]}

En el siglo XVII, existían numerosas comunidades judías importantes en Europa Occidental y Central. Polonia, relativamente tolerante, albergaba la mayor población judía de Europa, que se remontaba al siglo XIII, y disfrutó de relativa prosperidad y libertad durante casi cuatrocientos años. Sin embargo, esta situación de calma terminó cuando los judíos polacos y lituanos de la Mancomunidad Polaco-Lituana fueron masacrados por cientos de miles por los cosacos ucranianos durante el levantamiento de Khmelnytsky (1648) y durante las guerras suecas (1655). Impulsados ​​por estas y otras persecuciones, algunos judíos regresaron a Europa Occidental en el siglo XVII, especialmente a Ámsterdam . La última prohibición de residencia judía en un país europeo se revocó en 1654, pero aún se producían expulsiones periódicas de algunas ciudades, y a menudo se les restringía la propiedad de tierras o se les obligaba a vivir en guetos .

Con las Particiones de Polonia a finales del siglo XVIII, la población judía polaca quedó dividida entre el Imperio ruso , Austria-Hungría y la Prusia alemana , que a su vez se repartieron Polonia.

Durante el Renacimiento y la Ilustración europeos , se produjeron cambios significativos en la comunidad judía. El movimiento Haskalá discurrió paralelamente a la Ilustración, ya que en el siglo XVIII los judíos comenzaron a luchar por la emancipación de las leyes restrictivas y la integración en la sociedad europea. A la instrucción religiosa tradicional que recibían los estudiantes se le sumó la educación secular y científica, y comenzó a crecer el interés por una identidad nacional judía, incluyendo un resurgimiento del estudio de la historia judía y el hebreo. Entre los intelectuales más destacados de la Haskalá se encontraban Moses Mendelssohn , Naphtali Hirz Wessely , Isaac Satanow e Isaac Euchel .

La Haskalá dio origen a los movimientos reformista y conservador dentro del judaísmo y sembró las semillas del sionismo, al tiempo que fomentaba la asimilación cultural en los países donde residían los judíos.

Casi al mismo tiempo surgió otro movimiento que predicaba prácticamente lo opuesto a la Haskalá: el judaísmo jasídico . Este movimiento, fundado en el siglo XVIII por el rabino Israel Baal Shem Tov , rápidamente ganó adeptos gracias a su enfoque más exuberante y místico de la religión. Estos dos movimientos, junto con la interpretación ortodoxa tradicional del judaísmo de la que derivan, sentaron las bases de las divisiones modernas dentro de la observancia judía.

Al mismo tiempo, el mundo exterior estaba cambiando y comenzaron los debates sobre la posible emancipación de los judíos (otorgándoles igualdad de derechos). El primer país en hacerlo fue Francia, durante la Revolución Francesa de 1789. Aun así, se esperaba que los judíos se asimilaran, no que continuaran con sus tradiciones. Esta ambivalencia queda demostrada en el famoso discurso de Clermont-Tonnerre ante la Asamblea Nacional en 1789:

Debemos negarles todo a los judíos como nación y concedérselo todo a los judíos como individuos. Debemos retirarles el reconocimiento a sus jueces; solo deben tener nuestros jueces. Debemos negarles la protección legal al mantenimiento de las llamadas leyes de su organización judaica; no se les debe permitir formar en el Estado ni un cuerpo político ni una orden. Deben ser ciudadanos individualmente. Pero algunos me dirán que no quieren ser ciudadanos. ¡Pues bien! Si no quieren ser ciudadanos, que lo digan, y entonces deberíamos expulsarlos. Es repugnante tener en el Estado una asociación de no ciudadanos, una nación dentro de la nación...

El judaísmo jasídico es una rama del judaísmo ortodoxo que promueve la espiritualidad y la alegría mediante la popularización e interiorización del misticismo judío como aspectos fundamentales de la fe judía . El jasidismo forma parte del judaísmo ultraortodoxo contemporáneo , junto con el enfoque talmúdico lituano-yeshivá y la tradición sefardí oriental . Fue fundado en Europa del Este en el siglo XVIII por el rabino Israel Baal Shem Tov como reacción contra un judaísmo excesivamente legalista . En contraposición, las enseñanzas jasídicas valoraban la sinceridad y la santidad oculta del pueblo llano sin instrucción, y su igualdad con la élite intelectual. El énfasis en la presencia divina inmanente en todo otorgó un nuevo valor a la oración y a los actos de bondad, junto con la supremacía rabínica del estudio , y reemplazó el ascetismo y la amonestación místicos (cabalísticos) y éticos (musar) históricos con optimismo, aliento y fervor diario . Este renacimiento emocional populista acompañó el ideal elitista de anulación hacia un paradójico panenteísmo divino , mediante la articulación intelectual de las dimensiones internas del pensamiento místico. El ajuste de los valores judíos buscaba complementar los estándares obligatorios de observancia ritual , a la vez que flexibilizaba otros donde predominaba la inspiración. Sus encuentros comunitarios celebran el canto conmovedor y la narración de historias como formas de devoción mística.

Durante las décadas de 1870 y 1880, la población judía en Europa comenzó a debatir más activamente la emigración a la Siria otomana con el objetivo de restablecer una comunidad judía en Palestina y cumplir las profecías bíblicas relacionadas con Shivat Tzion . En 1882, el primer asentamiento sionista, Rishon LeZion , fue fundado por inmigrantes pertenecientes al movimiento " Hovevei Zion ". Posteriormente, el movimiento " Bilu " estableció muchos otros asentamientos en Palestina.

El movimiento sionista se fundó oficialmente tras la convención de Kattowitz (1884) y el Congreso Sionista Mundial (1897), y fue Theodor Herzl quien inició la lucha por establecer un estado para los judíos.

Tras la Primera Guerra Mundial , parecía que se habían dado las condiciones que permitían a los judíos establecer un estado de este tipo: el Reino Unido arrebató Palestina al Imperio Otomano, y los judíos recibieron la promesa de un "Hogar Nacional" por parte de los británicos en forma de la Declaración Balfour de 1917, entregada a Chaim Weizmann .

En 1920, se estableció el Mandato Británico de Palestina y el projudío Herbert Samuel fue nombrado Alto Comisionado de Palestina. Se fundó la Universidad Hebrea de Jerusalén y se produjeron varias oleadas migratorias judías importantes hacia Palestina. Los habitantes árabes de Palestina se mostraron hostiles ante el creciente flujo migratorio judío y, como consecuencia, comenzaron a manifestar su oposición al establecimiento de asentamientos judíos y a la política projudía del gobierno británico.

Los nuevos inmigrantes judíos comenzaron a crear milicias y grupos paramilitares como el Bar-Giora y el Hashomer .

Los enfrentamientos entre judíos y árabes se hicieron más frecuentes. Tras los disturbios de Nebi Musa en 1920 , los líderes judíos en Palestina creyeron que los británicos tenían poco interés en involucrarse en estos enfrentamientos y mantener el orden. Al no poder contar con la protección de la administración británica, los líderes judíos crearon las organizaciones paramilitares Haganah e Irgun para proteger las granjas y los kibutzim de su comunidad .

Estas organizaciones paramilitares estuvieron involucradas en importantes disturbios, como los de Jaffa , los disturbios de Palestina de 1929 y la revuelta árabe de 1936-1939 en Palestina . Árabes, judíos y británicos sufrieron las consecuencias de esta violencia.

Debido al aumento de la violencia, el Reino Unido comenzó gradualmente a retractarse de su idea original de apoyar el establecimiento de una patria judía y también comenzó a especular sobre una solución binacional a la crisis o el establecimiento de un estado árabe que tendría una minoría judía.

La Primera Guerra Mundial y los subsiguientes cambios políticos, como la Revolución Rusa de 1917 y el establecimiento de nuevos estados-nación después de 1918, tuvieron consecuencias de gran alcance para los judíos de Europa del Este. Las autoridades de la Unión Soviética consideraban negativo el comercio privado y buscaban someter todo el comercio al control de las empresas estatales. Por lo tanto, muchos judíos, que antes se ganaban la vida con el comercio, se vieron obligados a buscar otras ocupaciones. En Polonia, Hungría y Rumania, las autoridades adoptaron políticas destinadas a etnicizar sus economías nacionales, con el objetivo de excluir a los judíos del mercado en la medida de lo posible. ^{[ 196 ]}

Sin embargo, los judíos de Europa y Estados Unidos alcanzaron el éxito en los campos de la ciencia, la cultura y la economía. En Austria, en el período de entreguerras, los judíos representaban aproximadamente el 3,5% de la población, pero el 27,3% de los profesores universitarios. En Alemania, entre 1918 y 1933, los judíos constituían el 0,78% de la población, pero el 16% de los médicos, el 15% de los dentistas, el 25% de los abogados, el 50% de los directores de teatro y el 80% de los puestos directivos en la bolsa de Berlín . En Polonia, en 1931, los judíos representaban el 10,2% de la población, pero el 56% de los médicos en ejercicio privado, el 33% de los abogados y el 24% de los farmacéuticos. En Rusia, durante el período 1917-1939, los judíos representaban aproximadamente el 1,8% de la población, mientras que constituían el 9% de los oficiales en las academias militares, el 15% de los graduados universitarios, el 11% de los médicos y el 14% de los profesores universitarios. ^{[ 200 ]}

Entre los judíos considerados más famosos se encontraban el científico Albert Einstein y el filósofo Ludwig Wittgenstein . En aquella época, un número desproporcionado de premios Nobel eran judíos, como sigue ocurriendo hoy en día. ^{[ 17 ]}

En 1933, con el ascenso al poder de Adolf Hitler y el Partido Nazi en Alemania, la situación de los judíos se agravó. Las crisis económicas , las leyes raciales antisemitas y el temor a una guerra inminente llevaron a muchos judíos a huir de Europa y establecerse en Palestina , Estados Unidos y la Unión Soviética.

En 1939, comenzó la Segunda Guerra Mundial y, hasta 1945, Alemania ocupó casi toda Europa , incluyendo Polonia —donde vivían millones de judíos en ese momento— y Francia . En 1941, tras la invasión de la Unión Soviética , comenzó la Solución Final , una extensa operación organizada de una escala sin precedentes, dirigida al exterminio del pueblo judío, que resultó en la persecución y el asesinato de judíos en Europa, así como de judíos en el norte de África europeo ( el norte de África pronazi de Vichy y la Libia italiana ). Este genocidio , en el que aproximadamente seis millones de judíos fueron asesinados metódicamente con una crueldad espantosa, se conoce como el Holocausto o la Shoá (término hebreo). En Polonia, hasta un millón de judíos fueron asesinados en las cámaras de gas del complejo del campo de Auschwitz .

La magnitud del Holocausto y los horrores que se cometieron durante el mismo solo se comprendieron después de la guerra, y tuvieron un profundo impacto en la nación judía y en la opinión pública mundial. A partir de entonces, se intensificaron los esfuerzos para establecer un estado judío en Palestina.

En 1945, las organizaciones de resistencia judías en Palestina se unificaron y establecieron el Movimiento de Resistencia Judía. El movimiento inició ataques guerrilleros contra paramilitares árabes y las autoridades británicas. ^{[ 201 ]} Tras el atentado con bomba en el Hotel King David , Chaim Weizmann , presidente de la OST, hizo un llamamiento al movimiento para que cesara toda actividad militar hasta que la Agencia Judía tomara una decisión . La Agencia Judía respaldó la recomendación de Weizmann de cesar las actividades, una decisión que la Haganá aceptó a regañadientes, pero no el Irgún ni el Lehi . El Movimiento de Resistencia Judía fue desmantelado y cada uno de los grupos fundadores continuó operando según su propia política. ^{[ 202 ]}

Los líderes judíos decidieron centrar la lucha en la inmigración ilegal a Palestina y comenzaron a organizar la llegada masiva de refugiados de guerra judíos procedentes de Europa, sin la aprobación de las autoridades británicas. Esta inmigración contribuyó en gran medida a mejorar la imagen de los asentamientos judíos en Israel ante la opinión pública mundial, y las autoridades británicas decidieron dejar que las Naciones Unidas decidieran el destino de Palestina.

El 29 de noviembre de 1947, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprobó la Resolución 181 (II), que recomendaba la partición de Palestina en un Estado árabe, un Estado judío y la ciudad de Jerusalén. Los líderes judíos aceptaron la decisión, pero la Liga Árabe y los líderes de los árabes palestinos se opusieron. Tras un período de guerra civil, estalló la guerra árabe-israelí de 1948 .

En plena guerra, tras la retirada de los últimos soldados británicos del Mandato Británico de Palestina, David Ben-Gurion proclamó el 14 de mayo de 1948 el establecimiento de un estado judío en Eretz Israel, conocido como el Estado de Israel . La guerra finalizó en 1949 e Israel comenzó la construcción del estado, acogiendo oleadas masivas de cientos de miles de judíos procedentes de todo el mundo, especialmente de países árabes .

Desde 1948, Israel ha estado involucrado en una serie de importantes conflictos militares, entre ellos la Crisis de Suez de 1956 , la Guerra de los Seis Días de 1967 , la Guerra de Yom Kippur de 1973 , la Guerra del Líbano de 1982 y la Guerra del Líbano de 2006 , así como una serie casi constante de conflictos menores en curso .

Desde 1977, Israel, las organizaciones palestinas, sus vecinos y otras partes, incluidos Estados Unidos y la Unión Europea, han emprendido una serie de esfuerzos diplomáticos continuos y en gran medida infructuosos para lograr un proceso de paz que resuelva los conflictos entre Israel y sus vecinos, principalmente en torno al destino del pueblo palestino.

• Arnold, Bill T. (2009). Génesis . El nuevo comentario bíblico de Cambridge (1.ª  ed. publicada). Cambridge, Nueva York: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-80607-7.
• Brettler, Marc Zvi (2010). Cómo leer la Biblia . Nueva York: Jewish Publication Society. ISBN 978-0-8276-0775-0.
• Campbell, Antony F.; O'Brien, Mark A. (2000). Desvelando la historia deuteronomista . Fortress Press. ISBN 978-1-4514-1368-7.
• Faust, Avraham (2015). «El surgimiento del Israel de la Edad de Hierro: sobre orígenes y habitus» . En Thomas E. Levy; Thomas Schneider; William HC Propp (eds.). El éxodo de Israel en perspectiva transdisciplinaria: texto, arqueología, cultura y geociencias . Springer. pp. 467–482 . ISBN  978-3-319-04768-3.
• Finkelstein, Israel; Silberman, Neil Asher (2002). La Biblia desenterrada: La nueva visión arqueológica del antiguo Israel y el origen de los textos sagrados . Simon and Schuster. ISBN 978-0-7432-2338-6.
• Frei, Peter (2001). «Autorización imperial persa: un resumen». En Watts, James (ed.). Persia y la Torá: la teoría de la autorización imperial del Pentateuco . Atlanta, GA: SBL Press. pág.  6. ISBN 978-1-58983-015-8.
• Gelston, Anthony (2003a). «Habacuc». En Dunn, James DG; Rogerson, John William (eds.). Comentario bíblico de Eerdmans . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3711-0.
• Gelston, Anthony (2003c). «Sofonías». En Dunn, James DG; Rogerson, John William (eds.). Comentario bíblico de Eerdmans . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3711-0.
• Kelle, Brad E. (2005). Oseas 2: Metáfora y retórica en perspectiva histórica . Sociedad de Literatura Bíblica.
• Levenson, Jon Douglas (2012). Heredando a Abraham: el legado del patriarca en el judaísmo, el cristianismo y el islam . Princeton: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-16355-0.
• Mor, Menahem (4 de mayo de 2016). La segunda revuelta judía: la guerra de Bar Kojba, 132-136 d. C. BRILL. ISBN 978-90-04-31463-4.
• Neusner, Jacob (1992). Breve historia del judaísmo: Tres comidas, tres épocas . Minneapolis, Mn: Fortress Press. ISBN 0-8006-2552-8.
• O'Brien, Julia M. (2002). Nahum . A&C Black. ISBN 978-1-84127-300-6.
• Radine, Jason (2010). El libro de Amós en la Judá emergente . Mohr Siebeck. ISBN 978-3-16-150114-2.
• Redmount, Carol A. (2001) [1998]. «Vidas amargas: Israel dentro y fuera de Egipto» . En Coogan, Michael D. (ed.). The Oxford History of the Biblical World . Oxford y Nueva York : Oxford University Press . pp. 58–89 . ISBN  978-0-19-513937-2.
• Rogerson, John W. (2003a). «Miqueas» . En Dunn, James DG; Rogerson, John William (eds.). Comentario bíblico de Eerdmans . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3711-0.
• Rogerson, John W. (2003b). «Deuteronomio» . En Dunn, James DG; Rogerson, John William (eds.). Comentario bíblico de Eerdmans . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3711-0.
• Romer, Thomas (2008). «Moisés fuera de la Torá y la construcción de una identidad diaspórica» (PDF) . Journal of Hebrew Scriptures . 8, artículo 15: 2–12 . Archivado del original (PDF) el 21 de octubre de 2020. Recuperado el 27 de septiembre de 2019 .
• Skólnik, Fred , ed. (2007). Enciclopedia Judaica . vol. 1– 22 (2ª ed. revisada). Farmington Hills, Michigan: Macmillan Reference EE. UU. ISBN   978-0-02-865928-2.
• Tobolowsky, Andrew (2022). El mito de las doce tribus de Israel: nuevas identidades a través del tiempo y el espacio . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-1-316-51494-8.