Querubín

Un querubín ( / ˈ tʃ ɛr ə b / ; ^{[ 1 ]} pl. : querubines ; hebreo : כְּרוּב kərūḇ , pl. כְּרוּבִים kərūḇīm ) es un tipo de ser sobrenatural en las religiones abrahámicas . Las numerosas representaciones de querubines les asignan muchos roles diferentes, como proteger la entrada del Jardín del Edén . ^{[ 2 ]}

El Assyrisches Handwörterbuch (1896) de Delitzch relacionó el nombre keruv con el asirio kirubu (un nombre del shedu o lamassu ) y karabu ("grande, poderoso").

Salomon Karppe (1897) interpretó el karâbu babilónico como "propicio" en lugar de "poderoso". ^{[ 2 ] [ 3 ]}

Stephen Herbert Langdon (1923), en su obra La epopeya babilónica de la creación , dijo: « karubu tiene el mismo significado que karibu , "el que reza", una imagen de un monstruo mítico colocado en las puertas de templos y palacios. Este "intercesor", una figura de un monstruo mítico, es claramente idéntico al hebreo kerub , querubín ». ^{[ 4 ]}

Dhorme (1926) relacionó de manera similar el nombre hebreo con el asirio kāribu (diminutivo kurību ), un término utilizado para referirse a seres intercesores (y estatuas de tales seres) que imploran a los dioses en nombre de la humanidad, con el significado literal de "bendecidor". ^{[ 5 ] (pp. 3-4)}

La etimología popular que relaciona a querubín con una palabra hebrea que significa "joven" se debe a Abbahu (siglo III). ^{[ 5 ] (p1)}

La palabra hebrea se transliteró al griego con una chi (χερουβ), y luego al latín con "ch". Si bien la "ch" en palabras de origen griego se suele pronunciar como "ak" en inglés (como en "chemistry" o "chela"), la "ch" en "cherub" se pronuncia normalmente como en "church". ^{[ 1 ]} Según Raanan Eichler, "cherubim" también podría estar relacionado con la palabra griega "grýps" ( griphon ). ^{[ 6 ]}

En la jerarquía angélica judía , los querubines ocupan el noveno (segundo más bajo) rango en la Mishné Torá de Maimónides (siglo XII), y el tercer rango en obras cabalísticas como Berit Menuchah (siglo XIV). La obra cristiana De Coelesti Hierarchia los sitúa en el rango más alto junto con los serafines y los tronos . ^{[ 7 ]}

El Libro de Ezequiel , capítulos 1 y 10, habla de que Ezequiel vio cuatro "seres vivientes" ("chayot" en hebreo), y en el capítulo 10 usa la palabra "querubín" o su plural, aunque no está clara la relación entre ambos. Basándose en la descripción de Ezequiel, surgió la idea, como se muestra en (al menos algunos) iconos cristianos, de que un querubín tiene dos pares de alas y cuatro rostros: el de un león (representante de todos los animales salvajes ), un buey ( animales domésticos ), un humano (la humanidad) y un águila ( aves ). ^{[ 5 ] (pp2–4) [ 8 ]} En el capítulo 10, el rostro del buey es reemplazado por el rostro de un querubín (véase más abajo). Como describe Ezequiel, "Sus piernas eran rectas, las plantas de sus pies como pezuñas de toro, brillantes como bronce pulido".

En el Islam , al-karubiyyin «querubines» o al-muqarrabin «los cercanos» se refiere a los ángeles más elevados cerca de Dios , ^{[ 9 ]} en contraste con los ángeles mensajeros. Incluyen a los Portadores del Trono , los ángeles que rodean el trono y los arcángeles . ^{[ 10 ]} Los ángeles de la misericordia subordinados a Miguel también son identificados como querubines. En el ismailismo , hay siete arcángeles a los que se les llama querubines. ^{[ 11 ]}

La tradición posterior les atribuye diversas apariencias físicas. ^{[ 5 ] (pp2–4)} Algunos textos midrash antiguos los conciben como incorpóreos. En la tradición cristiana occidental, los querubines se han asociado con el putto derivado de Cupido en la antigüedad clásica , lo que ha dado lugar a representaciones de querubines como niños pequeños, regordetes y alados. ^{[ 5 ] (p1)}

Los querubines también se mencionan en el Segundo Tratado del Gran Seth , un escrito gnóstico del siglo III . ^{[ 12 ]}

Aparte de la visión de Ezequiel, no se conservan testimonios detallados de querubines , y la descripción que hace Ezequiel del ser tetramorfo podría no corresponder a los querubines de los israelitas históricos. ^{[ 13 ]} Todo lo que se puede deducir sobre los querubines de los israelitas proviene de posibles equivalentes en las culturas que los rodeaban.

La apariencia de los querubines sigue siendo objeto de debate. Los híbridos mitológicos son comunes en el arte del Antiguo Cercano Oriente . Un ejemplo es el lamassu o shedu babilónico , un espíritu protector con forma de esfinge , que poseía alas de águila, cuerpo de león o toro y cabeza de rey. Este concepto fue ampliamente adoptado en Fenicia . Las alas, debido a su belleza artística y su uso simbólico como símbolo de las criaturas celestiales , pronto se convirtieron en la parte más destacada, y animales de diversas especies fueron adornados con alas; en consecuencia, también se otorgaron alas a figuras humanas, ^{[ 2 ]} dando lugar así a la imagen estereotípica del ángel . ^{[ 14 ]}

William F. Albright (1938) argumentó que "el león alado con cabeza humana" encontrado en Fenicia y Canaán desde la Edad del Bronce Tardía es "mucho más común que cualquier otra criatura alada, tanto que su identificación con el querubín es segura". ^{[ 5 ] (pp2–4)} Una fuente posiblemente relacionada es el grifo hitita con cuerpo humano , que, a diferencia de otros grifos, aparece casi siempre no como un feroz ave de presa, sino sentado con tranquila dignidad, como un irresistible guardián de las cosas sagradas; ^{[ 2 ] [ 14 ]} algunos han propuesto que la palabra grifo ( γρύψ ) puede ser cognada con querubines ( kruv > grups ). ^{[ 15 ] [ 16 ]} Mientras que Ezequiel describe inicialmente al querubín tetramorfo como

el rostro de un hombre... el rostro de un león... el rostro de un buey... y... el rostro de un águila

En el décimo capítulo esta fórmula se repite como

el rostro del querubín... el rostro de un hombre... el rostro de un león... el rostro de un águila

lo cual (dado que aparentemente "buey" ha sido sustituido por "el querubín") algunos han interpretado como que se imaginaba que los querubines tenían la cabeza de un bovino .

En particular resonancia con la idea de querubines que encarnan el trono de Dios, numerosas obras de arte de Fenicia, el Antiguo Egipto e incluso Tel Megido , en el norte de Israel, representan a reyes o deidades siendo llevados en sus tronos por criaturas aladas híbridas. ^{[ 14 ]}

Si esta forma animalística es como los antiguos israelitas imaginaban a los querubines, plantea más interrogantes que respuestas. Para empezar, es difícil visualizar a los querubines del Arca de la Alianza como criaturas cuadrúpedas con alas hacia atrás, ya que se suponía que debían mirarse entre sí y juntar sus alas, permaneciendo siempre en los bordes de la cubierta de la que fueron extraídos. Al mismo tiempo, estas criaturas guardan poca o ninguna semejanza con los querubines de la visión de Ezequiel.

Por otro lado, incluso si los querubines tuvieran una forma más humanoide , esto no coincidiría del todo con la visión de Ezequiel y, además, parece contradecir los arquetipos aparentemente equivalentes de las culturas que rodeaban a los israelitas, las cuales casi uniformemente representaban a seres que cumplían funciones análogas a las de los querubines de Israel con una forma mayormente animal. Todo esto podría indicar que la concepción israelita de la apariencia del querubín no era del todo coherente. ^{[ 13 ]}

Nicolas Wyatt escribe que los motivos presentes en la narración del Jardín del Edén, como los árboles, los ríos, las figuras divinas, el rey con túnica, las esfinges y los grifos, eran " clichés " en la iconografía más amplia del antiguo Cercano Oriente. ^{[ 17 ]}

Los querubines son la criatura celestial que aparece con mayor frecuencia en la Biblia hebrea , ya que la palabra hebrea aparece 91 veces. ^{[ 5 ] (pp2–4)} La primera aparición está en el Libro del Génesis 3:24. A pesar de estas muchas referencias, el papel de los querubines nunca se aclara explícitamente. ^{[ 5 ] (p1)} Si bien la tradición israelita debió haber concebido a los querubines como guardianes del Jardín del Edén ^{[ 2 ]} en el que custodian el camino al Árbol de la vida , ^{[ 18 ]} a menudo se les representa desempeñando otros roles; por ejemplo, en el Libro de Ezequiel , transportan el trono de Yahvé. El querubín que aparece en el «Canto de David», un poema que se encuentra dos veces en la Biblia hebrea, en 2 Samuel 22 y en el Salmo 18 , participa en la teofanía de Yahvé y se le imagina como un vehículo en el que la deidad desciende a la tierra desde el cielo para rescatar al hablante (véase 2 Samuel 22:11, Salmo 18:10). ^{[ 5 ] (pp. 84-85)}

En Éxodo 25:18–22, Dios le dice a Moisés que haga varias imágenes de querubines en puntos específicos alrededor del Arca de la Alianza . ^{[ 5 ] (pp2–4)} Muchas apariciones de las palabras querubín y querubines en la Biblia se refieren a las imágenes de querubines de oro en el propiciatorio del Arca, así como a las imágenes en las cortinas del Tabernáculo y en el Templo de Salomón , incluyendo dos que medían diez codos de altura. ^{[ 19 ]}

En Isaías 37:16 , Ezequías ora, dirigiéndose a Dios como en hebreo : יֹשֵׁ֥ב כְּ֝רוּבִ֗ים , lit. ' entronizado sobre los querubines ' , refiriéndose al propiciatorio. Con respecto a esta misma frase, que también aparece en 2 Reyes 19 , Eichler la traduce como "quien habita entre los querubines". La interpretación de Eichler contrasta con las traducciones comunes durante muchos años, que la han traducido como "quien se sienta sobre los querubines". Esto tiene implicaciones para la comprensión de si el arca del pacto en el Templo de Salomón era el trono de Yahvé o simplemente un indicador de la inmanencia de Yahvé. ^{[ 20 ]}

Los querubines aparecen con cierta extensión en Ezequiel. Si bien aparecen por primera vez en Ezequiel 1 , donde transportan el trono de Dios por el Kebar (o Chebar, que estaba cerca de Tel Abib en Nippur ), no se les llama «querubines» hasta Ezequiel 10. [ ^{21 ] En} Ezequiel 1:5–11 se les describe con la apariencia de un hombre y con cuatro rostros: el de un hombre, el de un león (a la derecha), el de un buey (a la izquierda) y el de un águila. Los cuatro rostros representan los cuatro dominios del gobierno de Dios: el hombre representa a la humanidad, el león a los animales salvajes, el buey a los animales domésticos y el águila a las aves. ^{[ 22 ]}

Estos rostros asoman desde el centro de un conjunto de cuatro alas; estas alas están unidas entre sí, dos de ellas extendidas hacia arriba, y las otras dos cubren sus cuerpos. Bajo sus alas se ven manos humanas; sus piernas se describen como rectas, y sus pies como los de un ternero, brillantes como bronce pulido. Entre las criaturas se podían ver brasas incandescentes que se movían entre ellas; su fuego «subía y bajaba», y de él brotaban relámpagos. Los querubines también se movían como relámpagos.

En Ezequiel 10 , aparece otra descripción detallada de los querubines, con ligeras variaciones en los detalles. Tres de los cuatro rostros son iguales: hombre, león y águila; pero donde el capítulo uno tiene el rostro de un buey, Ezequiel 10:14 dice "rostro de querubín". Ezequiel equipara a los querubines del capítulo diez con las criaturas vivientes del capítulo uno en Ezequiel 10:15, "Los querubines ascendieron; esas eran las criaturas ( hebreo: הַחַיָּ֔ה , romanizado:  haḥayyā ) que había visto junto al canal de Quebar" y en 20:10, "Eran las mismas criaturas que había visto debajo del Dios de Israel en el canal de Quebar; así que ahora sabía que eran querubines". En Ezequiel 41:18-20, se les representa con dos rostros, aunque esto probablemente se deba a que se les representa de perfil. ^{[ 5 ] (pp2–4)}

En la literatura rabínica, los dos querubines se describen como figuras antropomórficas con alas, uno niño y la otra niña, ubicados en los extremos opuestos del propiciatorio en el santuario interior de la casa de Dios. ^{[ 23 ]} El Templo de Salomón estaba decorado con querubines según 1 Reyes 6 , y Aḥa bar Ya'akov afirmó que esto también era cierto para el Segundo Templo . ^{[ 24 ]}

Muchas ramas del judaísmo creen en la existencia de ángeles, incluidos los querubines dentro de la jerarquía angélica judía . La existencia de ángeles es generalmente aceptada en el judaísmo rabínico tradicional . Sin embargo, dentro del judaísmo existe una amplia gama de creencias sobre qué son realmente los ángeles y cuán literalmente deben interpretarse los pasajes bíblicos relacionados con ellos.

En la Cábala existe desde hace mucho tiempo una fuerte creencia en los querubines, a quienes, junto con otros ángeles, se les atribuyen funciones místicas. El Zohar , una colección de libros de gran importancia en el misticismo judío, afirma que los querubines estaban liderados por uno de ellos llamado Querubiel. ^{[ 2 ]}

En el otro extremo del espectro filosófico se encuentra Maimónides , quien ofreció una interpretación neoaristotélica de la Biblia. Maimónides escribe que, para el sabio, lo que la Biblia y el Talmud denominan "ángeles" son en realidad alusiones a las diversas leyes de la naturaleza; son los principios que rigen el funcionamiento del universo físico.

¡Porque todas las fuerzas son ángeles! ¡Qué ciegos, qué perniciosamente ciegos son los ingenuos! Si le dijeras a alguien que se dice sabio de Israel que la Deidad envía un ángel que entra en el vientre de una mujer y allí forma un embrión, lo consideraría un milagro y lo aceptaría como una muestra de la majestad y el poder de la Deidad, a pesar de que cree que un ángel es un cuerpo de fuego del tamaño de un tercio del mundo entero. Todo esto, piensa, es posible para Dios. Pero si le dices que Dios puso en el esperma el poder de formar y delimitar estos órganos, y que este es el ángel, o que todas las formas son producidas por el Intelecto Activo; que aquí está el ángel, el "virrey del mundo" constantemente mencionado por los sabios, entonces se escandalizará.

Pues él [el ingenuo] no comprende que la verdadera majestad y poder residen en la creación de fuerzas que actúan en una cosa aunque no puedan ser percibidas por los sentidos... Así, los Sabios revelan a los conscientes que la facultad imaginativa también se llama ángel; y la mente, querubín . ¡Qué hermoso le parecerá esto a la mente refinada, y qué perturbador a la primitiva!

— La guía de los perplejos II:6.

Maimónides dice que las figuras de los querubines fueron colocadas en el santuario solo para preservar entre el pueblo la creencia en los ángeles, siendo dos para que el pueblo no fuera llevado a creer que eran la imagen de Dios. ^{[ 25 ]}

Los querubines se discuten en la literatura del Midrash . Los dos querubines colocados por Dios a la entrada del paraíso ^{[ 26 ]} eran ángeles creados el tercer día y, por lo tanto, no tenían una forma definida; aparecían como hombres o mujeres, o como espíritus o seres angélicos. ^{[ 27 ]} Los querubines fueron los primeros objetos creados en el universo. ^{[ 28 ]} La siguiente frase del Midrash es característica:

Cuando un hombre duerme, el cuerpo le dice al alma ( neshamah ) lo que ha hecho durante el día; el alma luego se lo comunica al espíritu ( nefesh ), el espíritu al ángel, el ángel al querubín, y el querubín al serafín, quien luego lo lleva ante Dios. ^{[ 29 ] [ 30 ]}

En la tradición judía primitiva existía la noción de que los querubines tenían rasgos juveniles y humanos, debido a la etimología del nombre por Abbahu (siglo III). Antes de esto, algunos textos midráshicos primitivos concebían a los querubines como incorpóreos. En el siglo I d. C., Josefo afirmó:

Nadie puede decir, ni siquiera conjeturar, cuál era la forma de estos querubines. ^{[ 31 ] [ 5 ] (p1)}

Un midrash afirma que cuando el faraón persiguió a Israel en el Mar Rojo, Dios tomó un querubín de las ruedas de su trono y voló hasta allí, pues Dios inspecciona los mundos celestiales mientras está sentado sobre un querubín. Sin embargo, el querubín es «algo inmaterial» y es llevado por Dios, no al revés. ^{[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]}

En los pasajes del Talmud que describen los cielos y sus habitantes, se mencionan los serafines, los ofanim y las criaturas vivientes , pero no los querubines; ^{[ 34 ]} y la liturgia antigua también menciona solo estas tres clases.

En el Talmud , José el Galileo sostiene ^{[ 35 ]} que cuando el Birkat Hamazon (bendición después de las comidas) es recitado por al menos diez mil personas sentadas a la mesa, se recibe una bendición especial.

Bendito sea Ha-Shem nuestro Dios, el Dios de Israel, que habita entre los querubines.

se añade a la liturgia regular .

En el Libro del Génesis se presentan los querubines:

Entonces expulsó a aquel hombre; y colocó al oriente del jardín del Edén querubines, y una espada flamígera que giraba en todas direcciones, para guardar el camino del árbol de la vida. – Génesis 3:24

Se describen con más detalle a lo largo del Antiguo Testamento , especialmente en el Libro de las Crónicas y en Ezequiel , respectivamente:

Y los sacerdotes llevaron el arca del pacto del Señor a su lugar, al oráculo de la casa, al lugar santísimo, debajo de las alas de los querubines; porque los querubines extendieron sus alas sobre el lugar del arca, y los querubines cubrieron el arca y sus varas por encima. – 2 Crónicas 5:7–8

Y cada uno tenía cuatro rostros: el primer rostro era como el de un querubín, el segundo como el de un hombre, el tercero como el de un león y el cuarto como el de un águila. – Ezequiel 10:14

En la teología medieval , siguiendo los escritos de Pseudo-Dionisio , los querubines son el segundo rango más alto en la jerarquía angélica , después de los serafines y antes de los Tronos . ^{[ 36 ]} En la angelología cristiana tradicional, los querubines son considerados ángeles del segundo orden más alto de la jerarquía celestial de nueve niveles. ^{[ 37 ]} De Coelesti Hierarchia ( c. siglo V ) los enumera junto con los serafines y los Tronos . ^{[ 7 ]} Según Tomás de Aquino , los querubines se caracterizan por el conocimiento, en contraste con los serafines, que se caracterizan por su "ardiente amor a Dios". ^{[ 38 ]}

En el arte occidental, los querubines se asociaron con el putto y el dios grecorromano Cupido / Eros , con representaciones como niños pequeños, regordetes y alados. [ ^{5 ] ( p1)} Las representaciones artísticas de querubines en el arte paleocristiano y bizantino a veces divergían de las descripciones bíblicas. La representación más antigua conocida de los querubines tetramorfos es el mosaico del ábside de los siglos V-VI encontrado en la iglesia de Hosios David de Tesalónica . Este mosaico es una amalgama de las visiones de Ezequiel en Ezequiel 1 : 4-28 , Ezequiel 10:12 , los serafines de Isaías en Isaías 6:13 y las ^criaturas de seis alas del Apocalipsis de Apocalipsis 4 : 2-10 . ^[ 39 ^]

Al-Karubiyyin, ^{[ 40 ]} según el Corán, se identifican como una clase de al-muqarrabin , ^{[ 41 ]} y son una clase de ángeles cercanos a la presencia de Dios. Se les encomienda alabar a Dios e interceder por los humanos. ^{[ 42 ]} Generalmente se les identifica con una clase de ángeles aparte o incluyen a varios ángeles absorbidos en la presencia de Dios: los cuatro arcángeles islámicos canónicos Jibra'il , Mika'il , Azra'el e Israfil , los querubines y los Portadores del Trono . ^{[ 43 ]} Se les menciona con frecuencia en la versión de Ibn Abbas del Viaje Nocturno de Mahoma . ^{[ 44 ]}

Algunos eruditos adoptaron un enfoque más preciso: Ibn Kathir distingue entre los ángeles del trono y los querubines. ^{[ 42 ]} En una obra de los siglos XIII-XIV titulada «Libro de las maravillas de la creación y las peculiaridades de las cosas existentes», los querubines pertenecen a un orden inferior al de los Portadores del Trono, quienes a su vez se identifican con los serafines . ^{[ 45 ]} Abu Ishaq al-Tha'labi sitúa a los querubines como los ángeles más elevados, solo por detrás de los Portadores del Trono. ^{[ 42 ]} De manera similar, Fakhr al-Din al-Razi distingue entre los ángeles que sostienen el trono (serafines) y los ángeles que lo rodean (querubines). ^{[ 46 ]}

El Corán menciona a los Muqarrabin en An-Nisa versículo 172, ángeles que adoran a Dios y no son orgullosos. Además, los querubines aparecen en la literatura Miraj ^{[ 47 ]} y en el Qisas al-Anbiya . ^{[ 48 ]} Los querubines alrededor del trono alaban continuamente a Dios con el tasbih : "¡Gloria a Dios!" ^{[ 49 ]} Se les describe tan brillantes que ninguno de los ángeles inferiores puede verlos. ^{[ 50 ]} Los querubines como ángeles de misericordia, creados por las lágrimas de Miguel, no se identifican con los ángeles en la presencia de Dios, sino que son de rango inferior. Ellos también, piden a Dios que perdone a los humanos. ^{[ 51 ] : 33–34} A diferencia de los ángeles mensajeros, los querubines (y serafines) siempre permanecen en la presencia de Dios. ^{[ 42 ]} Si dejan de alabar a Dios, caen.

El erudito chiíta duodecimano Mohammad-Baqer Majlesi narra que Mahoma se encontró con un querubín caído en forma de serpiente. La serpiente le dijo que no había realizado dhikr (recuerdo de Dios) ni por un instante, por lo que Dios se enojó con él y lo arrojó a la tierra en forma de serpiente. Entonces Mahoma fue a ver a Hasan y Husayn . Juntos intercedieron ( tawassul ) por el ángel y Dios lo restituyó a su forma angelical. ^{[ 52 ]} Una historia similar aparece en el Bishara de Tabari . Un ángel llamado Futrus , descrito como un "ángel-querubín" ( malak al-karubiyyin ), fue enviado por Dios, pero como el ángel no pudo completar su tarea a tiempo, Dios le rompió una de sus alas. Mahoma intercedió por el querubín, y Dios perdonó al ángel caído, por lo que se convirtió en el guardián de la tumba de Husayn . ^{[ 53 ]}

• Himno ambrosiano
• Los ángeles en el cristianismo
• Buraq
• Querubismo (afección médica)
• Gandharva
• Kamadeva
• Lamassu
• Lista de ángeles en teología
• misticismo de la Merkabah

• Gilboa, R. (1996). "Querubines: una investigación sobre un enigma". Biblische Notizen . 82 : 59-75 .El artículo examina la naturaleza aún desconocida de los querubines del Templo, a través de la investigación lingüística, las probabilidades de la fauna y las representaciones artísticas en el antiguo período bíblico.
• Yaniv, Bracha (1999). Los querubines en los remates del Arca de la Torá . Assaph: Estudios de Historia del Arte 4. Universidad Bar-Ilan , Departamento de Arte Judío.

• Los querubines: algunas sugerencias y problemas por el rabino Dr. Raymond Apple
• "¿Qué clase de criaturas son los querubines?" La Torá (2016)