Colectivo del río Combahee

Este capítulo de la declaración de la CRC traza el origen y la trayectoria del feminismo negro. Sitúa a la CRC dentro del movimiento feminista negro más amplio. La CRC se presentó como arraigada en el activismo histórico de Sojourner Truth , Harriet Tubman , Frances EW Harper , Ida B. Wells Barnett y Mary Church Terrell , así como en el de muchas activistas desconocidas "que comparten la conciencia de cómo su identidad sexual, combinada con su identidad racial, hizo que toda su situación vital y el foco de sus luchas políticas fueran únicos". ^{[ 11 ]} La CRC enmarcó el feminismo negro contemporáneo como una génesis construida sobre el trabajo de estas activistas. La presencia feminista negra en el movimiento feminista estadounidense de la segunda ola más amplio dio lugar a la formación de grupos feministas negros separados, como la Organización Nacional Feminista Negra, ya que las necesidades de las feministas negras no eran satisfechas por las organizaciones principales. La CRC también afirmó que la participación de las feministas negras en el movimiento de liberación negra de las décadas de 1960 y 1970 influyó en las ideologías de sus miembros y provocó su desilusión con dichos movimientos. Menciona que este origen es intrínsecamente personal para las mujeres negras, vinculado a experiencias de la infancia donde se topan con la dura realidad del racismo y el sexismo. Esto las impulsa a profundizar en sus experiencias y en el análisis político que el feminismo utiliza para desmantelar el sistema que las oprime. Asimismo, aborda el desarrollo derivado de la Segunda Guerra Mundial, que permitió a la siguiente generación un acceso financiero y educativo que antes no se les había concedido; mediante el uso de herramientas que el simbolismo les ha brindado para combatir eficazmente al opresor.

Este capítulo también presentó la convicción del CRC de que la opresión que sufrían las mujeres negras tenía sus raíces en opresiones interconectadas. Como mujeres negras, el Colectivo argumentó que experimentaban opresión basada en la raza, el género y la clase. Además, dado que muchas de las mujeres eran lesbianas, también reconocieron la opresión basada en la sexualidad. El Colectivo declara su fundamento y objetivos activos como "el compromiso de luchar contra la opresión racial, sexual, heterosexual y de clase" y describe su tarea particular como el "desarrollo de un análisis y una práctica integrados basados ​​en el hecho de que los principales sistemas de opresión están interconectados. La síntesis de estas opresiones crea las condiciones de nuestras vidas". ^{[ 7 ] [ 18 ]}

Este capítulo de la declaración de la CRC detalla qué es la política de identidad y cómo funciona. La CRC define el término como el derecho de las mujeres negras a formular su propia agenda en función de las condiciones materiales que enfrentaban como resultado de su raza, clase, género y sexualidad. ^{[ 23 ]}

Nos damos cuenta de que las únicas personas que se preocupan lo suficiente por nosotras como para trabajar constantemente por nuestra liberación somos nosotras mismas. Nuestra política surge de un amor sano por nosotras mismas, por nuestras hermanas y por nuestra comunidad, lo que nos permite continuar nuestra lucha y nuestro trabajo.

Este capítulo también detalla la creencia de la CRC de que la destrucción del capitalismo, el imperialismo y el patriarcado es necesaria para la liberación de los pueblos oprimidos. ^{[ 23 ]} La CRC se identificaba como socialista y creía que el trabajo debía organizarse para el beneficio colectivo de todas las personas, no para el beneficio de las ganancias. ^{[ 23 ]} Con este fin, la CRC estaba de acuerdo con la teoría de Marx aplicada a las relaciones económicas materiales que él analizaba. ^{[ 23 ]} La CRC no abogaba por el separatismo lésbico, ya que consideraba que excluía a otras personas valiosas para el movimiento. ^{[ 23 ]}

Explican que las mujeres negras y sus intereses han sido ignorados por el movimiento feminista contemporáneo, que fue organizado principalmente por mujeres blancas y se centró en las luchas de las mujeres blancas (especialmente las de clase media o alta). Asimismo, las mujeres también fueron frecuentemente excluidas del movimiento de liberación negra, liderado mayoritariamente por hombres . ^{[ 24 ]}

El Colectivo del Río Combahee señala que las mujeres negras suelen ser menospreciadas y que muchas personas tienen la idea errónea de que simplemente buscan mayor poder. Sin embargo, las mujeres negras, independientemente de su estatus o etnia, solo desean ser incluidas y tratadas con respeto. Las feministas negras comparten la idea de que todas las mujeres negras son intrínsecamente importantes, que su independencia es necesaria y que deben gozar de igual valor y reconocimiento que los demás. En última instancia, el propósito fundamental del importante movimiento contra la discriminación es la inclusión, no la diferenciación ni la exclusión, y es la única manera en que las mujeres negras pueden combatir eficazmente la opresión y erradicarla de raíz. Es un camino sumamente difícil para las mujeres negras, pero sus deseos son relativamente sencillos: ser aceptadas e incluidas. Las mujeres negras no buscan derechos especiales; solo desean ser aceptadas y reconocidas al mismo nivel que todos los demás seres humanos y ciudadanos de la sociedad.

Este capítulo analiza los problemas y fracasos de la organización en torno al feminismo negro. El CRC creía que el hecho de luchar para acabar con múltiples formas de opresión simultáneamente, en lugar de con una sola, era una fuente importante de dificultad. ^{[ 23 ]} El CRC también creía que, debido a su posición como mujeres negras lesbianas, sus miembros no podían contar con privilegios raciales, sexuales, heterosexuales o de clase. ^{[ 23 ]}

El CRC también creía que experimentaban el desgaste psicológico de su lucha de manera diferente debido al "bajo valor que se le otorga a la psique de las mujeres negras en esta sociedad". ^{[ 23 ]} Desde esta perspectiva, las integrantes del CRC se veían a sí mismas en la parte inferior de la jerarquía social. Las integrantes de la organización sugieren que, por el mero hecho de ser mujeres negras en este mundo, ya eran personas dañadas. Analizaron "La búsqueda de la sororidad de una feminista negra" de Michele Wallace , que aborda el aislamiento clásico que enfrentan las feministas negras. ^{[ 25 ]}

Debido a esta postura, la CRC escribió que, «si las mujeres negras fueran libres, significaría que todos los demás también tendrían que ser libres, puesto que nuestra libertad requeriría la destrucción de todos los sistemas de opresión». ^{[ 23 ]} Su creencia en esta afirmación también se basa en su argumento previo de que la liberación de todos los pueblos se logrará con la destrucción del capitalismo, el imperialismo y el patriarcado. ^{[ 23 ]}

El enfoque de la CRC en la liberación de las mujeres negras también provocó reacciones negativas por parte de los hombres negros. La CRC creía que, debido a este enfoque, los hombres negros sentían que "también podrían verse obligados a cambiar sus formas habitualmente sexistas de interactuar con las mujeres negras y oprimirlas". ^{[ 23 ]}

El capítulo concluye analizando algunos de los problemas que surgieron dentro del propio grupo: la falta de una estrategia de organización y enfoque. Se señala que el grupo experimentó un período de inactividad y discordia debido a una división entre lesbianas y heterosexuales, así como a diferencias de clase y políticas. ^{[ 23 ]} Tras la decisión de muchas integrantes de dejar de asistir, el grupo cambió de enfoque y se convirtió en un grupo de estudio, con uno de sus objetivos principales: recopilar una colección de obras feministas negras. ^{[ 23 ]}

El capítulo final de la declaración de la CRC afirma que la CRC estaba comprometida con mejorar la vida de todas las mujeres, los países del tercer mundo y los trabajadores. ^{[ 23 ]} La CRC declaró: «Por supuesto, estamos particularmente comprometidos con trabajar en aquellas luchas en las que la raza, el sexo y la clase son factores simultáneos de opresión». ^{[ 23 ]} El capítulo detalla cómo esto puede aplicarse de diversas maneras en todo el mundo. Sus miembros han trabajado en numerosos proyectos relacionados con el derecho al aborto, el abuso de la esterilización, la atención médica y la violencia física y sexual contra las mujeres.

Este capítulo también detalla cómo el CRC había comenzado a abordar públicamente el racismo inherente al movimiento de mujeres blancas. El CRC creía que las mujeres blancas involucradas en el movimiento feminista habían hecho poco esfuerzo por combatir o comprender su propio racismo. Además, el CRC creía que estas mujeres debían tener "una comprensión más que superficial de la raza, el color y la historia y cultura negras". ^{[ 23 ]} Si bien el CRC reconocía que este trabajo era responsabilidad de las mujeres blancas, trabajarían exigiendo que estas mujeres blancas rindieran cuentas para lograr este fin.

En este último capítulo se indica que no apoyan la imposición de jerarquías para lograr el progreso, ya que esto iría en contra de su visión y crearía un proceso colectivo no jerárquico hacia su sociedad revolucionaria. Consideran que, para garantizar esto, es necesario practicar la autocrítica y examinar continuamente la política a medida que se desarrolla.

El Colectivo del Río Combahee argumentó que diversas opresiones como el racismo, el sexismo, la heteronormatividad y el clasismo están interrelacionadas y deben abordarse en su conjunto. También creían que el feminismo negro era el movimiento político lógico para luchar contra estas opresiones simultáneas. Según ellas, como lesbianas negras, su opresión no podía categorizarse singularmente como racismo, sexismo u homofobia. El Colectivo del Río Combahee menciona que «A menudo también nos resulta difícil separar la opresión racial de la de clase y la de género porque en nuestras vidas se experimentan con mayor frecuencia de forma simultánea». ^{[ 31 ]} La Declaración del CRC argumenta que un problema en la organización de las feministas negras es que luchan contra una variedad de formas de opresión, a diferencia del feminismo blanco y el movimiento de derechos civiles en general, cada uno de los cuales lucha contra una sola forma de opresión.