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Comunitarismo

El comunitarismo es una filosofía que enfatiza la conexión entre el individuo y la comunidad . Su filosofía principal se basa en la creencia de que la identidad social y la pers...

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El comunitarismo es una filosofía que enfatiza la conexión entre el individuo y la comunidad . Su filosofía principal se basa en la creencia de que la identidad social y la personalidad de una persona se moldean en gran medida por las relaciones comunitarias, otorgando un menor grado de desarrollo al individualismo .

Aunque la comunidad pueda ser una familia, el comunitarismo se entiende generalmente, en un sentido filosófico más amplio, como un conjunto de interacciones entre una comunidad de personas en un lugar determinado (ubicación geográfica), o entre una comunidad que comparte un interés o una historia. [ 1 ]

Como filosofía política, los comunitaristas enfatizan la importancia de la familia y las instituciones intermedias de la sociedad civil, como iglesias, organizaciones benéficas y otras asociaciones voluntarias, entendidas como estructuras sociales no coercitivas que se distinguen tanto del colectivismo (ejercido en forma de autoridad estatal ) como del individualismo . En Europa, las ideas comunitaristas suelen asociarse con las tradiciones demócrata-cristianas , siendo partidos comunitaristas destacados la CDU alemana , la CDA neerlandesa y el ÖVP austriaco .

Terminología

La filosofía del comunitarismo se originó en el siglo XX, pero el término "comunitarista" fue acuñado en 1841 por John Goodwyn Barmby , líder del movimiento cartista británico , quien lo utilizó para referirse a socialistas utópicos y otros idealistas que experimentaban con estilos de vida comunitarios . Sin embargo, no fue hasta la década de 1980 que el término "comunitarismo" se popularizó gracias a su asociación con la obra de un pequeño grupo de filósofos políticos . Su uso del término "comunitarista" fue controvertido, incluso entre los propios comunitaristas, porque en Occidente evoca asociaciones con las ideologías del socialismo y el colectivismo ; por lo tanto, los líderes públicos —y algunos académicos que defienden esta corriente de pensamiento— suelen evitar el término "comunitarista", aunque siguen promoviendo y defendiendo las ideas del comunitarismo.

El término se utiliza principalmente en dos sentidos: [ 2 ]

Filósofos checos y eslovacos como Marek Hrubec, [ 3 ] Lukáš Perný [ 4 ] y Luboš Blaha [ 5 ] extienden el comunitarismo a proyectos sociales vinculados a los valores y la importancia de la comunidad o el colectivismo y a varios tipos de comunismo y socialismo (cristiano, científico o utópico), incluyendo:

Orígenes

Si bien el término «comunitarismo» se acuñó a mediados del siglo XIX, las ideas de naturaleza comunitaria surgieron mucho antes. Se encuentran en algunas doctrinas socialistas clásicas (por ejemplo, en escritos sobre la comuna primitiva y la solidaridad obrera), e incluso más atrás, en el Nuevo Testamento . El comunitarismo se remonta al monacato primitivo .

Varios sociólogos pioneros incorporaron elementos comunitarios marcados en su obra, como Ferdinand Tönnies en su comparación entre Gemeinschaft (comunidades opresivas pero protectoras) y Gesellschaft (sociedades liberadoras pero impersonales), y las preocupaciones de Émile Durkheim sobre el papel integrador de los valores sociales y las relaciones entre el individuo y la sociedad. Ambos autores advirtieron sobre los peligros de la anomia (ausencia de normas) y la alienación en las sociedades modernas, compuestas por individuos atomizados que habían alcanzado la libertad pero perdido su arraigo social. Los sociólogos modernos observaron el auge de la sociedad de masas y el declive de los lazos comunitarios y el respeto por los valores tradicionales y la autoridad en Estados Unidos a partir de la década de 1960. Entre quienes plantearon estas cuestiones se encuentran Robert Nisbet (Twilight of Authority), [ 7 ] Robert N. Bellah (Habits of the Heart ) [ 8 ] y Alan Ehrenhalt (The Lost City: The Forgotten Virtues Of Community In America). [ 9 ] En su libro Bowling Alone (2000), Robert Putnam documentó el declive del "capital social" y destacó la importancia del "capital social puente", en el que se forman vínculos de conexión entre diversos grupos sociales. [ 10 ]

En el siglo XX, el comunitarismo también comenzó a formularse como filosofía por Dorothy Day y el movimiento Catholic Worker . En un artículo temprano, el Catholic Worker aclaró el dogma del Cuerpo Místico de Cristo como fundamento del comunitarismo del movimiento. [ 11 ] De manera similar, el comunitarismo también está relacionado con la filosofía personalista de Emmanuel Mounier .

En respuesta a las críticas de que el término "comunidad" es demasiado vago o no se puede definir, Amitai Etzioni , uno de los líderes del movimiento comunitarista estadounidense, señaló que las comunidades se pueden definir con bastante precisión por tener dos características: primero, una red de relaciones cargadas de afecto entre un grupo de individuos, relaciones que a menudo se entrecruzan y se refuerzan mutuamente (a diferencia de las relaciones individuales o en cadena); y segundo, un grado de compromiso con un conjunto de valores, normas y significados compartidos, y una historia e identidad compartidas; en resumen, una cultura particular. [ 12 ] Además, el autor David E. Pearson argumentó que «[p]ara ganarse el calificativo de "comunidad", me parece, los grupos deben ser capaces de ejercer persuasión moral y obtener cierto grado de conformidad de sus miembros. Es decir, las comunidades son necesariamente, de hecho, por definición, coercitivas además de morales, amenazando a sus miembros con el palo de las sanciones si se desvían, ofreciéndoles la zanahoria de la certeza y la estabilidad si no lo hacen». [ 12 ]

El significado específico de "comunidad" en el contexto del comunitarismo puede variar considerablemente entre autores y épocas. Históricamente, las comunidades han sido pequeñas y localizadas. Sin embargo, a medida que se expandieron las fuerzas económicas y tecnológicas, se hicieron necesarias comunidades más amplias para brindar una guía normativa y política eficaz a estas fuerzas, lo que impulsó el surgimiento de comunidades nacionales en Europa en el siglo XVII. Desde finales del siglo XX, se ha reconocido cada vez más que el alcance incluso de estas comunidades es demasiado limitado, ya que muchos de los desafíos que enfrenta la humanidad actualmente, como la amenaza de una guerra nuclear, la degradación ambiental global y las crisis económicas, no pueden abordarse a nivel nacional. Esto ha llevado a la búsqueda de comunidades más inclusivas, como la Unión Europea . Sin embargo, aún no está claro si se pueden desarrollar comunidades verdaderamente supranacionales.

Las comunidades más modernas pueden adoptar diversas formas, pero a menudo tienen un alcance y una influencia limitados. Por ejemplo, los miembros de una comunidad residencial suelen pertenecer también a otras comunidades, como las laborales, étnicas o religiosas. En consecuencia, los miembros de las comunidades modernas tienen múltiples fuentes de apego, y si una amenaza con volverse abrumadora, los individuos suelen retirarse y buscar otro tipo de apego. Así pues, el comunitarismo es la reacción de algunos intelectuales ante los problemas de la sociedad occidental, un intento de encontrar formas flexibles de equilibrio entre el individuo y la sociedad, la autonomía del individuo y los intereses de la comunidad, entre el bien común y la libertad, los derechos y los deberes. [ 13 ] [ 14 ]

Comunitarismo académico

Mientras que el liberalismo clásico de la Ilustración puede considerarse una reacción a siglos de autoritarismo, gobiernos opresivos, comunidades autoritarias y dogmas rígidos, el comunitarismo moderno puede considerarse una reacción al individualismo excesivo, entendido como un énfasis indebido en los derechos individuales, que lleva a las personas a volverse egoístas o egocéntricas. [ 15 ]

La estrecha relación entre el individuo y la comunidad fue analizada a nivel teórico por Michael Sandel y Charles Taylor , entre otros académicos comunitaristas, en sus críticas al liberalismo filosófico, especialmente a la obra del teórico liberal estadounidense John Rawls y al filósofo ilustrado alemán Immanuel Kant . Argumentaron que el liberalismo contemporáneo no lograba explicar el complejo conjunto de relaciones sociales del que forman parte todos los individuos del mundo moderno. El liberalismo se fundamenta en una ontología insostenible que postula la existencia de individuos genéricos y no contempla la integración social. Por el contrario, sostenían que no existen individuos genéricos, sino simplemente alemanes o rusos, berlineses o moscovitas, o miembros de alguna otra comunidad particular. Dado que la identidad individual se construye en parte a través de la cultura y las relaciones sociales, no existe una manera coherente de formular los derechos o intereses individuales al margen de los contextos sociales. Así pues, según estos comunitaristas, no tiene sentido intentar fundar una teoría de la justicia sobre principios decididos tras el velo de ignorancia de Rawls , porque los individuos no pueden existir en un estado tan abstracto, ni siquiera en principio. [ 15 ]

Los comunitaristas académicos sostienen además que el liberalismo malinterpreta la naturaleza de la comunidad política. Mientras que los filósofos liberales describían la comunidad política como un marco neutral de reglas dentro del cual puede coexistir una multiplicidad de compromisos con los valores morales, los comunitaristas académicos argumentan que esta concepción tan limitada de la comunidad política es tanto empíricamente engañosa como normativamente peligrosa. Estos autores creen que las buenas sociedades se basan en mucho más que reglas y procedimientos neutrales: se fundamentan en una cultura moral compartida. Algunos comunitaristas académicos defendieron con aún más vehemencia estos valores particularistas, sugiriendo que son los únicos valores que importan y que postular valores morales verdaderamente universales es un error filosófico.

Además de Charles Taylor y Michael Sandel, otros pensadores a veces asociados con el comunitarismo académico incluyen a Michael Walzer , Alasdair MacIntyre , Seyla Benhabib , Shlomo Avineri y Patrick J. Deneen . [ 15 ]

capital social

A partir de finales del siglo XX, muchos autores comenzaron a observar un deterioro en las redes sociales de Estados Unidos. En su libro Bowling Alone , Robert Putnam observó que casi todas las organizaciones cívicas han experimentado una disminución en el número de miembros, como lo demuestra el hecho de que, si bien hay más personas que juegan a los bolos que en la década de 1950, existen menos ligas de bolos.

Esto resulta en una disminución del « capital social », descrito por Putnam como «el valor colectivo de todas las “ redes sociales ” y las inclinaciones que surgen de estas redes para ayudarse mutuamente». Según Putnam y sus seguidores, el capital social es un componente clave para construir y mantener la democracia. [ 10 ]

Los comunitaristas buscan fortalecer el capital social y las instituciones de la sociedad civil . La Plataforma Comunitaria Responsiva lo describió así: [ 16 ]

Muchos objetivos sociales requieren alianzas entre grupos públicos y privados. Si bien el gobierno no debe pretender reemplazar a las comunidades locales, sí puede fortalecerlas mediante estrategias de apoyo, como la participación en los ingresos y la asistencia técnica. Es fundamental estudiar y experimentar con el uso creativo de las estructuras de la sociedad civil y la cooperación público-privada, especialmente en lo que respecta a la prestación de servicios sociales, educativos y de salud.

Derechos positivos

Para algunos defensores de la filosofía comunitaria, el concepto de derechos positivos es fundamental . Estos derechos o garantías se refieren a ciertas cosas. Entre ellas se incluyen la educación y la vivienda subvencionadas por el Estado, un medio ambiente seguro y limpio, la atención médica universal e incluso el derecho al empleo, con la consiguiente obligación del gobierno o de los individuos de proporcionarlo. Por ello, los comunitarios suelen apoyar los programas de seguridad social, los programas de obras públicas y las leyes que limitan la contaminación.

Una objeción común es que, al otorgar tales derechos, los comunitaristas violan los derechos negativos de los ciudadanos; el derecho a no recibir algo a cambio. Por ejemplo, los impuestos para financiar programas como los descritos anteriormente despojan a los individuos de su propiedad. Los defensores de los derechos positivos, al atribuir la protección de los derechos negativos a la sociedad en lugar del gobierno, responden que los individuos no tendrían ningún derecho en ausencia de sociedades —un principio fundamental del comunitarismo— y, por lo tanto, tienen la responsabilidad de contribuir a ellas. Algunos han interpretado esto como una negación de los derechos naturales . Sin embargo, qué constituye o no un "derecho natural" es motivo de controversia en la política moderna, así como históricamente; por ejemplo, si la atención médica universal, la propiedad privada o la protección contra la contaminación pueden considerarse un derecho de nacimiento.

Por otra parte, algunos coinciden en que los derechos negativos pueden ser vulnerados por una acción gubernamental, pero argumentan que es justificable si los derechos positivos protegidos superan a los derechos negativos perdidos.

Sin embargo, otros comunitaristas cuestionan la idea misma de los derechos naturales y su lugar en una comunidad que funcione correctamente. Afirman que, en cambio, las reivindicaciones de derechos y prerrogativas crean una sociedad incapaz de formar instituciones culturales y normas sociales fundamentadas en valores compartidos. Más bien, la reivindicación liberal de los derechos individuales conduce a una moralidad centrada en el emotivismo individual, ya que los problemas éticos ya no pueden resolverse mediante la comprensión común del bien. La preocupación radica en que no solo la sociedad se individualiza, sino también las reivindicaciones morales. [ 17 ]

Movimiento de comunitarismo receptivo

A principios de la década de 1990, en respuesta al deterioro moral que, según percibían, generaba un individualismo excesivo, Amitai Etzioni y William A. Galston comenzaron a organizar reuniones de trabajo para reflexionar sobre enfoques comunitarios ante problemas sociales clave. Esto, en última instancia, llevó la filosofía comunitaria de un pequeño grupo académico a la vida pública y reformuló su contenido filosófico.

Autodenominándose "comunitaristas receptivos" para distinguir el movimiento de los comunitaristas autoritarios, Etzioni y Galston, junto con un grupo diverso de académicos (entre ellos Mary Ann Glendon , Thomas A. Spragens , James Fishkin , Benjamin Barber , Hans Joas , Philip Selznick y Robert N. Bellah , entre otros) redactaron y publicaron La Plataforma Comunitaria Receptiva [ 18 ] basada en sus principios políticos compartidos, y las ideas que contenía fueron posteriormente desarrolladas en libros y periódicos académicos y populares, ganando así cierta relevancia política en Occidente. Posteriormente, Etzioni formó la Red Comunitaria para estudiar y promover enfoques comunitarios de los problemas sociales y comenzó a publicar una revista trimestral, La Comunidad Receptiva .

La tesis principal del comunitarismo receptivo es que las personas se enfrentan a dos fuentes principales de normatividad: la del bien común y la de la autonomía y los derechos, ninguna de las cuales, en principio, debería prevalecer sobre la otra. Esto contrasta con otras filosofías políticas y sociales que derivan sus supuestos centrales de un principio general (como la libertad/autonomía en el libertarismo). Además, postula que una buena sociedad se basa en un equilibrio cuidadosamente elaborado entre libertad y orden social, entre derechos individuales y responsabilidad personal, y entre valores pluralistas y socialmente establecidos.

El comunitarismo receptivo subraya la importancia de la sociedad y sus instituciones por encima del Estado y el mercado, que suelen ser el foco de otras filosofías políticas. Asimismo, destaca el papel fundamental de la socialización, la cultura moral y los controles sociales informales, en contraposición a la coerción estatal o las presiones del mercado. Ofrece una alternativa al individualismo liberal y un importante contrapunto al comunitarismo autoritario, al enfatizar que los derechos sólidos conllevan responsabilidades sólidas y que no se debe descuidar uno en aras del otro.

Siguiendo posturas sociológicas establecidas, los comunitaristas parten de la premisa de que el carácter moral de los individuos tiende a degradarse con el tiempo a menos que dicho carácter se refuerce de forma continua y comunitaria. Sostienen que una función fundamental de la comunidad, como pilar de la infraestructura moral, es reforzar el carácter de sus miembros mediante la "voz moral" de la comunidad, definida como la aprobación informal de los demás, integrada en una red de relaciones informales cargadas de afecto que las comunidades proporcionan.

Influencia

Los comunitaristas comprometidos han desempeñado un papel público considerable, presentándose como los fundadores de un tipo diferente de movimiento ambientalista, dedicado a fortalecer la sociedad (en contraposición al Estado) en lugar de la naturaleza. Al igual que el ecologismo, el comunitarismo atrae a públicos de todo el espectro político, aunque ha encontrado mayor aceptación en algunos grupos que en otros.

Aunque el comunitarismo es una escuela filosófica pequeña, ha tenido una influencia considerable en los diálogos públicos y la política. Existen fuertes similitudes entre el pensamiento comunitarista y la Tercera Vía, el pensamiento político de los demócratas centristas en Estados Unidos y el Nuevo Medio en Alemania. El comunitarismo desempeñó un papel clave en la transformación del Partido Laborista británico, de corte socialista, en el "Nuevo Laborismo" por parte de Tony Blair, y un papel menor en las campañas del presidente Bill Clinton. Otros políticos han hecho eco de temas comunitaristas fundamentales, como Hillary Clinton, quien ha sostenido durante mucho tiempo que criar a un hijo requiere no solo padres, familia, amigos y vecinos, sino toda una "aldea". [ 19 ]

También se ha sugerido [ 14 ] que el conservadurismo compasivo que defendió el presidente Bush durante su campaña presidencial de 2000 fue una forma de pensamiento comunitario conservador, aunque no lo implementó en su programa político. Entre las políticas citadas se incluyen el apoyo económico y retórico a la educación, el voluntariado y los programas comunitarios, así como un énfasis social en la promoción de la familia, la educación en valores, los valores tradicionales y los proyectos basados ​​en la fe.

El presidente Barack Obama expresó ideas e ideales comunitarios en su libro La audacia de la esperanza [ 20 ] , y durante la campaña presidencial de 2008 instó repetidamente a los estadounidenses a «fundamentar nuestra política en la noción de un bien común», a una «era de responsabilidad» y a renunciar a la política identitaria en favor de la construcción de la unidad comunitaria. Sin embargo, para muchos en Occidente, el término «comunitario» evoca asociaciones autoritarias y colectivistas, por lo que muchos líderes públicos —e incluso varios académicos considerados defensores de esta corriente— evitan el término, aunque adoptan y promueven sus ideas.

Como reflejo del predominio de las políticas liberales y conservadoras en Estados Unidos, ningún partido importante y pocos funcionarios electos defienden abiertamente el comunitarismo. Por lo tanto, no existe consenso sobre políticas específicas, pero algunas que cuentan con el respaldo de la mayoría de los comunitaristas se han implementado. No obstante, existe una pequeña facción de comunitaristas dentro del Partido Demócrata; entre los comunitaristas más destacados se encuentran Bob Casey Jr. , Joe Donnelly y Claire McCaskill . Muchos demócratas comunitaristas forman parte de la Coalición Blue Dog . Es muy posible que los fundamentos ideológicos libertarios de derecha de Estados Unidos hayan impedido el surgimiento de importantes facciones comunitaristas. [ 21 ]

Dana Milbank , escribiendo en The Washington Post , comentó sobre los comunitaristas modernos: «Todavía no existe el comunitarismo en el sentido estricto de la palabra, y por lo tanto no hay consenso sobre las políticas. Algunos, como John DiIulio y el asesor externo de Bush, Marvin Olasky , favorecen las soluciones religiosas para las comunidades, mientras que otros, como Etzioni y Galston, prefieren los enfoques seculares». [ 22 ]

En agosto de 2011, la revista de derecha libertaria Reason Magazine colaboró ​​con la organización Rupe para encuestar telefónicamente a 1200 estadounidenses. La encuesta de Reason-Rupe reveló que "los estadounidenses no pueden ser fácilmente agrupados en los grupos 'liberales' o 'conservadores'". Específicamente, el 28% expresó opiniones conservadoras, el 24% opiniones libertarias, el 20% opiniones comunitaristas y el 28% opiniones liberales. El margen de error fue de ±3. [ 23 ]

Una encuesta similar de Gallup realizada en 2011 incluyó posibles respuestas centristas/moderadas . Dicha encuesta reveló que el 17% expresó opiniones conservadoras, el 22% opiniones libertarias, el 20% opiniones comunitaristas, el 17% opiniones centristas y el 24% opiniones liberales. La organización utilizó la terminología "cuanto más grande, mejor" para describir el comunitarismo. [ 23 ]

El partido Pakistan Tehreek-e-Insaf , fundado y liderado por Imran Khan , es considerado el primer partido político del mundo que ha declarado el comunitarismo como una de sus ideologías oficiales. [ 24 ]

Comparación con otras filosofías políticas

Una variante del diagrama de Nolan que utiliza la codificación de colores política tradicional ( izquierdismo rojo frente a derechismo azul ) con el comunitarismo en la parte superior izquierda.

A los primeros comunitaristas se les acusó de ser, en efecto, conservadores sociales. Sin embargo, muchos comunitaristas contemporáneos, especialmente aquellos que se definen como comunitaristas receptivos, son plenamente conscientes y a menudo enfatizan que no buscan regresar a las comunidades tradicionales, con su estructura de poder autoritaria, su rígida estratificación y sus prácticas discriminatorias contra las minorías y las mujeres. Los comunitaristas receptivos buscan construir comunidades basadas en la participación abierta, el diálogo y valores verdaderamente compartidos. Linda McClain , crítica de los comunitaristas, reconoce esta característica de los comunitaristas receptivos, escribiendo que algunos comunitaristas sí "reconocen la necesidad de una evaluación cuidadosa de lo bueno y lo malo de [cualquier] tradición específica y la posibilidad de separar ciertas características... de otras". [ 25 ] Y R. Bruce Douglass escribe: "A diferencia de los conservadores, los comunitaristas son conscientes de que los días en que los problemas que enfrentamos como sociedad podían resolverse sobre la base de las creencias de un segmento privilegiado de la población han quedado atrás hace mucho tiempo". [ 26 ]

Una de las principales diferencias entre la postura comunitaria y la conservadora social radica en que, si bien el ideal de "buena sociedad" del comunitarismo se extiende al ámbito privado, busca cultivar únicamente un conjunto limitado de virtudes fundamentales mediante un conjunto de valores desarrollados orgánicamente, en lugar de contar con una agenda normativa expansiva u holística impuesta por el Estado. Por ejemplo, la sociedad estadounidense favorece la religiosidad sobre el ateísmo, pero se muestra bastante neutral respecto a la religión que cada persona deba seguir. No existen códigos de vestimenta impuestos por el Estado, ni un número "correcto" de hijos, ni lugares donde se deba residir, etc. En resumen, una característica clave de la sociedad comunitaria ideal es que, a diferencia de un Estado liberal, crea formulaciones compartidas del bien, pero el alcance de este bien es mucho menor que el que promueven las sociedades autoritarias. [ 27 ]

Crítica

Los teóricos liberales, como Simon Caney, [ 28 ] discrepan de que el comunitarismo filosófico tenga críticas interesantes que hacer al liberalismo. Rechazan las acusaciones comunitaristas de que el liberalismo descuida el valor de la comunidad y sostiene una visión «atomizada» o asocial del yo.

Según Peter Sutch, las principales críticas al comunitarismo son:

  1. que el comunitarismo conduce necesariamente al relativismo moral ;
  2. que este relativismo conduce necesariamente a una reafirmación del statu quo en la política internacional; y
  3. que tal postura se basa en un argumento ontológico desacreditado que postula el estatus fundacional de la comunidad o el estado. [ 29 ]

Otros críticos destacan la estrecha relación del comunitarismo con el neoliberalismo y las nuevas políticas de desmantelamiento de las instituciones del estado de bienestar mediante el desarrollo del tercer sector. [ 30 ]

Oposición

  • Bruce Frohnen – autor de Los nuevos comunitaristas y la crisis del liberalismo moderno (1996)
  • Charles Arthur Willard – autor de Liberalismo y el problema del conocimiento: una nueva retórica para la democracia moderna , University of Chicago Press, 1996.

Lista de partidos políticos comunitarios

Lista de filósofos comunitaristas

Teóricos y escritores anteriores

teóricos contemporáneos

Véase también

Notas

  1. ↑ Avineri, S. y de-Shalit, Avner. (1992) Comunitarismo e individualismo , Oxford: Oxford University Press.
  2. ↑ "Comunitarismo - Por rama / doctrina - Los fundamentos de la filosofía" . www.philosophybasics.com . Consultado el 24 de enero de 2024 .
  3. ↑ HRUBEC, M. Úvod. En: COHEN, GA (2006):Iluze liberální spravedlnosti. Praga: Filosofía, ISBN 8070072342
  4. ↑ PERNÝ, Lukáš. Vybrané kapitoly zo súčasnej anglo-americkej sociálnej filozofie: Liberalizmus, komunitarizmus, neomarxizmus.. [sl]: Vydavateľstvo Prešovskej univerzity v Prešove 160 s. Dostupné en línea. ISBN 9788055520452. (esloveno) ID de Google Books: lSp1DwAAQBAJ.
  5. ↑ BLAHA, L. (2018): Antiglobalista. Bratislava: VEDA, ISBN 978-80-224-1628-3.
  6. ↑ PERNÝ, Lukáš. Lukáš Perný: Komunitarizmus ako alternatíva individualizmu. DAV DVA – revista cultural y política
  7. ↑ Nisbet, Robert, El ocaso de la autoridad. Indianápolis: LibertyFund, 1975.
  8. ↑ Bellah, Robert N., Hábitos del corazón, Berkeley y Los Ángeles: University of California Press, 1985.
  9. ↑ Ehrenhalt Ehrenhalt, Alan, La ciudad perdida: Las virtudes olvidadas de la comunidad en Estados Unidos. Nueva York: BasicBooks, 1995.
  10. 1 2 Putnam, Robert D., Bowling Alone: ​​The Collapse and Revival of American Community. Nueva York: Simon & Schuster, 2000.
  11. ↑ David E. Walker, "El Movimiento del Trabajador Católico", Mary House Catholic Worker de Austin . Consultado el 13 de diciembre de 2019.
  12. 1 2 Beckert, Jen. "Comunitarismo". Enciclopedia Internacional de Sociología Económica. Londres: Routledge, 2006. 81.
  13. ↑ Etzioni, Amitai (2018). «Comunitarismo: Una visión histórica» (PDF) . Handbuch Kommunitarismus . pp. 1–27 . doi : 10.1007/978-3-658-16864-3_37-1 . ISBN  978-3-658-16864-3. Archivado del original (PDF) el 09-07-2020 . Consultado el 19-02-2023 .
  14. 1 2 "Comunitarismo – Una síntesis: Derechos y responsabilidades | Britannica" . Enciclopedia Británica .
  15. 1 2 3 "Comunitarismo | filosofía política y social" . Encyclopædia Britannica . Consultado el 16 de agosto de 2018 .
  16. ↑ La Red Comunitaria, Plataforma Comunitaria Responsiva Texto archivado el 14/01/2010 en Wayback Machine .
  17. ↑ MacIntyre, Alasdair C. Después de la virtud. Notre Dame, IN: U de Notre Dame, 1984.
  18. ↑ "Plataforma Comunitaria Responsiva" . communityartwork.org . Archivado del original el 9 de julio de 2013. Consultado el 10 de julio de 2013 .
  19. ↑ Dionne, EJ, Nuestro corazón político dividido: La batalla por la idea estadounidense en una era de descontento, Nueva York: Bloomsbury USA, 2012, 83–99.
  20. ↑ Obama, Barack. La audacia de la esperanza: reflexiones sobre la recuperación del sueño americano . Nueva York: Crown Publishers, 2006.
  21. ↑ The Responsive Community, Vol. 3, Número 1. Invierno de 1992/93. Consultado el 27 de mayo de 2011.
  22. ↑ "Se necesita: un eslogan para la ideología de Bush; el 'comunitarismo' gana popularidad" . janda.org . Consultado el 1 de octubre de 2014 .
  23. 1 2 Ekins, Emily (29 de agosto de 2011). "Encuesta de Reason-Rupe revela que el 24 por ciento de los estadounidenses son económicamente conservadores y socialmente liberales, el 28 por ciento liberales, el 28 por ciento conservadores y el 20 por ciento comunitaristas" . Revista Reason . Consultado el 1 de enero de 2012 .
  24. ↑ "No hay copia archivada" . Archivado del original el 16 de enero de 2014. Consultado el 2 de abril de 2013 .
  25. ↑ McClain, Linda, C , "Derechos e irresponsabilidad," Duke Law Journal (marzo de 1994): 989–1088.
  26. ↑ Douglass, R. Bruce. "La renovación de la democracia y la perspectiva comunitaria". The Responsive Community 4.3 (1994): 55–62.
  27. ↑ Etzioni, Amitai, ¿Qué es la política? (2003). Resúmenes de Ciencias Políticas de CSA Worldwide, 2006. Disponible en SSRN: http://ssrn.com/abstract=2157170
  28. ↑ 'Liberalismo y comunitarismo: un debate mal concebido'. Estudios Políticos 40, 273–290
  29. ↑ Peter Sutch, Ética, justicia y relaciones internacionales , pág. 62
  30. ↑ Pawel Stefan Zaleski, Neoliberalizm i spoleczenstwo obywatelskie (Neoliberalismo y sociedad civil) , Wydawnictwo Uniwersytetu Mikołaja Kopernika, Torun 2012.
  31. ↑ "Principios y plataforma" . Partido de la Solidaridad Americana .
  32. ↑ "Preguntas frecuentes" . Progresistas australianos .
  33. ↑ "Partido de Centro" . Encyclopædia Britannica . Encyclopædia Britannica, Inc.
  34. ↑ Variación nórdica de la democracia cristiana: una comparación de los partidos demócrata-cristianos del norte (Informe). 2021. terminando en posiciones que se inclinan hacia el comunitarismo de orientación nacional o el conservadurismo donde la comunidad delimitada específica se entiende como la entidad política clave y se defienden sus tradiciones específicas.
  35. ↑ "Resumen" . Unión Demócrata Cristiana . 23 de abril de 2013.
  36. ↑ «Onze standpunten» . ChristenUnie .
  37. ↑ "Avanzando juntos" . Partido Unionista Democrático .
  38. ^ Moldavia, Europa Liberă (22 de mayo de 2012). "El líder PD Marian Lupu condamnă homosexualitatea dar anunță că deputații partidului vor vota Legea denumită a șanselor egale" . Radio Europa Liberă .
  39. ↑ «Fidesz» . Enciclopedia Británica . Encyclopædia Britannica, Inc. 13 de diciembre de 2023.
  40. ↑ «Partido de los Finlandeses - En inglés» . Perussuomalaiset .
  41. ↑ Adekoya, Remi (3 de noviembre de 2017). "Por qué el partido Ley y Justicia de Polonia sigue siendo tan popular" . Foreign Affairs . Estados Unidos: Consejo de Relaciones Exteriores.
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  44. ↑ "PLATAFORMA DEL PARTIDO DE LA PROHIBICIÓN PARA 2024" . Partido de la Prohibición .
  45. ↑ "Partido Socialdemócrata" . Encyclopædia Britannica . Encyclopædia Britannica, Inc.
  46. ↑ «La Nueva Declaración» . Partido Socialdemócrata . 8 de enero de 2022. Somos comunitaristas. Rechazamos el libertarismo de libre mercado por ser indiferente e ineficaz.
  47. ↑ Wesołowski, Włodzimierz; Gawkowska, Aneta (2004). "Motivos "comunitarios" en el pensamiento político polaco . Revista Sociológica Polaca (145): 15–31 . JSTOR 41274880 . 
  48. ↑ "Todo lo que necesitas saber sobre el partido Rusia Unida" . TASS . Moscú, Rusia. 22 de diciembre de 2017.

Lecturas adicionales

  • Amitai Etzioni , 1996, La nueva regla de oro , Libros básicos ISBN 0465049990.
  • Charles Taylor , 1992, Fuentes del yo , Cambridge: Harvard University Press ISBN 0674824261.
  • Daniel Bell , 2000, Oriente se encuentra con Occidente , Princeton: Princeton University Press ISBN 0691005087.
  • David L. Kirp , 2001, Casi en casa: La relación de amor-odio de Estados Unidos con la comunidad , Princeton University Press ISBN 0691095175.
  • Gad Barzilai , 2003, Comunidades y derecho: políticas y culturas de identidades legales , Ann Arbor: University of Michigan Press ISBN 978-0-472-03079-8.
  • Judith Harris y Donald Alexander, 1991, "Más allá del capitalismo y el socialismo: La alternativa comunitaria". Environments , 21(2), 29–37. Recuperado de: http://hdl.handle.net/10613/2733 .
  • Michael J. Sandel , 1998, El liberalismo y los límites de la justicia , Cambridge: Cambridge University Press ISBN 0521567416.
  • Sterling Harwood, 1996, Contra el comunitarismo relativista de MacIntyre , en Sterling Harwood, ed., Negocios como ética y negocios como de costumbre, Belmont, CA: Wadsworth Publishing Company), Capítulo 3, ISBN 0-534-54251-4y ISBN 978-0-534-54251-1.