Cristianismo reformado

Aunque gran parte del trabajo de Calvino se desarrolló en Ginebra , sus publicaciones difundieron sus ideas sobre una iglesia reformada correcta a muchas partes de Europa. En Suiza, algunos cantones siguen siendo reformados y otros católicos. El calvinismo se convirtió en la doctrina dominante dentro de la Iglesia de Escocia (Iglesia Presbiteriana), la República Holandesa y partes de Alemania, especialmente las adyacentes a los Países Bajos en el Palatinado , Kassel y Lippe , difundido por Caspar Olevian y Zacharias Ursinus, entre otros. Protegido por la nobleza local, el calvinismo se convirtió en una religión importante en el este de Hungría y en las zonas de Transilvania de habla húngara . A partir de 2007, hay aproximadamente 3,5 millones de personas reformadas húngaras en todo el mundo. ^{[ 30 ]}

El calvinismo también se extendió inicialmente por Flandes, Valonia, Francia, Lituania y Polonia antes de ser prácticamente erradicado durante la Contrarreforma . Uno de los teólogos reformados polacos más importantes fue Łaski, quien también participó en la organización de iglesias en Frisia Oriental y la Iglesia de los Extranjeros en Londres. ^{[ 31 ]} Posteriormente, una facción llamada los Hermanos Polacos se separó del calvinismo el 22 de enero de 1556, cuando Piotr de Goniądz , un estudiante polaco, se pronunció en contra de la doctrina de la Trinidad durante el sínodo general de las iglesias reformadas de Polonia celebrado en el pueblo de Secemin . ^{[ 32 ]} El calvinismo ganó cierta popularidad en Escandinavia , especialmente en Suecia, pero fue rechazado en favor del luteranismo después del Sínodo de Uppsala en 1593. ^{[ 33 ]}

Muchos colonos europeos del siglo XVII en las Trece Colonias de la América británica eran calvinistas que emigraron debido a disputas sobre la estructura de la iglesia, incluidos los Padres Peregrinos . Otros se vieron obligados al exilio, como los hugonotes franceses . Los colonos calvinistas holandeses y franceses también estuvieron entre los primeros colonizadores europeos de Sudáfrica, a partir del siglo XVII, y se les conoció como bóeres o afrikáneres .

Sierra Leona fue colonizada en gran parte por colonos calvinistas de Nueva Escocia, muchos de los cuales eran lealistas negros que lucharon por el Imperio Británico durante la Guerra de Independencia de Estados Unidos . John Marrant había organizado una congregación allí bajo los auspicios de la Huntingdon Connection . Algunas de las mayores comunidades calvinistas fueron fundadas por misioneros de los siglos XIX y XX . Son especialmente grandes las de Indonesia, Corea y Nigeria. En Corea del Sur existen 20 000 congregaciones presbiterianas con entre 9 y 10 millones de miembros, repartidos en más de 100 denominaciones presbiterianas. En Corea del Sur, el presbiterianismo es la denominación cristiana más grande. ^{[ 34 ]}

Los teólogos reformados creen que Dios comunica a las personas el conocimiento de sí mismo a través de la Palabra de Dios. Las personas no pueden conocer nada acerca de Dios excepto a través de esta autorrevelación. (Con la excepción de la revelación general de Dios: «Sus atributos invisibles, su eterno poder y su naturaleza divina, se han visto claramente, siendo entendidos por medio de lo creado, de modo que no tienen excusa» (Romanos 1:20)). No se justifica especular sobre nada que Dios no haya revelado a través de su Palabra. El conocimiento que las personas tienen de Dios es diferente del que tienen de cualquier otra cosa porque Dios es infinito , y las personas finitas son incapaces de comprender un ser infinito. Si bien el conocimiento revelado por Dios a las personas nunca es incorrecto, tampoco es exhaustivo. ^{[ 39 ]}

Según los teólogos reformados, la autorrevelación de Dios siempre se produce a través de su hijo Jesucristo , porque Cristo es el único mediador entre Dios y la humanidad. La revelación de Dios a través de Cristo se da por dos vías principales. La primera es la creación y la providencia , que consiste en la creación y la continua obra de Dios en el mundo. Esta acción divina proporciona a todos conocimiento acerca de Dios, pero este conocimiento solo basta para hacer culpables a las personas por su pecado; no incluye el conocimiento del evangelio. La segunda vía por la cual Dios se revela es la redención , que es el evangelio de la salvación de la condenación, que es el castigo por el pecado. ^{[ 40 ]}

En la teología reformada, la Palabra de Dios adopta diversas formas. Jesucristo es la Palabra Encarnada. Las profecías sobre él que se encuentran en el Antiguo Testamento y el ministerio de los apóstoles que lo vieron y comunicaron su mensaje también son la Palabra de Dios. Además, la predicación de los ministros acerca de Dios es la misma Palabra de Dios, ya que se considera que Dios habla a través de ellos. Dios también habla a través de los escritores humanos en la Biblia , la cual está compuesta por textos apartados por Dios para la autorrevelación. ^{[ 41 ]} Los teólogos reformados enfatizan la Biblia como un medio singularmente importante por el cual Dios se comunica con las personas. Las personas obtienen conocimiento de Dios a través de la Biblia, un conocimiento que no se puede obtener de ninguna otra manera. ^{[ 42 ]}

Los teólogos reformados afirman que la Biblia es verdadera, pero surgen diferencias entre ellos sobre el significado y el alcance de su veracidad. ^{[ 43 ]} Los seguidores conservadores de los teólogos de Princeton sostienen que la Biblia es verdadera e infalible , o incapaz de error o falsedad, en todo lugar. ^{[ 44 ]} Esta postura es similar a la de la ortodoxia católica , así como al evangelicalismo moderno . ^{[ 45 ]} Otra postura, influenciada por la enseñanza de Karl Barth y la neoortodoxia , se encuentra en la Confesión de 1967 de la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.) . Quienes sostienen esta postura creen que la Biblia es la fuente primaria de nuestro conocimiento de Dios, pero también que algunas partes de la Biblia pueden ser falsas, no dar testimonio de Cristo y no ser normativas para la iglesia. ^{[ 44 ]} En esta postura, Cristo es la revelación de Dios, y las Escrituras dan testimonio de esta revelación en lugar de ser la revelación misma. ^{[ 46 ]}

Los teólogos reformados utilizan el concepto de pacto para describir la manera en que Dios entra en comunión con las personas a lo largo de la historia. ^{[ 47 ]} El concepto de pacto es tan prominente en la teología reformada que a la teología reformada en su conjunto se la denomina a veces «teología del pacto». ^{[ 48 ]} Sin embargo, los teólogos de los siglos XVI y XVII desarrollaron un sistema teológico particular llamado « teología del pacto » o «teología federal», que muchas iglesias reformadas conservadoras siguen afirmando. ^{[ 47 ]} Este marco ordena la vida de Dios con las personas principalmente en dos pactos: el pacto de obras y el pacto de gracia. ^{[ 49 ]}

El pacto de obras se estableció con Adán y Eva en el Jardín del Edén . Los términos del pacto estipulaban que Dios les proporcionaría una vida bendecida en el jardín a condición de que Adán y Eva obedecieran su ley a la perfección. Debido a que Adán y Eva rompieron el pacto al comer del fruto prohibido , quedaron sujetos a la muerte y fueron expulsados ​​del jardín. Este pecado se transmitió a toda la humanidad, ya que se considera que todos los seres humanos están unidos a Adán como cabeza del pacto o «federal». Los teólogos federales suelen implicar que Adán y Eva habrían alcanzado la inmortalidad si hubieran obedecido a la perfección. ^{[ 50 ]}

Se dice que un segundo pacto, llamado pacto de gracia, se estableció inmediatamente después del pecado de Adán y Eva. En él, Dios ofrece misericordiosamente la salvación de la muerte a condición de que se tenga fe en Él. Este pacto se administra de diferentes maneras a lo largo del Antiguo y el Nuevo Testamento, pero conserva la esencia de no exigir obediencia perfecta. ^{[ 51 ]}

Bajo la influencia de Karl Barth, muchos teólogos reformados contemporáneos han descartado el pacto de obras, junto con otros conceptos de la teología federal. Barth consideraba que el pacto de obras estaba desconectado de Cristo y del evangelio, y rechazaba la idea de que Dios obrara con las personas de esta manera. En cambio, Barth argumentaba que Dios siempre interactúa con las personas bajo el pacto de gracia, y que este pacto está libre de toda condición. La teología de Barth y la que le sigue se ha denominado «monopacto», en contraposición al esquema «bipacto» de la teología federal clásica. ^{[ 52 ]} Teólogos reformados contemporáneos conservadores, como John Murray , también han rechazado la idea de pactos basados ​​en la ley en lugar de la gracia. Sin embargo, Michael Horton ha defendido el pacto de obras como una combinación de principios de ley y amor. ^{[ 53 ]}

En su mayor parte, la tradición reformada no modificó el consenso medieval sobre la doctrina de Dios . ^{[ 54 ]} El carácter de Dios se describe principalmente con tres adjetivos: eterno, infinito e inmutable. ^{[ 55 ]} Teólogos reformados como Shirley Guthrie han propuesto que, en lugar de concebir a Dios en términos de sus atributos y su libertad para hacer lo que le plazca, la doctrina de Dios debe basarse en la obra de Dios en la historia y su libertad para vivir con las personas y empoderarlas. ^{[ 56 ]}

Los teólogos reformados también han seguido tradicionalmente la tradición medieval que se remonta a antes de los primeros concilios de Nicea y Calcedonia sobre la doctrina de la Trinidad . Se afirma que Dios es un solo Dios en tres personas: Padre , Hijo y Espíritu Santo . Se sostiene que el Hijo (Cristo) fue engendrado eternamente por el Padre y que el Espíritu Santo procede eternamente del Padre y del Hijo. ^{[ 57 ]} Sin embargo, los teólogos contemporáneos también han sido críticos con aspectos de las perspectivas occidentales en este punto. Basándose en la tradición oriental , estos teólogos reformados han propuesto un « trinitarismo social » donde las personas de la Trinidad solo existen en su vida en común como personas en relación. ^{[ 57 ]} Las confesiones reformadas contemporáneas, como la Confesión de Barmen y la Breve Declaración de Fe de la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.), han evitado el lenguaje sobre los atributos de Dios y han enfatizado su obra de reconciliación y empoderamiento de las personas. ^{[ 58 ]} La teóloga feminista Letty Russell utilizó la imagen de la asociación para las personas de la Trinidad. Según Russell, pensar de esta manera anima a los cristianos a interactuar en términos de comunión en lugar de reciprocidad. ^{[ 59 ]} Sin embargo, el teólogo reformado conservador Michael Horton ha argumentado que el trinitarismo social es insostenible porque abandona la unidad esencial de Dios en favor de una comunidad de seres separados. ^{[ 60 ]}

Los teólogos reformados afirman la creencia cristiana histórica de que Cristo es eternamente una sola persona con una naturaleza divina y otra humana . Los cristianos reformados han enfatizado especialmente que Cristo se hizo humano para que las personas pudieran salvarse. ^{[ 61 ]} La naturaleza humana de Cristo ha sido un punto de controversia entre la cristología reformada y la luterana . De acuerdo con la creencia de que los seres humanos finitos no pueden comprender la divinidad infinita, los teólogos reformados sostienen que el cuerpo humano de Cristo no puede estar en múltiples lugares al mismo tiempo. Dado que los luteranos creen que Cristo está presente corporalmente en la Eucaristía , sostienen que Cristo está presente corporalmente en muchos lugares simultáneamente. Para los cristianos reformados, tal creencia niega que Cristo se haya hecho humano. ^{[ 62 ]} Algunos teólogos reformados contemporáneos se han alejado del lenguaje tradicional de una persona en dos naturalezas, considerándolo ininteligible para la gente contemporánea. En cambio, los teólogos tienden a enfatizar el contexto y la particularidad de Jesús como judío del siglo I. ^{[ 63 ]}

Juan Calvino y muchos teólogos reformados que lo siguieron describen la obra de redención de Cristo en términos de tres oficios : profeta , sacerdote y rey . Se dice que Cristo es profeta porque enseña la doctrina perfecta, sacerdote porque intercede ante el Padre en favor de los creyentes y se ofreció a sí mismo como sacrificio por el pecado, y rey ​​porque gobierna la iglesia y lucha en favor de los creyentes. El triple oficio vincula la obra de Cristo con la obra de Dios en el antiguo Israel . ^{[ 64 ]} Muchos teólogos reformados, aunque no todos, siguen utilizando el triple oficio como marco debido a su énfasis en la conexión de la obra de Cristo con Israel. Sin embargo, a menudo han reinterpretado el significado de cada uno de los oficios. ^{[ 65 ]} Por ejemplo, Karl Barth interpretó el oficio profético de Cristo en términos de compromiso político en favor de los pobres. ^{[ 66 ]}

Los cristianos creen que la muerte y resurrección de Jesús hacen posible que los creyentes reciban el perdón de los pecados y la reconciliación con Dios mediante la expiación . Los protestantes reformados generalmente se adhieren a una visión particular de la expiación llamada expiación sustitutiva penal , que explica la muerte de Cristo como un sacrificio expiatorio por el pecado. Se cree que Cristo murió en lugar del creyente, quien es considerado justo como resultado de este sacrificio. ^{[ 67 ]}

En la teología cristiana, las personas son creadas buenas y a imagen de Dios, pero se corrompen por el pecado , lo que las hace imperfectas y excesivamente egoístas. ^{[ 68 ]} Los cristianos reformados, siguiendo la tradición de Agustín de Hipona , creen que esta corrupción de la naturaleza humana fue causada por el primer pecado de Adán y Eva, una doctrina llamada pecado original .

Aunque autores cristianos anteriores enseñaron los elementos de la muerte física, la debilidad moral y una propensión al pecado dentro del pecado original, Agustín fue el primer cristiano en agregar el concepto de culpa heredada ( reatus ) de Adán, según el cual todo infante nace eternamente condenado y los humanos carecen de cualquier capacidad residual para responder a Dios. ^{[ 69 ]} Los teólogos reformados enfatizan que esta pecaminosidad afecta toda la naturaleza de una persona, incluida su voluntad. Esta visión, que el pecado domina tanto a las personas que son incapaces de evitarlo, se ha llamado depravación total . ^{[ 70 ]} Como consecuencia, cada uno de sus descendientes heredó una mancha de corrupción y depravación. Esta condición, innata a todos los humanos, se conoce en la teología cristiana como pecado original .

Calvino pensaba que el pecado original era "una corrupción y depravación hereditaria de nuestra naturaleza, que se extendía a todas las partes del alma". Calvino afirmaba que las personas estaban tan corrompidas por el pecado original que "todo lo que nuestra mente concibe, medita, planea y resuelve, es siempre malo". La condición depravada de todo ser humano no es el resultado de los pecados que las personas cometen durante su vida. En cambio, antes de nacer, mientras estamos en el vientre de nuestra madre, "estamos a los ojos de Dios contaminados y manchados". Calvino pensaba que las personas estaban justamente condenadas al infierno porque su estado corrupto es "naturalmente odioso para Dios". ^{[ 71 ]}

En inglés coloquial, el término "depravación total" puede malinterpretarse fácilmente como que las personas carecen de bondad o son incapaces de hacer el bien. Sin embargo, la enseñanza reformada sostiene que, si bien las personas conservan la imagen de Dios y pueden realizar acciones que aparentemente son buenas, sus intenciones pecaminosas afectan toda su naturaleza y sus acciones, de modo que no agradan a Dios. ^{[ 72 ] : 51}

Los teólogos reformados, junto con otros protestantes, creen que la salvación del castigo por el pecado se concede a todos los que tienen fe en Cristo. ^{[ 73 ]} La fe no es puramente intelectual, sino que implica confianza en la promesa de salvación de Dios. ^{[ 74 ]} Los protestantes no sostienen que exista ningún otro requisito para la salvación, sino que la fe sola es suficiente. ^{[ 73 ]} Sin embargo, esta fe en el Señor Jesús se entiende como una que produce obediencia. En un comentario sobre Ezequiel 18, Calvino afirmó: «La fe no puede justificar cuando carece de obras, porque está muerta y es una mera ficción... Así pues, la fe no puede separarse de las obras más que el sol de su calor». ^{[ 75 ]}

La justificación es la parte de la salvación en la que Dios perdona el pecado de quienes creen en Cristo. Históricamente, los protestantes la han considerado el artículo más importante de la fe cristiana, aunque más recientemente se le ha restado importancia por motivos ecuménicos . ^{[ 76 ]} Las personas no pueden, por sí mismas, arrepentirse plenamente de su pecado ni prepararse para arrepentirse debido a su pecaminosidad. Por lo tanto, se considera que la justificación surge únicamente del acto libre y misericordioso de Dios. ^{[ 77 ]}

La santificación es la parte de la salvación en la que Dios santifica a los creyentes, capacitándolos para ejercer un mayor amor por Dios y por los demás. ^{[ 78 ]} Las buenas obras que realizan los creyentes al ser santificados se consideran una manifestación necesaria de su salvación, aunque no son la causa de su salvación. ^{[ 74 ]} La santificación, al igual que la justificación, es por fe, porque hacer buenas obras es simplemente vivir como el hijo de Dios en que uno se ha convertido. ^{[ 79 ]}

Partiendo de la teología de Juan Calvino , los teólogos reformados enseñan que el pecado afecta de tal manera la naturaleza humana que les impide incluso ejercer la fe en Cristo por su propia voluntad. Si bien se afirma que las personas conservan el libre albedrío, en el sentido de que pecan voluntariamente, son incapaces de no pecar debido a la corrupción de su naturaleza causada por el pecado original. Los cristianos reformados creen que Dios predestinó a algunas personas a la salvación y a otras a la condenación eterna. ^{[ 80 ]} Esta elección divina de salvar a algunos se considera incondicional y no se basa en ninguna característica o acción de la persona elegida. La postura calvinista se opone a la postura arminiana , según la cual la elección de Dios de a quién salvar es condicional o se basa en su presciencia de quién respondería positivamente a Dios. ^{[ 81 ]}

Karl Barth reinterpretó la doctrina de la predestinación para que se aplicara únicamente a Cristo. Se dice que las personas individuales son elegidas solo por estar en Cristo. ^{[ 82 ]} Los teólogos reformados que siguieron a Barth, entre ellos Jürgen Moltmann , David Migliore y Shirley Guthrie , han argumentado que el concepto reformado tradicional de predestinación es especulativo y han propuesto modelos alternativos. Estos teólogos afirman que una doctrina propiamente trinitaria enfatiza la libertad de Dios para amar a todas las personas, en lugar de elegir a algunas para la salvación y a otras para la condenación. La justicia de Dios hacia los pecadores y su condenación son explicadas por estos teólogos como fruto de su amor por ellos y de su deseo de reconciliarlos consigo mismo. ^{[ 83 ]}

Los cristianos reformados ven a la Iglesia cristiana como la comunidad con la que Dios ha establecido el pacto de gracia, una promesa de vida eterna y relación con Dios. Este pacto se extiende a aquellos que, bajo el «antiguo pacto», Dios escogió, comenzando con Abraham y Sara . ^{[ 89 ]} La iglesia se concibe como invisible y visible a la vez . La iglesia invisible es el cuerpo de todos los creyentes, conocido solo por Dios. La iglesia visible es el cuerpo institucional que incluye tanto a los miembros de la iglesia invisible como a aquellos que aparentan tener fe en Cristo, pero que no son verdaderamente parte de los elegidos de Dios. ^{[ 90 ]}

Para identificar la iglesia visible, los teólogos reformados han hablado de ciertas características distintivas de la Iglesia . Para algunos, la única característica es la predicación pura del evangelio de Cristo. Otros, como Juan Calvino, incluyen también la correcta administración de los sacramentos . Otros, como los que siguen la Confesión Escocesa , incluyen una tercera característica: la correcta aplicación de la disciplina eclesiástica , o el ejercicio de la censura contra los pecadores impenitentes. Estas características permitieron a los reformados identificar la iglesia basándose en su conformidad con la Biblia, en lugar de con el magisterio o la tradición eclesiástica. ^{[ 90 ]}

La Confesión de Fe de Westminster limita los sacramentos al bautismo y la Cena del Señor. Los sacramentos se denominan «signos y sellos del pacto de gracia». ^{[ 96 ]} Westminster habla de «una relación sacramental, o una unión sacramental, entre el signo y la cosa significada; de donde se deduce que los nombres y efectos de uno se atribuyen al otro». ^{[ 97 ]} El bautismo es para los hijos pequeños de los creyentes, así como para los creyentes, como lo es para todos los reformados excepto los bautistas y algunos congregacionalistas . El bautismo admite al bautizado en la iglesia visible , y en ella se le ofrecen todos los beneficios de Cristo. ^{[ 97 ]} Sobre la Cena del Señor, la Confesión de Westminster adopta una posición entre la unión sacramental luterana y el memorialismo zwingliano: «la Cena del Señor realmente y en efecto, pero no carnal y corporalmente, sino espiritualmente, recibe y se alimenta de Cristo crucificado y de todos los beneficios de su muerte: el cuerpo y la sangre de Cristo no están, pues, corporal o carnalmente en, con o bajo el pan y el vino; sin embargo, están presentes a la fe de los creyentes en esa ordenanza de forma tan real, pero espiritual, como los elementos mismos lo están a sus sentidos externos». ^{[ 96 ]}

La Confesión de Fe Bautista de Londres de 1689 no utiliza el término sacramento, sino que describe el bautismo y la Cena del Señor como ordenanzas, como hacen la mayoría de los bautistas, calvinistas o no. El bautismo es solo para aquellos que "profesan realmente el arrepentimiento ante Dios", y no para los hijos de los creyentes. ^{[ 98 ]} Los bautistas también insisten en la inmersión, en contraposición a otros cristianos reformados. ^{[ 99 ]} La Confesión Bautista describe la Cena del Señor como "el cuerpo y la sangre de Cristo estando entonces no corporal o carnalmente, sino espiritualmente presentes a la fe de los creyentes en esa ordenanza", de manera similar a la Confesión de Westminster. ^{[ 100 ]} Existe una considerable libertad en las congregaciones bautistas con respecto a la Cena del Señor, y muchos sostienen la visión zwingliana.

Existen dos corrientes de pensamiento respecto al orden lógico del decreto divino para la caída del hombre: el supralapsarianismo (del latín : supra , «arriba», que significa «antes» + lapsus , «caída») y el infralapsarianismo (del latín: infra , «debajo», que significa «después» + lapsus , «caída»). La primera postura, a veces llamada «calvinismo elevado», sostiene que la Caída ocurrió en parte para facilitar el propósito de Dios de elegir a algunos individuos para la salvación y a otros para la condenación. El infralapsarianismo, a veces llamado «calvinismo bajo», es la posición que afirma que, si bien la Caída fue planeada, no lo fue en relación con quiénes serían salvados.

El supralapsarianismo se basa en la creencia de que Dios eligió lógicamente a qué individuos salvar antes de permitir la caída de la humanidad, y que la Caída sirve como medio para la realización de esa decisión previa de enviar a algunos individuos al infierno y a otros al cielo (es decir, proporciona los fundamentos de la condenación para los réprobos y la necesidad de salvación para los elegidos). En contraste, los infralapsarianos sostienen que Dios planeó la caída de la humanidad lógicamente antes de decidir salvar o condenar a cualquier individuo porque, argumentan, para ser "salvado", primero hay que ser salvado de algo y, por lo tanto, el decreto de la Caída debe preceder a la predestinación a la salvación o la condenación.

Estas dos posturas compitieron entre sí en el Sínodo de Dort, un organismo internacional que representaba a las iglesias cristianas calvinistas de toda Europa, y los juicios que surgieron de ese concilio se pusieron del lado del infralapsarianismo (Cánones de Dort, Primer Punto de Doctrina, Artículo 7). La Confesión de Fe de Westminster también enseña (en palabras de Hodge, «implica claramente») la postura infralapsariana ^{[ 101 ]} , pero es sensible a quienes sostienen el supralapsarianismo. ^{[ 102 ]} La controversia lapsariana tiene hoy en día algunos defensores vocales en cada bando, pero en general no recibe mucha atención entre los calvinistas modernos.

Las iglesias reformadas «continentales» tienen su origen en Europa continental , término utilizado por los angloparlantes para distinguirlas de las tradiciones de las Islas Británicas . Muchas defienden las Confesiones Helvéticas y el Catecismo de Heidelberg , adoptados en Zúrich y Heidelberg, respectivamente. ^{[ 105 ]} En Estados Unidos, los inmigrantes pertenecientes a las iglesias reformadas continentales se unieron a la Iglesia Reformada Holandesa , así como a la Iglesia Anglicana. ^{[ 106 ]}

Las iglesias presbiterianas reciben su nombre por su orden de gobierno mediante asambleas de ancianos o presbíteros . Están especialmente influenciadas por John Knox , quien introdujo la teología y la organización eclesiástica reformadas en la Iglesia de Escocia tras pasar un tiempo en Ginebra , en el continente, en la época de Calvino . Históricamente, los presbiterianos defienden la Confesión de Fe de Westminster .

El congregacionalismo tiene su origen en el puritanismo , un movimiento del siglo XVI que buscaba reformar la Iglesia de Inglaterra . A diferencia de los presbiterianos, los congregacionalistas consideran que la iglesia local debe ser legítimamente autogobernada por sus propios líderes, no por tribunales eclesiásticos superiores. La Declaración de Savoy , una revisión de Westminster, es la principal confesión del congregacionalismo histórico. ^{[ 107 ]} Los congregacionalistas evangélicos están representados internacionalmente por la Fraternidad Mundial Congregacional Evangélica . Entre las denominaciones cristianas de tradición congregacionalista se encuentran la Iglesia Unida de Cristo , la Asociación Nacional de Iglesias Cristianas Congregacionales y la Conferencia Cristiana Congregacional Conservadora en los Estados Unidos, la Iglesia Congregacional Evangélica en Argentina y la Fraternidad Evangélica de Iglesias Congregacionales en el Reino Unido, entre otras.

Aunque hoy en día el anglicanismo se describe a menudo como una rama propia del protestantismo, el anglicanismo histórico forma parte de la tradición reformada más amplia. Los documentos fundacionales de la iglesia anglicana «expresan una teología acorde con la teología reformada de la Reforma suiza y del sur de Alemania». ^{[ 108 ]} El reverendísimo Peter Robinson, obispo presidente de la Iglesia Episcopal Unida de América del Norte , escribe: ^{[ 109 ]}

El viaje personal de fe de Cranmer dejó su huella en la Iglesia de Inglaterra en forma de una liturgia que, hasta el día de hoy, se mantiene más estrechamente ligada a la práctica luterana, pero que está ligada a una postura doctrinal amplia, pero decididamente reformada. ... Los 42 Artículos de 1552 y los 39 Artículos de 1563 comprometen a la Iglesia de Inglaterra con los fundamentos de la fe reformada. Ambos conjuntos de Artículos afirman la centralidad de las Escrituras y adoptan una postura monergista sobre la justificación. Ambos conjuntos de Artículos afirman que la Iglesia de Inglaterra acepta la doctrina de la predestinación y la elección como un «consuelo para los fieles», pero advierten contra la excesiva especulación sobre dicha doctrina. De hecho, una lectura superficial de la Confesión de Wurtemberg de 1551, ^{[ 110 ]} la Segunda Confesión Helvética, la Confesión Escocesa de 1560 y los XXXIX Artículos de Religión revelan que están hechos de la misma materia prima. ^{[ 109 ]}

Los metodistas reformados, también conocidos como metodistas calvinistas, constituyen una minoría dentro de la tradición metodista . La mayoría del metodismo se sitúa fuera de la fe reformada, siendo el metodismo wesleyano , que se adhiere a la teología wesleyana-arminiana. Los metodistas calvinistas se adhieren a la teología reformada codificada en la «Confesión de Fe de los Metodistas Calvinistas» (1823). ^{[ 111 ]} En el Reino Unido, la Iglesia Metodista Calvinista también se conoce como la Iglesia Presbiteriana de Gales. Los metodistas calvinistas se caracterizan por su énfasis en los elementos distintivos del culto metodista: la predicación, el canto de himnos, las reuniones de amor, los servicios de avivamiento y las reuniones campestres, así como las doctrinas metodistas del Nuevo Nacimiento y el crecimiento en la gracia . Entre los teólogos metodistas reformados se encuentran George Whitefield y Howell Harris . ^{[ 112 ]}

Los bautistas reformados o bautistas calvinistas , ^{[ 113 ]} a diferencia de otros grupos reformados, practican exclusivamente el bautismo de creyentes . Observan una política más congregacional, tomada de los congregacionalistas. Su confesión principal es la Segunda Confesión de Fe de Londres de 1689, una revisión de la Declaración de Savoy de los congregacionalistas, y la Confesión de Fe de Westminster , de los presbiterianos, pero también se utilizan otras confesiones bautistas como la Primera Confesión de Londres . ^{[ 114 ]} No todos los bautistas son bautistas particulares y, de hecho, la tradición bautista no inició el bautismo particular, sino el bautismo general . ^{[ 115 ]} Muchos bautistas reformados aceptan la teología reformada, especialmente la soteriología , y una teología del pacto , llamada teología del pacto bautista . ^{[ 116 ]}

El amiraldismo (o a veces amiraldianismo, también conocido como la Escuela de Saumur, universalismo hipotético, ^{[ 119 ]} post-redención, ^{[ 120 ]} calvinismo moderado, ^{[ 121 ]} o calvinismo de cuatro puntos) es la creencia de que Dios , antes de su decreto de elección, decretó la expiación de Cristo para todos por igual si creen, pero viendo que nadie creería por sí mismo, entonces eligió a aquellos a quienes él llevará a la fe en Cristo , preservando así la doctrina calvinista de la elección incondicional . La eficacia de la expiación permanece limitada a aquellos que creen.

Esta doctrina, que recibe su nombre de su creador, Moisés Amyraut , todavía se considera una variante del calvinismo, ya que mantiene la particularidad de la gracia soberana en la aplicación de la expiación. Sin embargo, detractores como B. B. Warfield la han calificado de «forma inconsistente y, por lo tanto, inestable de calvinismo». ^{[ 122 ]}

El hipercalvinismo es la creencia que enfatiza la soberanía de Dios en la elección y la salvación hasta tal punto que rechaza la responsabilidad de todas las personas de " arrepentirse y creer" en el evangelio. Este sistema de creencias se hizo prominente entre algunos de los primeros bautistas particulares ingleses en el siglo XVIII. Históricamente, se ha asociado con teólogos como John Gill y Joseph Hussey , quienes contribuyeron al desarrollo de sus puntos de vista particulares. ^{[ 123 ] [ 124 ]} Esta variante de la teología reformada fue rechazada por ministros como Andrew Fuller y misioneros como William Carey, quienes argumentaron contra la mentalidad hipercalvinista que "si Dios quiere salvar a los paganos, lo hará sin tu ayuda ni la mía". ^{[ 125 ] [ 126 ]}

La Confesión de Fe de Westminster dice que el evangelio debe ofrecerse libremente a los pecadores, y el Catecismo Mayor deja claro que el evangelio se ofrece a los no elegidos. ^{[ 127 ] [ 128 ]}

El término también se usa de forma peyorativa y aparece ocasionalmente en contextos polémicos, tanto teológicos como seculares. Generalmente, connota una opinión negativa sobre alguna variante del determinismo teológico , la predestinación o una versión del cristianismo evangélico o el calvinismo que el crítico considera retrógrada, severa o extremista.

A partir de la década de 1880, el neocalvinismo, una forma de calvinismo neerlandés , es el movimiento iniciado por el teólogo y posteriormente primer ministro neerlandés Abraham Kuyper . James Bratt identificó varios tipos de calvinismo neerlandés: los disidentes, divididos en la Iglesia Reformada "Occidental" y los confesionalistas; y los neocalvinistas, los positivos y los antitéticos. Los disidentes eran mayoritariamente infralapsarios y los neocalvinistas, por lo general, supralapsarios . ^{[ 129 ]}

Kuyper quería despertar a la iglesia de lo que él consideraba su letargo pietista. Declaró:

Ningún fragmento de nuestro mundo mental debe estar aislado del resto, y no hay ni una pulgada cuadrada en todo el dominio de la existencia humana sobre la cual Cristo, que es soberano sobre todo, no clama: «¡Mío!» ^{[ 130 ]}

Este estribillo se ha convertido en una especie de grito de guerra para los neocalvinistas.

El reconstruccionismo cristiano es un movimiento teonómico calvinista fundamentalista ^{[ 131 ]} que ha permanecido bastante oscuro. ^{[ 132 ]} Fundado por RJ Rushdoony , el movimiento ha tenido una influencia importante en la derecha cristiana en los Estados Unidos. ^{[ 133 ] [ 134 ]} El movimiento alcanzó su apogeo en la década de 1990. ^{[ 135 ]} Sin embargo, sobrevive en pequeñas denominaciones como la Iglesia Presbiteriana Reformada en los Estados Unidos y como una posición minoritaria en otras denominaciones. Los reconstruccionistas cristianos suelen ser posmilenaristas y seguidores de la apologética presuposicional de Cornelius Van Til . Tienden a apoyar un orden político descentralizado que resulta en un capitalismo de libre mercado . ^{[ 136 ]}

El nuevo calvinismo es una perspectiva creciente dentro del evangelicalismo conservador que abraza los fundamentos del calvinismo del siglo XVI, al tiempo que intenta ser relevante en el mundo actual. ^{[ 137 ]} En marzo de 2009, la revista Time describió el nuevo calvinismo como una de las "10 ideas que están cambiando el mundo". ^{[ 138 ]} Algunas de las figuras principales que se han asociado con el nuevo calvinismo son John Piper , ^{[ 137 ]} Mark Driscoll , Al Mohler , ^{[ 138 ]} Mark Dever , ^{[ 139 ]} CJ Mahaney y Tim Keller . ^{[ 140 ]} Los nuevos calvinistas han sido criticados por mezclar la soteriología calvinista con posiciones evangélicas populares sobre los sacramentos y el continuacionismo , y por rechazar principios considerados cruciales para la fe reformada, como el confesionalismo y la teología del pacto . ^{[ 141 ]}

• Gracia común
• confesiones de fe reformadas

• Calvinistas bóer : boere-afrikaners que se aferran a la teología reformada
• Iglesia reformada continental : iglesias calvinistas originarias de Europa continental.
• Soteriología agustiniana  : la soteriología de Agustín de Hipona, que posteriormente influyó en el calvinismo.
• Hugonotes : seguidores del calvinismo en Francia, originarios de los siglos XVI y XVII.
• Peregrinos : Separatistas ingleses que abandonaron Europa rumbo a América en busca de tolerancia religiosa, estableciéndose finalmente en Nueva Inglaterra.
• Presbiterianos : Calvinistas en países de todo el mundo
• Puritanos : protestantes ingleses que querían purificar la Iglesia de Inglaterra.
• Valdenses : protestantes italianos, precedieron al calvinismo pero hoy se identifican con la teología reformada.
• Pentecostalismo de la Obra Consumada : Doctrina pentecostal que conserva la santificación progresiva de sus raíces reformadas, propagada por ministros con antecedentes presbiterianos y bautistas.

• arminianismo
• catolicismo
  • agustinismo
• universalismo cristiano
• Iglesia ortodoxa oriental
  • Palamismo
• Teología de la Gracia Gratuita
• teísmo abierto
• luteranismo
• molinismo
• socinianismo