El (deidad)

El ^{[ a ]} es una palabra semítica noroccidental que significa « dios » o «deidad», o que se refiere (como nombre propio) a cualquiera de las múltiples deidades importantes del antiguo Cercano Oriente . Una forma menos común, « ila» , representa la forma predicativa en las lenguas acadia antigua y amorrea . ^{[ 8 ]} La palabra deriva del protosemítico *ʔil- . ^{[ 9 ]}

Originalmente una deidad cananea conocida como ' El , ' Al o ' Il era el dios supremo de la antigua religión cananea . ^{[ 10 ]} Algunos eruditos como Ignace Gelb y Frank Moore Cross especulan que también pudo haber sido el dios supremo de los hablantes de lenguas semíticas orientales en el Período Dinástico Temprano de Mesopotamia (c. 2900 – c. 2350 a. C.). ^{[ 11 ] [ 12 ]} Entre los hititas , El era conocido como Elkunirša ( hitita : 𒂖𒆪𒉌𒅕𒊭 Elkunīrša ). Aunque El adquirió diferentes apariencias y significados en diferentes idiomas a lo largo del tiempo, continúa existiendo como El- , -il o -el en frases nominales compuestas como Elizabeth , Israel , Michael y Bethel , la mayoría de las cuales son nombres propios teofóricos .

A El se le suele describir como el padre de los dioses y el creador de la humanidad. El recibió numerosos epítetos , entre ellos «El Toro», «El Rey» y «Padre de la Humanidad», que reflejaban su autoridad, sabiduría y rol paternal. Uno de los muchos modelos propone que, con el tiempo, en la religión israelita, Yahvé absorbió muchas de las características de El, fusionando gradualmente sus identidades mediante un proceso que la erudita Francesca Stavrakopoulou denominó «reducción del panteón».

En la mitología ugarítica y levantina , El presidía un consejo de dioses y era padre de deidades importantes como Baal , Yam y Mot . Se le representaba como sabio y regio, aunque a veces vulnerable, complementando el papel de Baal como guerrero sustentador. Los textos arqueológicos muestran la asociación de El con la eternidad, la creación y la autoridad divina, a menudo con una consorte similar a Asera . Fuentes posteriores, incluidos escritos fenicios y helenísticos , a veces equiparaban a El con otras deidades como Cronos o Poseidón .

Se encuentran formas cognadas de El en todas las lenguas semíticas . Estas incluyen el ugarítico ʾilu , pl. ʾlm ; el fenicio ʾl, pl. ʾlm ; el hebreo ʾēl , pl. ʾēlîm ; el arameo ʾl ; el acadio ilu , pl. ilānu .

En el uso semítico noroccidental, ʼel era una palabra genérica para cualquier dios, así como el nombre o título especial de un dios en particular que se distinguía de los demás como «el dios». ^{[ 13 ]} El figura a la cabeza de muchos panteones. En algunas fuentes cananeas y ugaríticas , El desempeñaba el papel de padre de los dioses, de la creación, o de ambas. ^{[ 14 ]}

Como la palabra el a veces se refiere a un dios distinto de la deidad El nombrada, con frecuencia resulta ambiguo si El seguido de otro nombre significa el dios El con un epíteto particular aplicado o si se refiere a otro dios completamente distinto. Por ejemplo, en los textos ugaríticos , ʾil mlk se entiende como "El el Rey", pero ʾil hd como "el dios Hadad ". ^{[ 15 ]}

La raíz semítica ʾlh (árabe ʾilāh ', arameo ʾAlāh , ʾElāh , hebreo ʾelōah ) puede ser ʾl con una h parásita, y ʾl puede ser una forma abreviada de ʾlh . En ugarítico, la forma plural que significa 'dioses' es ʾilhm , equivalente al hebreo ʾe lōhîm 'poderes'. En los textos hebreos ^, esta palabra es interpretada como semánticamente singular para 'dios' por los comentaristas bíblicos. ^{[ 16 ]} La hipótesis documental postula que al menos cuatro autores diferentes —las fuentes yahvistas (J), elohístas (E), deuteronomistas (D) y sacerdotales (P)— fueron responsables de editar relatos de una religión politeísta para convertirlos en relatos de una religión monoteísta , y que estas fuentes fueron unidas en distintos momentos por una serie de editores o «redactores». Algunos creen que las inconsistencias que surgen entre el monoteísmo y el politeísmo en los textos reflejan esta hipótesis. ^{[ 17 ]}

La raíz ʾl se encuentra prominentemente en los estratos más antiguos de los grupos semíticos orientales, noroccidentales y meridionales. Los nombres propios que incluyen la raíz ʾl se encuentran con patrones similares tanto en las lenguas amorreas como sabeas . ^{[ 18 ]}

Existen indicios de que la concepción cananea / fenicia y aramea de El es esencialmente la misma que la amorrea , popularizada en el siglo XVIII  a. C., pero con orígenes en el período pre-sargónico . Cualquier variación en el estatus de El puede explicarse por la aleatoriedad de los datos disponibles. Las organizaciones tribales en la cultura semítica occidental también influyeron en la representación de El como "socio en los tratados" de alianzas, donde el clan es considerado como pariente de la deidad.

Finalmente, el culto a El se convirtió en un elemento central de la etnogénesis de los israelitas de la Edad del Hierro , pero hasta el momento, los estudiosos no han podido determinar qué porcentaje de la población adoraba a El. Es más probable que diferentes lugares tuvieran diferentes concepciones de El. ^{[ 20 ]}

Francesca Stavrakopoulou ha argumentado que Yahvé era originalmente una deidad guerrera de la tormenta que operaba bajo la autoridad del dios patriarca El, y rastrea cómo, a través de un proceso que ella denomina "reducción del panteón", Yahvé asumió gradualmente el estatus y las características de El dentro de la religión israelita, en lugar de reemplazarlo inmediatamente en un cambio repentino al monoteísmo. ^{[ 21 ] [ 22 ]} Basándose en paralelismos arqueológicos y textuales del Cercano Oriente, Stavrakopoulou argumenta que el Yahvé bíblico fue representado originalmente en textos antiguos con un cuerpo completamente antropomórfico , sexualizado y a veces con cuernos de toro, incluyendo pies, extremidades, torso, rostro y genitales, antes de que la influencia greco-platónica posterior reformulara a la deidad como inmaterial y desencarnada. ^{[ 23 ]} Además, destaca inscripciones que hacen referencia a "Yahvé y su Asera ", lo que indica una antigua consorte divina similar a la esposa de El, un elemento que posteriormente se eliminó durante las reformas protomonoteístas. ^{[ 21 ]}

Al dios egipcio Ptah se le da el título de ḏū gitti, «Señor de Gat », en un prisma de Tel Lachish que tiene en su cara opuesta el nombre de Amenhotep II ( c. 1435 – c. 1420 a. C. ). El título ḏū gitti también se encuentra en el texto 353 de Serābitṭ. Frank Moore Cross señala que a Ptah se le llama a menudo el Señor (o uno) de la eternidad y piensa que puede ser esta identificación de El con Ptah la que llevó a que el epíteto ʿolam , «eterno», se aplicara a El tan pronto y de forma tan consistente. ^{[ 24 ]} Otra conexión se observa con el ángel mandeo Ptahil , cuyo nombre combina los términos Ptah e Il. ^{[ 25 ]} Wyatt, sin embargo, señala que en los textos ugaríticos , Ptah parece identificarse con el dios artesano Kothar-wa-Khasis, no con El. ^{[ 26 ]}  

En una inscripción en escritura protosinaítica , William F. Albright transcribió la frase ʾL Ḏ ʿLM , que tradujo como la denominación "El, (dios) de la eternidad". ^{[ 27 ]}

El nombre Rafael o Rapha-El, que significa 'Dios ha sanado' en ugarit, está atestiguado aproximadamente en 1350  a. C. en una de las Cartas de Amarna EA333, encontrada en Tell-el-Hesi del gobernante de Lachish a 'El Grande' ^{[ 28 ].}

Un amuleto fenicio con inscripciones del siglo VII  a. C. procedente de Arslan Tash podría referirse a El. El texto fue traducido por Rosenthal de la siguiente manera:

Se ha establecido un vínculo eterno para nosotros. Aššur lo ha establecido para nosotros, y para todos los seres divinos y la mayoría del grupo de todos los santos, a través del vínculo del cielo y la tierra para siempre , ... ^{[ 29 ]}

Sin embargo, Cross tradujo el texto de la siguiente manera:

El Eterno ('Olam) ha hecho un pacto con nosotros, Asera ha hecho (un pacto) con nosotros. Y todos los hijos de El, y el gran consejo de todos los Santos. Con juramentos del Cielo y de la Tierra Antigua. ^{[ 30 ]}

En algunas inscripciones aparece el nombre ʾĒl qōne ʾarṣ ( púnico : 𐤀𐤋 𐤒𐤍 𐤀𐤓𐤑 ʾl qn ʾrṣ ) que significa 'El creador de la Tierra', incluyendo incluso una inscripción tardía en Leptis Magna en Tripolitania que data del siglo II. ^{[ 31 ]} En los textos hititas , la expresión se convierte en el nombre único Ilkunirsa , apareciendo este Ilkunirsa como el marido de Asherdu ( Asherah ) y padre de 77 u 88 hijos. ^{[ 32 ]}

En un himno hurrita a El (publicado en Ugaritica V , texto RS 24.278), se le llama `il brt y `il dn , que Cross interpreta como 'El del pacto' y 'El el juez' respectivamente. ^{[ 33 ]}

Para los cananeos y la antigua región levantina en su conjunto, ʼĒl o ʼIl era el dios supremo, el padre de la humanidad y de todas las criaturas. ^{[ 34 ]} También engendró a muchos dioses, entre los que destacan Baal , Yam y Mot , cada uno con atributos similares a los de los dioses grecorromanos Zeus , Poseidón y Hades, respectivamente.

Como se registra en las tablillas de arcilla de Ugarit , El es el esposo de la diosa Asera . Tres listas del panteón encontradas en Ugarit (la actual Ras Shamrā – árabe : رأس شمرا , Siria ) comienzan con los cuatro dioses ʾil-ʾib (que, según Cross, ^{[ 35 ]} es el nombre de un tipo genérico de deidad, tal vez el ancestro divino del pueblo), El, Dagnu (es decir, Dagón ) y Ba'l Ṣapān (es decir, el dios Haddu o Hadad ). ^{[ 35 ]} Aunque Ugarit tenía un gran templo dedicado a Dagón y otro a Hadad, no había ningún templo dedicado a El. 

El tenía una variedad de epítetos y formas. Se le menciona repetidamente como ṯr il ('El Toro' o 'el dios toro') y ʾil milk ('El el Rey'). ^{[ 36 ]} Es bny bnwt ('Creador de las criaturas'), ^{[ 37 ]} ' abū banī 'ili ('padre de los dioses'), ^{[ 38 ]} y ʾab ʾadm ('padre del hombre'). ^{[ 37 ]} Las denominaciones de "eterno", "creador" y "eterno" o "antiguo creador" son "designaciones características de 'El en los mitos y liturgias cananeas". ^{[ 36 ]} Es ḥātikuka ('tu patriarca'). El es el anciano de barba gris, lleno de sabiduría, malku ('Rey'), ʾab šnm ('Padre de los años'), ^{[ 37 ]} ʾEl gibbōr ('El guerrero'). ^{[ 38 ]} También se le llama lṭpn ʾil d pʾid ('el Misericordioso, el Dios Benevolente') y lṭpn wqdš ('el Misericordioso y Santo'). ^{[ 20 ]}

El (Padre del Cielo/Saturno) y su hijo mayor, Hadad (Padre de la Tierra/Júpiter), están simbolizados ambos por el toro, y ambos llevan cuernos de toro en sus tocados. ^{[ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]}

El texto ugarítico Shachar y Shalim cuenta cómo (quizás cerca del principio de todas las cosas) El llegó a las orillas del mar y vio a dos mujeres que flotaban en el agua. El se excitó sexualmente y las llevó consigo, mató un ave arrojándole una vara y la asó al fuego. Les pidió a las mujeres que le avisaran cuando el ave estuviera bien cocida y que entonces se dirigieran a él como esposo o padre, pues de ahora en adelante se comportaría con ellas como lo llamaran. Ellas lo saludaron como a un esposo. Luego se unió a ellas, y ellas dieron a luz a Shachar («Amanecer») y Shalim («Anochecer»). De nuevo, El se unió a sus esposas, y ellas dieron a luz a «los dioses bondadosos», «los que cortan el mar», «los hijos del mar». Los nombres de estas esposas no se proporcionan explícitamente, pero algunas rúbricas confusas al comienzo del relato mencionan a la diosa Athirat , que por lo demás es la esposa principal de El, y a la diosa Raḥmayyu ('la del útero').

En el ciclo ugarítico de Baal , El es presentado con una asamblea de dioses en el monte Lel (Lel posiblemente significa "Noche"), ^{[ 43 ]} y morando en (o dentro de) las fuentes de los dos ríos en el manantial de los dos abismos. ^{[ 44 ]} Según algunas interpretaciones del texto, mora en una tienda, lo que podría explicar por qué no tenía templo en Ugarit . En cuanto a los ríos y el manantial de los dos abismos, estos podrían referirse a arroyos reales, a las fuentes mitológicas del océano de agua salada y las fuentes de agua dulce bajo la tierra, o a las aguas sobre los cielos y las aguas bajo la tierra. A pocos kilómetros del pantano del que fluyen el Litani (el Leontes clásico) y el Asi (el Orontes superior ), Baalbek podría ser el mismo que el manbaa al-nahrayn ('Fuente de los Dos Ríos'), la morada de El en el ciclo ugarítico de Baal ^{[ 45 ]} descubierto en la década de 1920 y un encantamiento de serpiente independiente. ^{[ 46 ] [ 47 ]}

En el episodio del "Palacio de Baal", el dios Baal Hadad invita a los "setenta hijos de Athirat " a un banquete en su nuevo palacio. Presumiblemente, estos hijos fueron engendrados en Athirat por El; en pasajes posteriores, parecen ser los dioses ( ʾilm ) en general o al menos una gran parte de ellos. Los únicos hijos de El nombrados individualmente en los textos ugaríticos son Yamm ("Mar"), Mot ("Muerte") y Ashtar , quien podría ser el jefe y líder de la mayoría de los hijos de El. A Baal Hadad se le llama en algunas ocasiones hijo de El en lugar de hijo de Dagan , como se le suele llamar, posiblemente porque El ocupa la posición de padre de clan para todos los dioses.

El texto fragmentario RS 24.258 describe un banquete de Marzēaḥ al que El invita a los demás dioses y luego se deshonra al emborracharse escandalosamente y desmayarse tras enfrentarse a un Hubbay desconocido, «el de los cuernos y la cola». El texto termina con un conjuro para curar la resaca . ^{[ 48 ] [ 49 ]}

La caracterización de El en los textos de Ugarit no siempre es favorable. Su autoridad es incuestionable, pero a veces se impone mediante amenazas o se ridiculiza abiertamente. Es «cómico y patético» en un «papel de impotencia». ^{[ 50 ]} Sin embargo, esto podría considerarse una interpretación errónea, ya que El mantenía relaciones complementarias con otras deidades. Cualquier «diferencia» entre ellas radicaba en su función. Por ejemplo, El y Baal eran reyes divinos, pero El era el ejecutivo, mientras que Baal era el sustentador del cosmos. ^{[ 20 ]}

Una postura académica es que la identificación de Yahvé con El es una interpretación posterior y que, anteriormente, Yahvé era considerado uno de muchos dioses, separado de El. Las interpretaciones teológicas de la Torá consideran a El como un nombre alternativo para Yahvé. En contraste con esto, las fuentes elohistas y sacerdotales consideran a El como una deidad anterior a Yahvé. ^{[ 51 ]} Mark Smith ha argumentado que Yahvé y El eran originalmente separados, pero fueron considerados sinónimos desde muy temprano. ^{[ 52 ]} El nombre Yahvé se usa en Génesis 2 :4, ^{[ 53 ]} mientras que Génesis 4:26 afirma que en ese momento, los israelitas comenzaron a "invocar el nombre del SEÑOR ". ^{[ 54 ]} El nombre divino El Shaddai ( hebreo bíblico : אֵל שַׁדַּי , romanizado: ʾĒl Šadday ), una posible referencia a Dios como el "dios de la estepa ", también puede derivar de las creencias culturales de los inmigrantes de la Alta Mesopotamia (es decir, los amorreos ), quienes podrían haber sido antepasados ​​de los israelitas. ^{[ 20 ]} 

En Deuteronomio 32 , tal como se conserva en la Septuaginta y los Rollos del Mar Muerto , ^{[ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]} Yahvé es descrito como un hijo de El :

Cuando el Altísimo dio a las naciones sus moradas y estableció las divisiones de la humanidad, cuando el Altísimo dio a las naciones su herencia, cuando separó a los hijos de los hombres, estableció los límites de los pueblos según el número de los hijos de Israel. Porque la porción del SEÑOR es su pueblo, Jacob la herencia de su herencia. ^{[ 60 ]}

Los investigadores bíblicos revelan que estos versículos de Deuteronomio 32 presentan una explicación etiológica del origen y la división de las naciones. El dios de la alta montaña y cabeza del panteón, Elyon ( עֶלְיוֹן , ' Altísimo ' ), divide las naciones según el número de sus hijos, asignando a cada uno un grupo de pueblos para gobernar. Yahvé, uno de los hijos de Elyon, recibe únicamente a Israel como su herencia. ^{[ 61 ]}

En Génesis 14 :18–20, ^{[ 62 ]} Abraham aceptó la bendición de El cuando Melquisedec , rey de Salem y sumo sacerdote de su deidad, El Elyon ( אֶל עֶלְיוֹן , ' El Altísimo ' ), lo bendijo. ^{[ 63 ]}

Según The Oxford Companion to World Mythology ,

Parece casi seguro que el Dios de los judíos evolucionó gradualmente a partir del cananeo El, quien con toda probabilidad fue el "Dios de Abraham"... Si El era el Dios supremo de Abraham —Elohim , el prototipo de Yahvé—, Asera era su esposa, y existen indicios arqueológicos de que era percibida como tal antes de ser efectivamente "divorciada" en el contexto del judaísmo emergente del siglo VII a. C. ^{[ 64 ] [ 14 ]}

En algunos casos, como en el Salmo 29 , ^{[ 65 ]} Yahvé es concebido como un dios de la tormenta , ^{[ 66 ]} algo que no es cierto para El. ^{[ 67 ] [ 68 ]} Es Yahvé quien es profetizado para que un día luche contra Leviatán, la serpiente, y mate al dragón en el mar, como se describe en Isaías 27 :1. ^{[ 69 ] [ 70 ]} La matanza de la serpiente en el mito es un hecho atribuido tanto a Baal Hadad como a Anat en los textos ugaríticos, pero no a El. ^{[ 71 ]}

Estos motivos mitológicos se interpretan de diversas maneras: como vestigios tardíos de un período en el que Yahvé ocupaba un lugar en la teología comparable al de Hadad en Ugarit; como aplicaciones henoteístas y monoteístas tardías a Yahvé de actos más comúnmente atribuidos a Hadad; o simplemente como ejemplos de la aplicación ecléctica de los mismos motivos e imágenes a diversos dioses. Del mismo modo, no está claro si El Shaddai, El Olam ( אֵל עוֹלָם , Ēl 'Ôlām , ' El Eterno ' ), El Elyon, etc., fueron originalmente considerados divinidades separadas. Albrecht Alt presentó sus teorías sobre las diferencias originales de estos dioses en Der Gott der Väter en 1929. ^{[ 72 ]}

Otros han argumentado que, desde la época patriarcal , estos diferentes nombres se entendían generalmente como referidos al mismo gran dios, El. Esta es la postura de Frank Moore Cross . ^{[ 73 ]} Lo cierto es que la forma El aparece en nombres israelitas de todos los períodos, incluido el nombre Yisrā'ēl ( יִשְׂרָאֵל , ' [El que] lucha [con] El ' ). En ocasiones, el Tanaj fusiona a El con Yahvé de forma inequívoca (p. ej., Números 23 :8), pero algunos estudiosos creen que esto es un intento de presentar a El como un dios guerrero, a medida que la sociedad israelita crecía y evolucionaba hacia un estado-nación. ^{[ 20 ] [ 74 ]}

interpretación judía

El hebreo אֵל , en hebreo estándar transliterado , se escribe como El ; en hebreo tiberiano , la transliteración es ʾĒl . ʾEl es una palabra genérica para dios que podría usarse para cualquier dios, incluyendo a Hadad , Moloch o Yahvé .

En el Tanaj , Elohim ( ʾe ^lōhîm ) es una palabra que designa a un dios o al gran Dios (o dioses, dado que el sufijo -im forma el plural). La forma ʾEl también aparece, principalmente en pasajes poéticos y en las narraciones patriarcales atribuidas a la fuente sacerdotal de la hipótesis documental . Se encuentra 217 veces en el Texto Masorético : 73 veces en los Salmos y 55 veces en el Libro de Job , y en general en pasajes poéticos o escritos en prosa elevada. Ocasionalmente aparece con el artículo definido como hā'Ēl ( הָאֵל , ' el El ' ), como en Deuteronomio 10:17 , 2 Samuel 22:31 y 2 Samuel 22:48 . ^{[ 75 ] [ 76 ]}

La posición teológica del Tanaj es que los nombres ʼĒl y `Ĕlōhîm , cuando se usan en singular para referirse al dios supremo, aluden a Yahvé, mientras que el plural se interpreta como una referencia a otros seres celestiales no especificados, como los ángeles . ^{[ 77 ]}

Filón de Biblos (c. 64–141  d. C.) fue un escritor griego cuyo relato Sanchuniathon sobrevive en citas de Eusebio y puede contener los principales vestigios supervivientes de la mitología fenicia. El (traducido como Elus o llamado por su equivalente griego estándar Cronos ) no es el dios creador ni el primer dios. El es más bien hijo del Cielo ( Urano ) y la Tierra ( Ge ). ^{[ 78 ]} El Cielo y la Tierra son a su vez hijos de 'Elyôn 'Altísimo'. ^{[ 79 ] [ 80 ]} El es hermano del dios Betel , de Dagón y de un dios desconocido, equiparado con el Atlas griego y con las diosas Afrodita / 'Astart , Rea (presumiblemente Asera ) y Dione (equiparada con Ba'alat Gebal ). El es el padre de Perséfone y de Atenea (presumiblemente la diosa ' Anat ). ^{[ 78 ]}

Cielo y Tierra se han separado en medio de la hostilidad, pero Cielo insiste en imponerse sobre Tierra e intenta destruir a los hijos nacidos de tales uniones. Finalmente, con el consejo de su hija Atenea y el dios Hermes Trismegisto (quizás Thot ), El ataca con éxito a su padre Cielo con una hoz y una lanza de hierro. Él y sus aliados militares, los Eloim, conquistan el reino de Cielo. ^{[ 78 ]}

En un pasaje posterior se explica que El castró a Sky. Una de las concubinas de Sky (que fue entregada al hermano de El, Dagón) ya estaba embarazada de Sky. El hijo nacido de la unión, llamado Demarûs o Zeus, pero que antes se llamaba Adodus, es obviamente Hadad, el Baal de los textos ugaríticos, quien ahora se convierte en aliado de su abuelo Sky y comienza a declararle la guerra a El.

El tiene tres esposas, sus hermanas o medias hermanas Afrodita/Astarte ('Ashtart), Rea (presumiblemente Asherah) y Dione (identificada por Sanchuniathon con Ba'alat Gebal, la diosa tutelar de Biblos , una ciudad que Sanchuniathon dice que El fundó).

El es representado principalmente como un guerrero; en las fuentes ugaríticas, Baal tiene el papel de guerrero y El es pacífico, y puede ser que el Sanchuniathon represente una tradición anterior que se conservó mejor en las regiones del sur de Canaán. ^{[ 78 ] [ 81 ] : 255}

Eusebio , a través de quien se conserva el Sanchuniathon , no está interesado en presentar la obra de forma completa ni en orden cronológico. Pero se nos dice que El mató a su propio hijo Sadido (un nombre que algunos comentaristas creen que podría ser una corrupción de Shaddai , uno de los epítetos del El bíblico) y que El también decapitó a una de sus hijas. Más adelante, quizás refiriéndose a esta misma muerte de Sadido, se nos dice:

Pero ante la llegada de una plaga y la muerte, Cronos ofrece a su único hijo como holocausto a su padre Cielo y se circuncida, obligando a sus aliados a hacer lo mismo.

Más adelante se ofrece una descripción más detallada del sacrificio:

En tiempos de gran peligro, era costumbre que los gobernantes de una ciudad o nación, para evitar la ruina común, entregaran a sus hijos más amados en sacrificio como rescate a los demonios vengadores; y aquellos que eran así entregados eran sacrificados con ritos místicos. Cronos, a quien los fenicios llaman Elus, rey del país y posteriormente, tras su muerte, deificado como la estrella Saturno , tuvo con una ninfa del país llamada Anobret un hijo único, a quien por ello llamaron Iedud, siendo aún hoy llamado así entre los fenicios. Cuando grandes peligros de guerra asolaron el país, Cronos vistió a su hijo con ropas reales, preparó un altar y lo sacrificó.

El relato también relata que Thoth:

También ideó para Cronos, como insignia de realeza, cuatro ojos delante y detrás... pero dos de ellos estaban silenciosamente cerrados, y sobre sus hombros cuatro alas, dos extendidas para volar, y dos plegadas. Y el símbolo significaba que Cronos podía ver cuando dormía, y dormir cuando estaba despierto; y de manera similar en el caso de las alas, que volaba cuando estaba en reposo, y estaba en reposo cuando volaba. Pero a cada uno de los otros dioses les dio dos alas sobre los hombros como si acompañaran a Cronos en su vuelo. Y al propio Cronos le dio dos alas sobre la cabeza, una que representaba la mente que todo lo gobierna, y otra sensación.

Esta es la forma en que El/Cronus aparece en las monedas de Biblos del reinado de Antíoco IV Epífanes (175-164  a. C.): cuatro alas extendidas y dos plegadas, apoyado en un bastón. Estas imágenes continuaron apareciendo en las monedas hasta después de la época de Augusto .

Una inscripción bilingüe de Palmira ^{[ 82 ],} fechada en el siglo I a. C., equipara a El Creador de la Tierra con el dios griego Poseidón . Remontándonos al siglo VIII  a. C., la inscripción bilingüe ^{[ 83 ]} de Karatepe , en los montes Tauro , equipara a El Creador de la Tierra con jeroglíficos luvitas que se leen como ^d a-a-ś , ^{[ 84 ]} siendo esta la forma luvita del nombre del dios babilónico del agua, Ea , señor del abismo de agua bajo la tierra. (Esta inscripción sitúa a El en segundo lugar en el panteón local, después de Baal Shamí y antes del Sol Eterno ).

Se sabe que Poseidón era venerado en Beirut , y su imagen aparece en monedas de esa ciudad. Poseidón de Beirut también era venerado en Delos, donde existía una asociación de comerciantes, capitanes de barco y almacenistas llamada Poseidoniastae de Berytus, fundada en el 110 o 109 a  . C. Tres de las cuatro capillas de su sede en la colina al noroeste del Lago Sagrado estaban dedicadas a Poseidón, a Tique de la ciudad, equiparada con Astarté (es decir, Astarté), y a Eshmun .

También en Delos, esa asociación de tirios , aunque mayoritariamente devota de Heracles - Melqart , elegía a un miembro para portar una corona cada año cuando se realizaban sacrificios a Poseidón. Un banquero llamado Filóstrato donó dos altares, uno a la Afrodita Palatina Urania ('Ashtart) y otro a Poseidón "de Ascalón ".

Aunque Sanchuniathon distingue a Poseidón de su Elus/Cronos, esto podría deberse a una separación de un aspecto particular de El en una descripción evemerista. La identificación de un aspecto de El con Poseidón, en lugar de con Cronos, podría haberse considerado más acorde con la práctica religiosa helenística, si es que este Poseidón fenicio es realmente el El que habita en el origen de los dos abismos en los textos ugaríticos. Se necesita más información para estar seguros.

• Ahura Mazda – Deidad suprema del zoroastrismo 
• Antigua religión semítica
• Allah – palabra árabe para Dios 
• Anu – Antiguo dios mesopotámico del cielo; dios de todos los dioses 
• Consejo Divino – Asamblea de deidades presidida por un dios de nivel superior. 
• Heliogábalo (deidad) – Dios del sol del Cercano Oriente 
• Enki – Dios en la mitología sumeria 
• Nombres de Dios en el judaísmo
• Teoforía en la Biblia

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• Bartleby: Diccionario American Heritage: Raíces semíticas: ʾl
• Pronunciación (audio) de El