Elizabeth Cady Stanton

Elizabeth Cady Stanton ( de soltera Cady; 12 de noviembre de 1815 ^{[ 1 ]} – 26 de octubre de 1902) fue una escritora y activista estadounidense que fue una líder del movimiento por los derechos de las mujeres en los Estados Unidos durante mediados y finales del siglo XIX. Fue la principal impulsora de la Convención de Seneca Falls de 1848 , la primera convención que se convocó con el único propósito de discutir los derechos de las mujeres, y fue la autora principal de su Declaración de Sentimientos . Su demanda del derecho al voto para las mujeres generó una controversia en la convención, pero rápidamente se convirtió en un principio central del movimiento feminista. ^{[ 2 ]} También fue activa en otras actividades de reforma social, especialmente el abolicionismo .

En 1851, conoció a Susan B. Anthony y entablaron una colaboración que duró décadas y que fue crucial para el desarrollo del movimiento por los derechos de la mujer. Durante la Guerra Civil estadounidense , fundaron la Liga Nacional Leal de Mujeres para luchar por la abolición de la esclavitud y lideraron la mayor campaña de recogida de firmas en la historia de Estados Unidos hasta ese momento. En 1868, fundaron un periódico llamado The Revolution para defender los derechos de la mujer.

Tras la guerra, Stanton y Anthony fueron los principales organizadores de la Asociación Estadounidense por la Igualdad de Derechos , que luchó por la igualdad de derechos para afroamericanos y mujeres, especialmente el derecho al voto. Cuando se presentó la Decimoquinta Enmienda a la Constitución de los Estados Unidos, que otorgaba el sufragio solo a los hombres negros, se opusieron, insistiendo en que el sufragio debía extenderse a todos los afroamericanos y a todas las mujeres simultáneamente. Otros miembros del movimiento apoyaron la enmienda, lo que provocó una escisión. Durante las acaloradas discusiones que llevaron a la división, Stanton a veces expresó sus ideas con un lenguaje elitista y racista. En su oposición al derecho al voto de los afroamericanos, se le atribuye la siguiente frase: «Cabe preguntarse seriamente si sería mejor que nos hiciéramos a un lado y dejáramos que " Sambo " entrara primero al reino». ^{[ 3 ]} Frederick Douglass , un amigo abolicionista que había escapado de la esclavitud, la reprendió por tales comentarios.

Stanton se convirtió en presidenta de la Asociación Nacional del Sufragio Femenino , que ella y Anthony crearon para representar su facción dentro del movimiento. Cuando la división se superó más de veinte años después, Stanton se convirtió en la primera presidenta de la organización unificada, la Asociación Nacional Americana del Sufragio Femenino . ^{[ 4 ]} Este cargo era en gran medida honorífico; Stanton continuó trabajando en una amplia gama de temas relacionados con los derechos de las mujeres, a pesar de que la organización se centraba cada vez más en el derecho al voto femenino.

Stanton fue la autora principal de los tres primeros volúmenes de la Historia del Sufragio Femenino , una obra monumental que documentó la historia del movimiento, centrándose principalmente en su vertiente. También fue la autora principal de La Biblia de la Mujer , una crítica de la Biblia basada en la premisa de que su actitud hacia las mujeres refleja prejuicios propios de una época menos civilizada.

Elizabeth Cady nació en el seno de la familia más influyente de Johnstown , Nueva York. Su mansión familiar, situada en la plaza principal del pueblo, contaba con hasta doce sirvientes. Su padre, Daniel Cady , un hombre conservador, era uno de los terratenientes más ricos del estado. Miembro del Partido Federalista , era abogado, sirvió un mandato en el Congreso de los Estados Unidos y llegó a ser magistrado del Tribunal Supremo de Nueva York . ^{[ 5 ]}

Su madre, Margaret Cady ( de soltera Livingston), era más progresista, apoyaba el ala radical garrisoniana del movimiento abolicionista y firmó una petición a favor del sufragio femenino en 1867. Se la describió, al menos en su juventud, como «de casi seis pies de altura, de carácter fuerte e independiente... Era la única persona en la casa que no sentía reverencia por su marido, que le llevaba doce años». ^{[ 6 ]}

Su tía Sarah Cady Eaton (1780-1816) fue la segunda esposa del botánico, geólogo y educador Amos Eaton , quien, entre muchos otros intereses, fue un defensor de la educación científica para las mujeres. Amos Beebe Eaton (1806-1877), Hezekiah Hulbert Eaton (1809-1832) y otros primos Eaton compartieron el interés de su padre por la botánica. Stanton también estaba emparentada con los Eaton a través de su hermana mayor Harriet Eliza Cady Eaton (1810-1894), quien se casó con su primo hermano Daniel Cady Eaton (1804-1855), por lo que Stanton era tía de su hijo, el historiador de arte de Yale Daniel Cady Eaton (1837-1912).

Elizabeth fue la séptima de once hijos, seis de los cuales murieron antes de llegar a la edad adulta, incluidos todos los varones. Su madre, agotada por dar a luz a tantos hijos y por la angustia de ver morir a tantos de ellos, se aisló y cayó en una depresión. Tryphena (1804-1891), la hija mayor, junto con su esposo Edward Bayard, asumió gran parte de la responsabilidad de criar a Elizabeth y a sus hermanos Eleazor (1806-1826), Harriet, Margaret (1817-1902) y Catherine (1820-1899). ^{[ 7 ]}

En sus memorias, Eighty Years & More , Stanton afirmó que en su casa había tres sirvientes afroamericanos cuando era joven. Los investigadores han determinado que uno de ellos, Peter Teabout, era esclavo y probablemente lo siguió siendo hasta que todas las personas esclavizadas en el estado de Nueva York fueron liberadas el 4 de julio de 1827. Stanton lo recordaba con cariño, diciendo que ella y sus hermanas asistían a la iglesia episcopal con Teabout y se sentaban con él en la parte de atrás de la iglesia en lugar de en la parte delantera con las familias blancas. ^{[ 8 ] [ 9 ]}

Stanton recibió una mejor educación que la mayoría de las mujeres de su época. Asistió a la Academia Johnstown en su ciudad natal hasta los 15 años. Siendo la única chica en las clases avanzadas de matemáticas e idiomas, ganó el segundo premio en el concurso de griego de la escuela y se convirtió en una hábil oradora. Disfrutó de sus años en la escuela y afirmó no haber encontrado allí ningún obstáculo debido a su género. ^{[ 10 ] [ 11 ]}

Se percató de las bajas expectativas que la sociedad tenía para las mujeres cuando Eleazar, su último hermano superviviente, murió a los 20 años, justo después de graduarse en el Union College de Schenectady, Nueva York . Sus padres quedaron sumidos en el dolor. Stanton, de diez años, intentó consolar a su padre, diciéndole que intentaría ser todo lo que su hermano había sido. Su padre le dijo: «¡Ay, hija mía, ojalá fueras un niño!». ^{[ 12 ] [ 11 ]}

Stanton tuvo muchas oportunidades educativas durante su infancia. Su vecino, el reverendo Simon Hosack, le enseñó griego y matemáticas. Edward Bayard, su cuñado y antiguo compañero de clase de Eleazar en Union College, le enseñó filosofía y equitación. Su padre le traía libros de derecho para que estudiara y pudiera participar en debates con sus asistentes legales durante la cena. Ella quería ir a la universidad, pero en aquel entonces ninguna aceptaba estudiantes mujeres. Además, su padre inicialmente decidió que no necesitaba más estudios. Finalmente, accedió a matricularla en el Seminario Femenino de Troy , en Troy, Nueva York , fundado y dirigido por Emma Willard . ^{[ 11 ]} Su tío Amos Eaton era amigo y partidario de Willard y ocasionalmente daba conferencias en el Seminario. ^{[ 13 ]}

En sus memorias, Stanton dijo que durante su época de estudiante en Troy, le perturbó profundamente un avivamiento religioso de seis semanas dirigido por Charles Grandison Finney , un predicador evangélico y figura central del movimiento de avivamiento . Su predicación, combinada con el presbiterianismo calvinista de su infancia, la aterrorizó ante la posibilidad de su propia condenación : «El miedo al juicio se apoderó de mi alma. Visiones de los perdidos atormentaban mis sueños. La angustia mental debilitó mi salud». ^{[ 14 ]} Stanton reconoció que su padre y su cuñado la convencieron de ignorar las advertencias de Finney. Dijo que la llevaron de viaje durante seis semanas a las Cataratas del Niágara , donde leyó obras de filósofos racionalistas que le devolvieron la razón y el equilibrio. Lori D. Ginzberg, una de las biógrafas de Stanton, afirma que esta historia tiene problemas. Para empezar, Finney no predicó durante seis semanas en Troy mientras Stanton estuvo allí. Ginzberg sospecha que Stanton adornó un recuerdo de su infancia para subrayar su creencia de que las mujeres se perjudican a sí mismas al caer bajo el influjo de la religión. ^{[ 15 ]}

De joven, Stanton viajaba con frecuencia a casa de su primo, Gerrit Smith , quien también vivía en el norte del estado de Nueva York. Sus ideas eran muy diferentes a las de su padre conservador. Smith era abolicionista y miembro de los " Seis Secretos ", un grupo de hombres que financiaron la incursión de John Brown en Harpers Ferry con el objetivo de provocar un levantamiento armado de los afroamericanos esclavizados. ^{[ 16 ]} En casa de Smith, donde pasaba los veranos y era considerada "parte de la familia", ^{[ 17 ]} conoció a Henry Brewster Stanton , un destacado agente abolicionista. A pesar de las reservas de su padre, la pareja se casó en 1840, omitiendo la palabra "obedecer" en la ceremonia. Stanton escribió más tarde: "Me negué obstinadamente a obedecer a alguien con quien suponía que estaba entrando en una relación de igualdad". ^{[ 18 ]} Si bien era poco común, esta práctica no era desconocida; los cuáqueros llevaban tiempo omitiendo "obedecer" en la ceremonia matrimonial. ^{[ 19 ]} Stanton adoptó el apellido de su esposo como parte del suyo, firmando como Elizabeth Cady Stanton o E. Cady Stanton, pero no como la Sra. Henry B. Stanton. ^{[ 20 ]}

Poco después de regresar de su luna de miel en Europa, los Stanton se mudaron a la casa de los Cady en Johnstown. Henry Stanton estudió derecho con su suegro hasta 1843, cuando los Stanton se mudaron a Boston (Chelsea), Massachusetts, donde Henry se unió a un bufete de abogados. Mientras vivía en Boston, Elizabeth disfrutó de la estimulación social, política e intelectual que brindaba la constante ronda de reuniones abolicionistas. Allí, recibió la influencia de figuras como Frederick Douglass , William Lloyd Garrison y Ralph Waldo Emerson . ^{[ 21 ]} En 1847, los Stanton se mudaron a Seneca Falls , Nueva York, en la región de los Finger Lakes . Su casa , que ahora forma parte del Parque Histórico Nacional de los Derechos de la Mujer , fue comprada para ellos por el padre de Elizabeth. ^{[ 22 ]}

La pareja tuvo siete hijos. En aquella época, la maternidad se consideraba un tema que debía tratarse con gran delicadeza. Stanton adoptó un enfoque diferente: después de dar a luz, izaba una bandera frente a su casa, una roja para un niño y una blanca para una niña. ^{[ 23 ]} Una de sus hijas, Harriot Stanton Blatch , se convirtió, al igual que su madre, en una líder del movimiento sufragista femenino . Debido al espaciamiento entre los nacimientos de sus hijos, un historiador ha concluido que los Stanton debieron haber utilizado métodos anticonceptivos. La propia Stanton afirmó que sus hijos fueron concebidos mediante lo que ella denominó "maternidad voluntaria". En una época en la que se creía comúnmente que la esposa debía someterse a las exigencias sexuales de su marido, Stanton creía que las mujeres debían tener el control sobre sus relaciones sexuales y la maternidad . ^{[ 24 ]} Sin embargo, también afirmó que "una mujer sana tiene tanta pasión como un hombre". ^{[ 25 ]}

Stanton animó tanto a sus hijos como a sus hijas a cultivar una amplia gama de intereses, actividades y aprendizajes. ^{[ 26 ]} Su hija Margaret la recordaba como «alegre, optimista e indulgente». ^{[ 27 ]} Disfrutaba de la maternidad y de administrar un hogar numeroso, pero se sentía insatisfecha e incluso deprimida por la falta de compañía y estimulación intelectual en Seneca Falls. ^{[ 28 ]}

Durante la década de 1850, el trabajo de Henry como abogado y político lo mantenía alejado de casa casi diez meses al año. Esto frustraba a Elizabeth cuando los niños eran pequeños, ya que le dificultaba viajar. ^{[ 29 ]} Esta situación se mantuvo en años posteriores, con el matrimonio viviendo separados más a menudo que juntos, manteniendo hogares separados durante varios años. Su matrimonio, que duró 47 años, terminó con la muerte de Henry Stanton en 1887. ^{[ 30 ]}

Tanto Enrique como Isabel eran firmes abolicionistas, pero Enrique, al igual que el padre de Isabel, no estaba de acuerdo con la idea del sufragio femenino. ^{[ 31 ]} Un biógrafo describió a Enrique como, "en el mejor de los casos, un defensor tibio de los derechos de las mujeres". ^{[ 32 ]}

En 1863, Anthony se mudó a la casa de los Stanton en la ciudad de Nueva York y las dos mujeres comenzaron a organizar la Liga Nacional Leal de Mujeres para hacer campaña por una enmienda a la Constitución de los Estados Unidos que aboliera la esclavitud. Stanton se convirtió en presidenta de la nueva organización y Anthony en secretaria. ^{[ 93 ]} Fue la primera organización política nacional de mujeres en los Estados Unidos. ^{[ 94 ]} En la mayor campaña de recolección de firmas en la historia de la nación hasta ese momento, la Liga recolectó casi 400 000 firmas para abolir la esclavitud, lo que representa aproximadamente a uno de cada veinticuatro adultos en los estados del norte. ^{[ 95 ]} La campaña de recolección de firmas ayudó significativamente a la aprobación de la Decimotercera Enmienda , que puso fin a la esclavitud. ^{[ 96 ]} La Liga se disolvió en 1864 después de que quedó claro que la enmienda sería aprobada. ^{[ 97 ]}

Aunque su propósito era la abolición de la esclavitud, la Liga dejó claro que también defendía la igualdad política de las mujeres, aprobando una resolución en su convención fundacional que exigía la igualdad de derechos para todos los ciudadanos, independientemente de su raza o sexo. ^{[ 98 ]} La Liga impulsó indirectamente la causa de los derechos de las mujeres de diversas maneras. Stanton recordó enfáticamente al público que la petición era la única herramienta política disponible para las mujeres en una época en la que solo los hombres podían votar. ^{[ 99 ]} El éxito de la campaña de petición de la Liga demostró el valor de la organización formal para el movimiento feminista, que hasta ese momento se había resistido tradicionalmente a cualquier otra cosa que no fuera una organización informal. ^{[ 100 ]} Sus 5000 miembros constituían una extensa red de mujeres activistas que adquirieron experiencia, lo que ayudó a crear una cantera de talento para futuras formas de activismo social, incluido el sufragio. ^{[ 101 ]} Stanton y Anthony emergieron de este esfuerzo con una importante reputación nacional. ^{[ 93 ]}

Tras la Guerra Civil , Stanton y Anthony se alarmaron ante los informes de que la propuesta Decimocuarta Enmienda a la Constitución de los Estados Unidos , que otorgaría la ciudadanía a los afroamericanos, también introduciría por primera vez la palabra "hombre" en la constitución. Stanton afirmó: "Si se inserta la palabra 'hombre', tardaremos al menos un siglo en eliminarla". ^{[ 102 ]}

Organizar la oposición a este desarrollo requirió preparación porque el movimiento de mujeres se había vuelto en gran medida inactivo durante la Guerra Civil. En enero de 1866, Stanton y Anthony enviaron peticiones pidiendo una enmienda constitucional que otorgara el sufragio femenino, con el nombre de Stanton encabezando la lista de firmas. ^{[ 103 ] [ 104 ]} Stanton y Anthony organizaron la Undécima Convención Nacional por los Derechos de la Mujer en mayo de 1866, la primera desde el comienzo de la Guerra Civil. ^{[ 105 ]} La convención votó para transformarse en la Asociación Americana por la Igualdad de Derechos (AERA), cuyo propósito era hacer campaña por la igualdad de derechos de todos los ciudadanos independientemente de su raza o sexo, especialmente el derecho al sufragio. ^{[ 106 ]} A Stanton se le ofreció el puesto de presidenta, pero lo rechazó en favor de Lucretia Mott . Otros cargos incluían a Stanton como primera vicepresidenta, Anthony como secretaria de correspondencia, Frederick Douglass como vicepresidente y Lucy Stone como miembro del comité ejecutivo. ^{[ 107 ]} Stanton ofreció hospitalidad a algunos de los asistentes a esta convención. Sojourner Truth , una abolicionista y activista por los derechos de las mujeres que anteriormente había sido esclavizada, se hospedó en la casa de Stanton ^{[ 108 ]} como, por supuesto, lo hizo Anthony.

Destacados abolicionistas se opusieron a la campaña de la AERA por el sufragio universal . Horace Greeley , un prominente editor de periódicos, les dijo a Anthony y Stanton: «Este es un período crítico para el Partido Republicano y la vida de nuestra nación... Les ruego que recuerden que esta es "la hora del negro"». ^{[ 109 ]} Los líderes abolicionistas Wendell Phillips y Theodore Tilton organizaron una reunión con Stanton y Anthony, tratando de convencerlas de que aún no había llegado el momento del sufragio femenino, que debían hacer campaña por el derecho al voto solo para los hombres negros, no para todos los afroamericanos y todas las mujeres. Las dos mujeres rechazaron esta recomendación y continuaron trabajando por el sufragio universal. ^{[ 110 ]}

En 1866, Stanton se declaró candidata al Congreso, siendo la primera mujer en hacerlo. Afirmó que, si bien no podía votar, no había nada en la Constitución que le impidiera postularse para el Congreso. Presentándose como independiente contra los candidatos demócrata y republicano, recibió solo 24 votos. Su campaña fue reseñada por periódicos incluso en lugares tan lejanos como Nueva Orleans. ^{[ 111 ]}

En 1867, la AERA hizo campaña en Kansas a favor de referendos que otorgarían el derecho al voto tanto a los afroamericanos como a las mujeres. Wendell Phillips , quien se oponía a la combinación de ambas causas, bloqueó la financiación que la AERA esperaba para su campaña. ^{[ 112 ]} A finales del verano, la campaña de la AERA casi se había derrumbado y sus finanzas estaban agotadas. Anthony y Stanton provocaron una gran controversia al aceptar ayuda durante los últimos días de la campaña de George Francis Train , un acaudalado empresario que apoyaba los derechos de las mujeres. Train se enemistó con muchos activistas al atacar al Partido Republicano y menospreciar abiertamente la integridad e inteligencia de los afroamericanos. ^{[ 113 ]} Hay razones para creer que Stanton y Anthony esperaban alejar al volátil Train de sus formas más burdas de racismo, y que de hecho había comenzado a hacerlo. ^{[ 114 ]} En cualquier caso, Stanton dijo que aceptaría el apoyo del mismísimo diablo si apoyaba el sufragio femenino. ^{[ 115 ]}

Tras la ratificación de la Decimocuarta Enmienda en 1868, estalló una fuerte disputa dentro de la AERA sobre la propuesta de la Decimoquinta Enmienda a la Constitución de los Estados Unidos , que prohibiría la negación del sufragio por motivos de raza. Stanton y Anthony se opusieron a la enmienda, que tendría el efecto de otorgar el sufragio a los hombres negros, insistiendo en que todas las mujeres y todos los afroamericanos debían tenerlo simultáneamente. Stanton argumentó en las páginas de The Revolution que, al otorgar efectivamente el sufragio a todos los hombres y excluir a todas las mujeres, la enmienda crearía una "aristocracia sexual", confiriéndole autoridad constitucional a la idea de que los hombres eran superiores a las mujeres. ^{[ 116 ]} Lucy Stone, quien emergía como líder de quienes se oponían a Stanton y Anthony, argumentó que el sufragio para las mujeres sería más beneficioso para el país que el sufragio para los hombres negros, pero apoyó la enmienda, diciendo: "Estaré agradecida en mi alma si alguien puede salir del terrible pozo". ^{[ 117 ]}

Durante el debate sobre la Decimoquinta Enmienda, Stanton escribió artículos para The Revolution con un lenguaje elitista y racista. ^{[ 118 ]} Creía que se necesitaría un largo proceso de educación antes de que muchos de los antiguos esclavos y trabajadores inmigrantes pudieran participar de manera significativa como votantes. ^{[ 119 ]} Stanton escribió: «Mujeres estadounidenses de riqueza, educación, virtud y refinamiento, si no desean que las clases bajas de chinos, africanos, alemanes e irlandeses, con sus ideas limitadas sobre la feminidad, dicten leyes para ustedes y sus hijas... exijan que las mujeres también estén representadas en el gobierno». ^{[ 120 ]} En otro artículo, Stanton se opuso a que las leyes para las mujeres fueran dictadas por «Patrick, Sambo, Hans y Yung Tung, que no conocen la diferencia entre una monarquía y una república». ^{[ 121 ]} También usó el término « Sambo » en otras ocasiones, lo que provocó una reprimenda de su viejo amigo Frederick Douglass . ^{[ 122 ]}

Douglass apoyó firmemente el sufragio femenino, pero afirmó que el sufragio para los afroamericanos era una cuestión más urgente, literalmente una cuestión de vida o muerte. ^{[ 123 ]} Dijo que las mujeres blancas ya ejercían una influencia positiva en el gobierno a través del poder de voto de sus maridos, padres y hermanos, y que «no parecía generoso» que Anthony y Stanton insistieran en que los hombres negros no debían obtener el sufragio a menos que las mujeres lo obtuvieran al mismo tiempo. ^{[ 124 ]} Sojourner Truth, por otro lado, apoyó la postura de Stanton, diciendo: «Si los hombres de color obtienen sus derechos, y las mujeres de color no, los hombres de color serán amos de las mujeres, y será igual de malo que antes». ^{[ 125 ]}

A principios de 1869, Stanton abogó por una Decimosexta Enmienda que otorgara el sufragio a las mujeres, diciendo: «El elemento masculino es una fuerza destructiva, severa, egoísta, engrandecedora, amante de la guerra, la violencia, la conquista, la adquisición… al destronar a la mujer hemos desatado los elementos de violencia y ruina que solo ella tiene el poder de frenar». ^{[ 126 ]}

La AERA se dividió cada vez más en dos facciones, cada una abogando por el sufragio universal pero con enfoques diferentes. Una facción, cuya figura principal era Lucy Stone , estaba dispuesta a que los hombres negros obtuvieran el sufragio primero y quería mantener estrechos vínculos con el Partido Republicano y el movimiento abolicionista. La otra, cuyas figuras principales eran Stanton y Anthony, insistía en que todas las mujeres y todos los afroamericanos debían ser sufragados al mismo tiempo y trabajaba por un movimiento feminista que ya no estuviera vinculado al Partido Republicano ni dependiera financieramente de los abolicionistas. La AERA se disolvió efectivamente después de una reunión agria en mayo de 1869, y a raíz de ello se crearon dos organizaciones sufragistas femeninas rivales. ^{[ 127 ]} En palabras de uno de los biógrafos de Stanton, una consecuencia de la división para Stanton fue que, «viejos amigos se convirtieron en enemigos, como Lucy Stone, o en asociados recelosos, como en el caso de Frederick Douglass». ^{[ 128 ]}

En 1868, Anthony y Stanton comenzaron a publicar un periódico semanal de dieciséis páginas llamado The Revolution en la ciudad de Nueva York. Stanton era coeditor junto con Parker Pillsbury , un editor experimentado que era abolicionista y defensor de los derechos de las mujeres. Anthony, el propietario, administraba los aspectos comerciales del periódico. La financiación inicial fue proporcionada por George Francis Train , el controvertido empresario que apoyaba los derechos de las mujeres, pero que se enemistó con muchas activistas por sus opiniones políticas y raciales. El periódico se centraba principalmente en los derechos de las mujeres, especialmente en el sufragio femenino, pero también cubría temas como la política, el movimiento obrero y las finanzas. Uno de sus objetivos declarados era proporcionar un foro en el que las mujeres pudieran intercambiar opiniones sobre temas clave. ^{[ 130 ]} Su lema era: «Los hombres, sus derechos y nada más; las mujeres, sus derechos y nada menos». ^{[ 131 ]}

Las hermanas Harriet Beecher Stowe e Isabella Beecher Hooker se ofrecieron a financiar el periódico si se cambiaba su nombre por uno menos incendiario, pero Stanton rechazó su oferta, prefiriendo firmemente su nombre actual. ^{[ 132 ]}

Su objetivo era convertir The Revolution en un periódico diario con su propia imprenta, todo propiedad de mujeres y gestionado por ellas. ^{[ 133 ]} Sin embargo, la financiación que Train había conseguido para el periódico fue menor de lo esperado. Además, Train zarpó hacia Inglaterra tras la publicación del primer número de The Revolution y pronto fue encarcelado por apoyar la independencia de Irlanda. ^{[ 134 ]} El apoyo financiero de Train acabó desapareciendo por completo. Tras veintinueve meses, las crecientes deudas obligaron a transferir el periódico a una adinerada activista por los derechos de las mujeres, quien le dio un tono menos radical. ^{[ 130 ]} A pesar del relativamente corto tiempo que estuvo en sus manos, The Revolution les proporcionó a Stanton y Anthony un medio para expresar sus puntos de vista durante la creciente división dentro del movimiento feminista. También les ayudó a promover su ala del movimiento, que finalmente se convirtió en una organización independiente. ^{[ 135 ]}

Stanton se negó a asumir la responsabilidad de la deuda de 10 000 dólares que había acumulado el periódico, alegando que tenía hijos que mantener. Anthony, que tenía menos dinero que Stanton, asumió la responsabilidad de la deuda, pagándola a lo largo de seis años mediante giras de conferencias remuneradas. ^{[ 136 ]}

En mayo de 1869, dos días después de la convención final de la AERA, Stanton, Anthony y otras fundaron la Asociación Nacional del Sufragio Femenino (NWSA), con Stanton como presidenta. Seis meses después, Lucy Stone , Julia Ward Howe y otras fundaron la Asociación Americana del Sufragio Femenino (AWSA), su rival, que era más grande y contaba con mayor financiación. ^{[ 137 ]} La causa inmediata de la división en el movimiento sufragista femenino fue la propuesta de la Decimoquinta Enmienda, pero las dos organizaciones también presentaban otras diferencias. La NWSA era políticamente independiente, mientras que la AWSA buscaba estrechar lazos con el Partido Republicano, con la esperanza de que la ratificación de la Decimoquinta Enmienda condujera al apoyo republicano al sufragio femenino. La NWSA se centró principalmente en lograr el sufragio a nivel nacional, mientras que la AWSA siguió una estrategia estado por estado. Inicialmente, la NWSA trabajó en una gama más amplia de temas relacionados con las mujeres que la AWSA, incluyendo la reforma del divorcio y la igualdad salarial para las mujeres . ^{[ 138 ]}

Mientras se formaba la nueva organización, Stanton propuso limitar su membresía a mujeres, pero su propuesta no fue aceptada. En la práctica, sin embargo, la inmensa mayoría de sus miembros y directivos eran mujeres. ^{[ 139 ]}

A Stanton le disgustaban muchos aspectos del trabajo organizativo porque interferían con su capacidad para estudiar, pensar y escribir. Le rogó a Anthony, sin éxito, que organizara la primera convención de la NWSA para no tener que asistir ella misma. Durante el resto de su vida, Stanton asistió a las convenciones solo a regañadientes, si es que asistió, queriendo mantener la libertad de expresar sus opiniones sin preocuparse por quién en la organización pudiera ofenderse. ^{[ 140 ] [ 141 ]} De las quince reuniones de la NWSA entre 1870 y 1879, Stanton presidió cuatro y estuvo presente en solo una más, dejando a Anthony efectivamente a cargo de la organización. ^{[ 142 ]}

En 1869, Francis y Virginia Minor , sufragistas de Missouri, desarrollaron una estrategia basada en la idea de que la Constitución de los Estados Unidos otorgaba implícitamente el derecho al voto a las mujeres. ^{[ 143 ]} Se basaba en gran medida en la Decimocuarta Enmienda , que dice: "Ningún Estado promulgará ni aplicará ley alguna que restrinja los privilegios o inmunidades de los ciudadanos de los Estados Unidos... ni negará a ninguna persona dentro de su jurisdicción la igual protección de las leyes". En 1871, la NWSA adoptó oficialmente lo que se conoció como la estrategia del Nuevo Despliegue, alentando a las mujeres a intentar votar y a presentar demandas si se les negaba ese derecho. Pronto, cientos de mujeres intentaron votar en decenas de localidades. ^{[ 144 ]} Susan B. Anthony logró votar en 1872, por lo que fue arrestada y declarada culpable en un juicio ampliamente publicitado . ^{[ 145 ]} En 1880, Stanton también intentó votar. Cuando los funcionarios electorales se negaron a dejarla depositar su papeleta en la urna, se la arrojó. ^{[ 146 ]} Cuando la Corte Suprema dictaminó en 1875 en Minor v. Happersett que "la Constitución de los Estados Unidos no confiere el derecho al sufragio a nadie", ^{[ 145 ]} la NWSA decidió seguir la estrategia mucho más difícil de hacer campaña por una enmienda constitucional que garantizara el derecho al voto para las mujeres.

En 1878, Stanton y Anthony convencieron al senador Aaron A. Sargent de que presentara en el Congreso una enmienda sobre el sufragio femenino que, más de cuarenta años después, sería ratificada como la Decimonovena Enmienda a la Constitución de los Estados Unidos . Su texto es idéntico al de la Decimoquinta Enmienda, salvo que prohíbe la negación del sufragio por razón de sexo en lugar de por "raza, color o condición previa de servidumbre". ^{[ 147 ]}

Stanton viajó con su hija Harriet a Europa en mayo de 1882 y no regresó hasta un año y medio después. Ya una figura pública de cierta prominencia en Europa, pronunció varios discursos allí y escribió reportajes para periódicos estadounidenses. Visitó a su hijo Theodore en Francia, donde conoció a su primer nieto, y viajó a Inglaterra para la boda de Harriet con un inglés. Después de que Anthony se uniera a ella en Inglaterra en marzo de 1883, viajaron juntas para reunirse con líderes de movimientos de mujeres europeos, sentando las bases para una organización internacional de mujeres. Stanton y Anthony regresaron juntas a los Estados Unidos en noviembre de 1883. ^{[ 148 ]} Organizada por la NWSA, delegadas de cincuenta y tres organizaciones de mujeres de nueve países se reunieron en Washington en 1888 para formar la organización por la que Stanton y Anthony habían estado trabajando, el Consejo Internacional de Mujeres (ICW), que aún sigue activo. ^{[ 149 ]}

Stanton viajó de nuevo a Europa en octubre de 1886, visitando a sus hijos en Francia e Inglaterra. Regresó a Estados Unidos en marzo de 1888, justo a tiempo para pronunciar un importante discurso en la reunión fundacional de la ICW. ^{[ 150 ]} Cuando Anthony descubrió que Stanton aún no había escrito su discurso, insistió en que se quedara en su habitación de hotel hasta que lo hubiera escrito, y colocó a una colega más joven fuera de su puerta para asegurarse de que así fuera. ^{[ 151 ]} Más tarde, Stanton bromeó con Anthony, diciendo: «Bueno, como se supone que todas las mujeres están bajo el yugo de algún hombre, prefiero un tirano de mi propio sexo, así que no negaré el hecho evidente de mi sujeción». ^{[ 152 ]} La convención logró aumentar la publicidad y el prestigio del movimiento feminista, especialmente cuando el presidente Grover Cleveland honró a las delegadas invitándolas a una recepción en la Casa Blanca . ^{[ 153 ]}

A pesar de su historial de comentarios racistas y apelaciones ocasionales a los prejuicios raciales de las personas blancas, Stanton aplaudió el matrimonio en 1884 de su amigo Frederick Douglass con Helen Pitts , una mujer blanca, un matrimonio que enfureció a los racistas. Stanton le escribió a Douglass una cálida carta de felicitación, a la que Douglass respondió que estaba seguro de que ella se alegraría por él. Cuando Anthony se dio cuenta de que Stanton planeaba publicar su carta, la convenció de que no lo hiciera, queriendo evitar asociar el sufragio femenino con un tema divisivo y ajeno al asunto. ^{[ 154 ]}

En 1876, Anthony se mudó a la casa de Stanton en Nueva Jersey para comenzar a trabajar con ella en la Historia del Sufragio Femenino . Llevó consigo varios baúles y cajas con cartas, recortes de periódicos y otros documentos. ^{[ 155 ]} Originalmente concebida como una publicación modesta que podría producirse rápidamente, la historia evolucionó hasta convertirse en una obra de seis volúmenes con más de 5700 páginas, escrita a lo largo de 41 años.

Los tres primeros volúmenes, que abarcan el movimiento hasta 1885, fueron producidos por Stanton, Anthony y Matilda Joslyn Gage . Anthony se encargó de los detalles de producción y la correspondencia con los colaboradores. Stanton escribió la mayor parte de los tres primeros volúmenes, Gage escribió tres capítulos del primero y Stanton el resto. ^{[ 156 ]} Posteriormente, Gage se vio obligada a abandonar el proyecto debido a la enfermedad de su esposo. ^{[ 157 ]} Tras la muerte de Stanton, Anthony publicó el volumen 4 con la ayuda de Ida Husted Harper . Después de la muerte de Anthony, Harper completó los dos últimos volúmenes, que extendieron la historia hasta 1920. ^{[ 158 ]}

Stanton y Anthony animaron a su rival Lucy Stone a colaborar en el trabajo, o al menos a enviar material que pudiera ser utilizado por otra persona para escribir la historia de su facción del movimiento, pero ella se negó a cooperar de ninguna manera. La hija de Stanton, Harriot Stanton Blatch , que había regresado de Europa para ayudar con la edición, insistió en que la historia no sería tomada en serio si no se incluía a Stone y a la AWSA. Ella misma escribió un capítulo de 120 páginas sobre Stone y la AWSA, que aparece en el Volumen 2. ^{[ 159 ]}

La Historia del Sufragio Femenino conserva una enorme cantidad de material que podría haberse perdido para siempre. Escrita por líderes de una de las facciones del dividido movimiento feminista, no ofrece, sin embargo, una visión equilibrada de los acontecimientos en lo que respecta a sus rivales. Exagera el papel de Stanton y Anthony, y minimiza o ignora el de Stone y otras activistas que no encajaban en la narrativa histórica que habían desarrollado. Dado que durante años fue la principal fuente de documentación sobre el movimiento sufragista, los historiadores han tenido que recurrir a otras fuentes para ofrecer una visión más equilibrada. ^{[ 160 ] [ 161 ]}

Stanton trabajó como conferenciante para la oficina de Nueva York del Liceo Redpath desde finales de 1869 hasta 1879. Esta organización formaba parte del movimiento del Liceo , que organizaba giras de oradores y artistas por todo el país, visitando a menudo pequeñas comunidades donde las oportunidades educativas y los teatros eran escasos. Durante diez años, Stanton viajó ocho meses al año dando conferencias, generalmente una al día, dos los domingos. También organizaba reuniones más pequeñas con mujeres locales interesadas en los derechos de la mujer. Viajar a veces era difícil. Un año, cuando una fuerte nevada cerró las vías del tren, Stanton alquiló un trineo y siguió adelante, abrigada con pieles para protegerse del frío. ^{[ 162 ]} En 1871, ella y Anthony viajaron juntos durante tres meses por varios estados del oeste, llegando finalmente a California. ^{[ 163 ]}

Su conferencia más popular, «Nuestras chicas», instaba a las jóvenes a ser independientes y a buscar la autorrealización. En «El antagonismo del sexo», abordó la cuestión de los derechos de la mujer con especial fervor. Otras conferencias populares fueron «Nuestros chicos», «Coeducación», «Matrimonio y divorcio» y «La subyugación de la mujer». Los domingos solía hablar sobre «Mujeres famosas de la Biblia» y «La Biblia y los derechos de la mujer». ^{[ 162 ]}

Sus ganancias fueron impresionantes. Durante sus primeros tres meses de gira, Stanton informó que ganó "$2000 después de cubrir todos los gastos... además de incitar a las mujeres en general a la rebelión". ^{[ 164 ]} Ajustando por la inflación, eso equivaldría a unos $ 66 700 en dólares actuales. Dado que los ingresos de su esposo siempre habían sido irregulares y los había invertido mal, el dinero que ganaba era bienvenido, especialmente porque la mayoría de sus hijos estaban en la universidad o a punto de comenzar. ^{[ 162 ]}

Tras quince años en Seneca Falls, Stanton se mudó a la ciudad de Nueva York en 1862 cuando su esposo obtuvo el puesto de subrecaudador del puerto de Nueva York. Su hijo Neil, que trabajaba para Henry como su empleado, fue descubierto aceptando sobornos, lo que provocó que tanto el padre como el hijo perdieran sus empleos. Posteriormente, Henry trabajó intermitentemente como periodista y abogado. ^{[ 165 ]}

Cuando su padre murió en 1859, Stanton recibió una herencia estimada en 50.000 dólares, o alrededor de 1.800.000 dólares en la actualidad. ^{[ 166 ]} En 1868, compró una considerable casa de campo cerca de Tenafly, Nueva Jersey , a una hora en tren de la ciudad de Nueva York. La casa Stanton en Tenafly es ahora un Monumento Histórico Nacional. Henry permaneció en la ciudad en un apartamento alquilado. ^{[ 167 ]} Aparte de las visitas, ella y Henry vivieron separados la mayor parte del tiempo.

Seis de los siete hijos de Stanton se graduaron de la universidad. Las universidades estaban cerradas a las mujeres cuando Stanton buscaba educación superior, pero sus dos hijas se educaron en Vassar College . Dado que los estudios de posgrado aún no estaban disponibles para las mujeres en los EE. UU., Harriet se matriculó en un programa de maestría en Francia, que abandonó tras comprometerse en matrimonio. Harriet obtuvo una maestría de Vassar a los 35 años. ^{[ 168 ]}

Después de 1884, Henry comenzó a pasar más tiempo en Tenafly. En 1885, poco antes de cumplir 80 años, publicó una breve autobiografía titulada Recuerdos aleatorios . En ella, afirmó haberse casado con la hija del famoso juez Cady, pero no mencionó su nombre. En la tercera edición de su libro, la mencionó por su nombre una sola vez. ^{[ 169 ]} Murió en 1887 mientras ella se encontraba en Inglaterra visitando a su hija. ^{[ 170 ]}

La Decimoquinta Enmienda fue ratificada en 1870, eliminando gran parte de la razón original de la división en el movimiento sufragista femenino. Ya en 1875, Anthony comenzó a instar a la NWSA a centrarse más en el sufragio femenino en lugar de en una variedad de temas relacionados con las mujeres, lo que la acercó al enfoque de la AWSA. ^{[ 171 ]} Sin embargo, la rivalidad entre las dos organizaciones siguió siendo intensa, ya que la AWSA comenzó a perder fuerza durante la década de 1880. ^{[ 172 ]}

A finales de la década de 1880, Alice Stone Blackwell , hija de Lucy Stone, líder de la AWSA, comenzó a trabajar para sanar la brecha entre la generación anterior de líderes. ^{[ 173 ]} Anthony cooperó con recelo con este esfuerzo, pero Stanton no, decepcionada de que ambas organizaciones quisieran centrarse casi exclusivamente en el sufragio. Le escribió a una amiga: «Lucy y Susan solo ven el sufragio. No ven la opresión religiosa y social de las mujeres, ni tampoco las jóvenes de ninguna de las dos asociaciones, por lo que bien podrían unirse». ^{[ 174 ]}

En 1890, las dos organizaciones se fusionaron para formar la Asociación Nacional Americana del Sufragio Femenino (NAWSA). Ante la insistencia de Anthony, Stanton aceptó la presidencia a pesar de su inquietud por la dirección que estaba tomando la nueva organización. En su discurso en la convención fundacional, la instó a trabajar en una amplia gama de temas relacionados con las mujeres y pidió que incluyera a todas las razas, credos y clases sociales, incluidas las mujeres mormonas, indígenas y negras. ^{[ 175 ]} Al día siguiente de ser elegida presidenta, Stanton zarpó hacia la casa de su hija en Inglaterra, donde permaneció dieciocho meses, dejando a Anthony a cargo de facto. Cuando Stanton rechazó la reelección a la presidencia en la convención de 1892, Anthony fue elegida para ese cargo. ^{[ 176 ]}

En 1892, Stanton pronunció el discurso que se conoció como La soledad del yo tres veces en tres días diferentes: dos veces ante comités del Congreso y una vez como su discurso final ante la NAWSA. ^{[ 177 ]} Ella lo consideraba su mejor discurso, y muchos otros coincidieron. Lucy Stone lo imprimió íntegramente en el Woman's Journal en el espacio donde normalmente habría aparecido su propio discurso. En su búsqueda de toda la vida para derrocar la creencia de que las mujeres eran seres inferiores a los hombres y, por lo tanto, no aptas para la independencia, Stanton dijo en este discurso que las mujeres debían desarrollarse, adquiriendo educación y cultivando una fuerza interior, una fe en sí mismas. La soberanía personal era el elemento esencial en la vida de una mujer, no su rol como hija, esposa o madre. Stanton dijo: «Por mucho que las mujeres prefieran apoyarse, ser protegidas y respaldadas, ni por mucho que los hombres deseen que lo hagan, deben emprender el viaje de la vida solas». ^{[ 178 ] [ 179 ]}

Stanton dijo que de niña le aterrorizaban las palabras de un pastor sobre la condenación, pero que, tras superar esos miedos con la ayuda de su padre y su cuñado, rechazó por completo ese tipo de religión. De adulta, sus creencias religiosas siguieron evolucionando. Mientras vivía en Boston en la década de 1840, se sintió atraída por la predicación de Theodore Parker , quien, al igual que su primo Gerritt Smith , era miembro de los Seis Secretos , un grupo de hombres que financiaron la incursión de John Brown en Harpers Ferry con el fin de provocar una rebelión armada de esclavos. Parker era un trascendentalista y un destacado pastor unitario que enseñaba que la Biblia no tenía por qué interpretarse literalmente, que Dios no tenía por qué ser concebido como masculino y que cada persona tenía la capacidad de determinar la verdad religiosa por sí misma. ^{[ 180 ]}

En la Declaración de Sentimientos escrita para la Convención de Seneca Falls de 1848 , Stanton enumeró una serie de quejas contra los hombres que, entre otras cosas, excluían a las mujeres del ministerio y de otros roles de liderazgo en la religión. En una de esas quejas, Stanton afirmó que el hombre «ha usurpado la prerrogativa del mismo Jehová , arrogándose el derecho de asignarle a ella un ámbito de acción, cuando este le pertenece a su conciencia y a su Dios». ^{[ 181 ]} Esta fue la única queja que no era una cuestión de hecho (como la exclusión de las mujeres de las universidades, del derecho al voto, etc.), sino una cuestión de creencia, una que desafiaba un fundamento esencial de autoridad y autonomía. ^{[ 182 ]}

Los años posteriores a la Guerra Civil vieron un aumento significativo en la variedad de organizaciones de reforma social femenina y en el número de activistas en ellas. ^{[ 183 ]} A Stanton le inquietaba la creencia de muchas de estas activistas de que el gobierno debía imponer la ética cristiana mediante acciones como la enseñanza de la Biblia en las escuelas públicas y el fortalecimiento de las leyes de cierre dominical. ^{[ 184 ]} En su discurso en la convención de unidad de 1890 que estableció la NAWSA, Stanton dijo: «Espero que esta convención declare que la Asociación por el Sufragio Femenino se opone a toda unión de Iglesia y Estado y se compromete… a mantener la naturaleza secular de nuestro gobierno. ^{[ 185 ]}

En 1895, Stanton publicó La Biblia de la Mujer , un análisis provocador de la Biblia que cuestionaba su condición de palabra de Dios y atacaba la forma en que se utilizaba para relegar a las mujeres a una posición inferior. Stanton escribió la mayor parte con la ayuda de varias mujeres, entre ellas Matilda Joslyn Gage , quien había colaborado en la Historia del Sufragio Femenino . En ella, Stanton recorrió metódicamente la Biblia, citando pasajes seleccionados y comentándolos, a menudo con sarcasmo. Fue un éxito de ventas, con siete ediciones en seis meses, y se tradujo a varios idiomas. Un segundo volumen se publicó en 1898. ^{[ 187 ]}

El libro desató una gran controversia que afectó a todo el movimiento feminista. Stanton no debió sorprenderse, pues ya le había dicho a una conocida: «Bueno, si quienes vemos lo absurdo de las viejas supersticiones nunca se las revelamos a los demás, ¿cómo va a progresar el mundo en materia de teología? Estoy en la recta final de mi vida y siento que es mi misión especial contarle a la gente lo que no están preparados para oír». ^{[ 188 ]}

El proceso de examinar críticamente el texto bíblico, conocido como crítica histórica , ya era una práctica establecida en los círculos académicos. Lo novedoso de Stanton fue analizar la Biblia desde la perspectiva femenina, basando sus conclusiones en la premisa de que gran parte de su texto no reflejaba la palabra de Dios, sino prejuicios contra las mujeres en una época menos civilizada. ^{[ 189 ]}

En su libro, Stanton negó explícitamente gran parte de lo que era fundamental para el cristianismo tradicional, diciendo: «No creo que ningún hombre haya visto o hablado jamás con Dios, no creo que Dios inspirara el código mosaico, ni que les dijera a los historiadores lo que dicen que hizo sobre la mujer, pues todas las religiones de la tierra la degradan, y mientras la mujer acepte la posición que le asignan, su emancipación es imposible». ^{[ 190 ]} En las palabras finales del libro, Stanton expresó la esperanza de reconstruir «una religión más racional para el siglo XIX, y así escapar de todas las perplejidades de la mitología judía, que no tiene más importancia que las de la griega, la persa y la egipcia». ^{[ 191 ]}

En la convención de la NAWSA de 1896, Rachel Foster Avery , una joven líder en ascenso, atacó duramente La Biblia de la Mujer , calificándola de «volumen con un título pretencioso… sin erudición ni mérito literario». ^{[ 192 ]} Avery presentó una resolución para distanciar a la organización del libro de Stanton. A pesar de la enérgica objeción de Anthony, quien consideró que tal medida era innecesaria y ofensiva, la resolución fue aprobada por 53 votos contra 41. Stanton le dijo a Anthony que debía renunciar a su puesto de liderazgo en señal de protesta, pero Anthony se negó. ^{[ 193 ]} Posteriormente, Stanton se distanció cada vez más del movimiento sufragista. ^{[ 194 ]} El incidente llevó a muchas de las jóvenes líderes sufragistas a tener a Stanton en baja estima durante el resto de su vida. ^{[ 195 ]}

Cuando Stanton regresó de su último viaje a Europa en 1891, se mudó con dos de sus hijos solteros que compartían una casa en la ciudad de Nueva York. ^{[ 196 ]} Intensificó su defensa del "sufragio educado", algo que había promovido durante mucho tiempo. En 1894, debatió sobre este tema con William Lloyd Garrison Jr. en las páginas de Woman's Journal . Su hija Harriot Stanton Blatch , quien entonces participaba activamente en el movimiento sufragista femenino en Gran Bretaña y más tarde sería una figura destacada en el movimiento estadounidense, se sintió perturbada por las opiniones que Stanton expresó durante este debate. Publicó una crítica de las opiniones de su madre, diciendo que había muchas personas que no habían tenido la oportunidad de adquirir una educación y, sin embargo, eran ciudadanos inteligentes y capaces que merecían el derecho al voto. ^{[ 197 ]} En una carta a la convención de la NAWSA de 1902, Stanton continuó su campaña, pidiendo "una enmienda constitucional que exigiera una cualificación educativa" y diciendo que "todo aquel que vote debería leer y escribir el idioma inglés con inteligencia". ^{[ 198 ]}

En sus últimos años, Stanton se interesó por los esfuerzos para crear comunidades y lugares de trabajo cooperativos. También se sintió atraída por diversas formas de radicalismo político, aplaudiendo el movimiento populista e identificándose con el socialismo, especialmente con el fabianismo , una forma gradualista de socialdemocracia y socialismo democrático . ^{[ 200 ]}

En 1898, Stanton publicó sus memorias, Ochenta años y más , en las que presentó la imagen de sí misma por la que deseaba ser recordada. En ellas, minimizó los conflictos políticos y personales y omitió cualquier mención a la división en el movimiento feminista. Al tratar principalmente temas políticos, las memorias apenas mencionan a su madre, esposo o hijos. ^{[ 201 ]} A pesar de cierta fricción entre Stanton y Anthony en sus últimos años, en la página de dedicatoria Stanton escribió: «Dedico este volumen a Susan B. Anthony, mi amiga incondicional durante medio siglo». ^{[ 202 ]}

Stanton siguió escribiendo artículos prolíficamente para diversas publicaciones hasta el día de su muerte. ^{[ 203 ]}

Stanton falleció en la ciudad de Nueva York el 26 de octubre de 1902, 18 años antes de que las mujeres obtuvieran el derecho al voto en Estados Unidos mediante la Decimonovena Enmienda a la Constitución estadounidense . El informe médico indicó que la causa de la muerte fue insuficiencia cardíaca. Según su hija Harriet, había desarrollado problemas respiratorios que habían comenzado a interferir con su trabajo. El día antes de morir, Stanton le pidió a su médica que le administrara algo para acelerar su muerte si el problema no tenía cura. ^{[ 204 ]}

Stanton había firmado un documento dos años antes en el que estipulaba que su cerebro sería donado a la Universidad de Cornell para estudios científicos después de su muerte, pero sus deseos al respecto no se cumplieron. ^{[ 205 ]} Fue enterrada junto a su esposo en el cementerio Woodlawn en el Bronx , Ciudad de Nueva York. ^{[ 206 ]}

Tras la muerte de Stanton, Susan B. Anthony escribió a una amiga: «¡Oh, este silencio espantoso! Parece imposible que se haya silenciado esa voz que tanto he querido oír durante cincuenta años. Siempre he sentido la necesidad de conocer la opinión de la señora Stanton antes de saber cuál era mi propia postura. Estoy completamente perdida». ^{[ 207 ]}

Incluso después de su muerte, los opositores al sufragio femenino continuaron utilizando las declaraciones más heterodoxas de Stanton para promover la oposición a la ratificación de la Decimonovena Enmienda , que se convirtió en ley en 1920. Las mujeres más jóvenes del movimiento sufragista respondieron menospreciando a Stanton y glorificando a Anthony. En 1923, Alice Paul , líder del Partido Nacional de la Mujer , presentó la propuesta de Enmienda de Igualdad de Derechos en Seneca Falls en el 75.º aniversario de la Convención de Seneca Falls . La ceremonia planificada y el programa impreso no mencionaron a Stanton, la principal impulsora de la convención. Una de las oradoras fue la hija de Stanton, Harriot Stanton Blatch , quien insistió en rendir homenaje al papel de su madre. ^{[ 208 ]} Aparte de una colección de sus cartas publicada por sus hijos, no se escribió ningún libro significativo sobre Stanton hasta que se publicó una biografía completa en 1940 con la ayuda de su hija. Stanton comenzó a recuperar el reconocimiento por su papel en el movimiento por los derechos de las mujeres con el auge del nuevo movimiento feminista en la década de 1960 y el establecimiento de programas académicos de historia de las mujeres. ^{[ 209 ] [ 210 ]}

Conmemoraciones

Stanton es conmemorada, junto con Lucretia Mott y Susan B. Anthony , en la escultura de 1921 titulada Monumento al Retrato, obra de Adelaide Johnson, ubicada en el Capitolio de los Estados Unidos . Tras permanecer durante años en la cripta del edificio del capitolio, fue trasladada en 1997 a un lugar más destacado en la rotonda del Capitolio . ^{[ 211 ]}

En 1965, la Casa Elizabeth Cady Stanton en Seneca Falls fue declarada Monumento Histórico Nacional . Ahora forma parte del Parque Histórico Nacional de los Derechos de la Mujer . ^{[ 212 ]}

En 1969, se fundó el grupo New York Radical Feminists . Estaba organizado en pequeñas células o "brigadas" que llevaban el nombre de destacadas feministas del pasado; Anne Koedt y Shulamith Firestone dirigieron la Brigada Stanton- Anthony . ^{[ 213 ]}

En 1973, Stanton fue incluida en el Salón Nacional de la Fama de las Mujeres . ^{[ 214 ]}

En 1975, la Casa Elizabeth Cady Stanton en Tenafly, Nueva Jersey , fue declarada Monumento Histórico Nacional . ^{[ 215 ]}

En 1982, el proyecto de los Documentos de Elizabeth Cady Stanton y Susan B. Anthony comenzó su labor académica para recopilar y documentar todos los materiales disponibles escritos por Elizabeth Cady Stanton y Susan B. Anthony . La obra de seis volúmenes «Los Documentos Seleccionados de Elizabeth Cady Stanton y Susan B. Anthony» se publicó a partir de los 14.000 documentos recopilados por el proyecto. El proyecto ha finalizado desde entonces. ^{[ 216 ] [ 217 ]}

En 1999, Ken Burns y Paul Barnes produjeron el documental Not for Ourselves Alone: ​​The Story of Elizabeth Cady Stanton & Susan B. Anthony , ^{[ 218 ]} que ganó un premio Peabody . ^{[ 219 ]}

En 1999, se inauguró una escultura de Ted Aub para conmemorar la presentación de Stanton a Susan B. Anthony por Amelia Bloomer el 12 de mayo de 1851. Esta escultura, titulada "Cuando Anthony conoció a Stanton", consta de las tres mujeres representadas como estatuas de bronce de tamaño natural. Domina el lago Van Cleef en Seneca Falls, Nueva York , lugar donde tuvo lugar la presentación. ^{[ 220 ] [ 221 ]}

La Ley Elizabeth Cady Stanton de Servicios para Estudiantes Embarazadas y con Hijos se presentó en el Congreso en 2005 para financiar servicios para estudiantes que estaban embarazadas o ya eran padres. No se convirtió en ley. ^{[ 222 ]}

En 2008, el número 37 de Park Row, donde se ubicaba la oficina del periódico de Stanton y Anthony, The Revolution, se incluyó en el mapa de sitios históricos de Manhattan relacionados con la historia de las mujeres que fue creado por la Oficina del Presidente del Distrito de Manhattan . ^{[ 223 ]}

Stanton es conmemorada, junto con Amelia Bloomer , Sojourner Truth y Harriet Ross Tubman , en el calendario de santos de la Iglesia Episcopal el 20 de julio de cada año. ^{[ 224 ]}

El Departamento del Tesoro de Estados Unidos anunció en 2016 que una imagen de Stanton aparecería en el reverso de un billete de 10 dólares de nuevo diseño, junto con Lucretia Mott , Sojourner Truth , Susan B. Anthony , Alice Paul y la procesión por el sufragio femenino de 1913. Se planeó introducir nuevos billetes de 5, 10 y 20 dólares en 2020, coincidiendo con el centenario del derecho al voto de las mujeres estadounidenses, pero se retrasaron. ^{[ 225 ] [ 226 ]}

En 2020, se inauguró el Monumento a las Pioneras de los Derechos de la Mujer en Central Park , Nueva York, con motivo del centenario de la aprobación de la Decimonovena Enmienda, que otorgó a las mujeres el derecho al voto. Creada por Meredith Bergmann , esta escultura representa a Stanton, Susan B. Anthony y Sojourner Truth enfrascadas en una animada conversación. ^{[ 227 ]}

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