Terumah (parashá)

En la primera lectura, Dios instruyó a Moisés que dijera a todos los israelitas cuyo corazón los impulsara a traer ofrendas de oro , plata , cobre , hilos de colores, lino fino , pelo de cabra , pieles de carnero curtidas , madera de acacia , aceite, especias, lapislázuli y otras piedras preciosas para hacer un santuario —el Tabernáculo ( Mishkán , מִּשְׁכָּן ‎) — y sus utensilios, para que Dios pudiera morar entre ellos. ^{[ 4 ]} Dios les instruyó que hicieran el Arca de la Alianza de madera de acacia recubierta de oro para depositar en ella las tablas que contenían los mandamientos de Dios. ^{[ 5 ]}

En la segunda lectura, Dios les dijo que hicieran dos querubines de oro para la cubierta del arca sobre el propiciatorio . ^{[ 6 ]} Dios prometió impartir mandamientos a Moisés desde entre los dos querubines sobre la cubierta del Arca. ^{[ 7 ]} Dios les instruyó que hicieran una mesa de madera de acacia recubierta de oro, sobre la cual colocar el pan de la proposición . ^{[ 8 ]}

En la tercera lectura, Dios les ordenó hacer un candelabro o menorá de oro puro de seis brazos y siete lámparas. Dios les ordenó hacer el Tabernáculo de diez cortinas de lino fino retorcido, de hilos azules, púrpuras y carmesí, con un diseño de querubines bordados en ellas. Dios les ordenó hacer once telas de pelo de cabra para una tienda sobre el Tabernáculo, y cubiertas de pieles de carnero curtidas y taḥash ( תְּחָשִׁים , posiblemente dugong ).

En la cuarta lectura, Dios les ordenó que hicieran tablas de madera de acacia y que las recubrieran de oro para el Tabernáculo. ^{[ 9 ]}

En la quinta lectura, Dios les ordenó hacer una cortina de hilos azules, púrpuras y carmesí, y lino fino retorcido, con un diseño de querubines, para que sirviera de separación para ocultar el Lugar Santísimo . Dios les ordenó colocar el Arca, la mesa y la menorá en el Tabernáculo. Dios les ordenó hacer una cortina para la entrada de la Tienda, hecha de hilo de colores y lino fino retorcido, bordada y sostenida por cinco postes de madera de acacia recubiertos de oro.

En Éxodo 26:31, Dios instruyó a Moisés: «Harás una cortina de hilos azules, púrpuras y carmesí, y lino fino retorcido; tendrá un diseño de querubines ( hebreo bíblico: כְּרוּבִים , romanizado:  kərūḇīm) bordados en ella». Los Chazal transmitieron una tradición oral que indica que se refiere al trabajo de un artesano experto en motivos, tejido directamente sobre la tela en el telar, en lugar de ser bordado. Véase también el Talmud babilónico, Yoma 72b.

En la sexta lectura, Dios les ordenó que hicieran el altar de madera de acacia recubierta de cobre. ^{[ 10 ]}

En la séptima lectura, Dios les ordenó que hicieran el cerramiento del Tabernáculo con lino fino retorcido. ^{[ 11 ]}

Los judíos que leen la Torá según el ciclo trienal de lectura de la Torá leen la parashá según el siguiente calendario: ^{[ 12 ]}

Un Midrash leyó Éxodo 25:2 para decir "que me toman como ofrenda" y así contar cómo Dios le dio la Torá a Israel y les dijo: "Me están tomando". ^{[ 39 ]}

Al leer las palabras de Dios en Éxodo 25:2, «aceptad para mí ofrendas de todo aquel cuyo corazón así lo mueva», el Mekhilta del rabino Simeón dedujo que cada israelita era tan rico por haber despojado a los egipcios (como se relata en Éxodo 12:36) que cada israelita tenía los medios para erigir la Tienda del Encuentro, con todos sus utensilios, todos sus ganchos de oro, tablas, barras de madera, columnas y pedestales. ^{[ 40 ]}

Un Midrash enseñó que Éxodo 25:3 pide ofrendas de oro, plata y bronce para la construcción del Tabernáculo, porque el oro simboliza a Babilonia , de la cual Daniel 2:32 dice: «En cuanto a esa imagen, su cabeza era de oro fino»; la plata simboliza a los medos , de los cuales Daniel 2:32 dice: «Su pecho y sus brazos eran de plata»; y el bronce se refiere a Grecia , de la cual Daniel 2:32 dice: «Su vientre y sus muslos eran de bronce». Pero la Biblia no menciona el hierro en la construcción ni del Tabernáculo ni del Templo en Jerusalén , porque el hierro simboliza a Roma , que destruyó el Templo. ^{[ 41 ]}

Los rabinos enseñaron en una Baraita que la lana turquesa ( techeilet , תְכֵלֶת ) mencionada en Éxodo 25:4 provenía de un animal llamado chilazón que se asemejaba al mar en color y a un pez en forma, que aparecía una vez cada 70 años, y cuya sangre se usaba para teñir el costoso hilo azul. ^{[ 42 ]}

Pero ¿de qué tela se tiñó el azul de Éxodo 25:4? La escuela del rabino Ismael enseñó que todas las prendas no especificadas mencionadas en la Torá son de lana o lino. ^{[ 43 ]}

El rabino Elai dijo en nombre del rabino Simeón ben Lakish (Resh Lakish) que el rabino Meir solía sostener que los תְּחָשִׁים ‎ ,techashim (a veces traducidos como "pieles de foca" o "pieles de delfín") mencionados en Éxodo 25:5 provenían de un animal llamado tachash que vivió en tiempos de Moisés. Era una especie distinta, y los Sabios no pudieron decidir si era una bestia salvaje o un animal doméstico. Tenía un cuerno en la frente y se le apareció a Moisés providencialmente justo para la ocasión. Moisés hizo la cubierta del Tabernáculo, y luego el tachash desapareció. ^{[ 44 ]} La Guemará enseñó que el tachash era multicolor. ^{[ 45 ]}

La Tosefta dedujo de Éxodo 25:5 (y del principio de que la ley prohíbe hacer en sábado todo lo que se hizo para construir el Tabernáculo) que quien curte pieles en sábado viola el mandamiento de guardar el sábado. ^{[ 46 ]}

La Tosefta enseñó que la invalidez de las piedras de ónice o de las piedras que debían colocarse, descritas en Éxodo 25:7, invalidaba la otra. ^{[ 47 ]}

La Tosefta enseñó que Éxodo 25:8 proporcionó el mandamiento que Éxodo 39:43 dijo que Moisés cumplió. ^{[ 48 ]}

Un Midrash explicó con una parábola la instrucción de Dios de construir un Tabernáculo. Un rey tenía una sola hija, quien se casó con otro rey. Cuando el yerno quiso regresar a su país y llevarse a su esposa, el rey padre le dijo que no podía separarse de ella ni impedir que su esposo la tomara, pues ahora era su esposa. El rey padre le pidió entonces al yerno que, dondequiera que este fuera a vivir, tuviera una habitación preparada para que él pudiera habitar con ellos, ya que no soportaba dejar a su hija. Así, Dios le dijo a Israel que les había dado una Torá de la cual no podía separarse, pero tampoco podía impedir que la tomaran. Por lo tanto, Dios pidió a los israelitas que le construyeran una casa donde Él pudiera morar dondequiera que fueran, y así dice Éxodo 25:8: «Que me construyan un santuario, para que yo habite entre ellos». ^{[ 49 ]}

El rabino Eleazar ben Azariah enseñó que las palabras de Éxodo 25:8, «Y me harán un santuario, para que yo habite entre ellos», demuestran que tan grande es el trabajo que la Presencia de Dios no habitó entre los israelitas hasta que hubieron realizado el trabajo de hacer el santuario. ^{[ 50 ]}

El Mekhilta del rabino Ismael preguntó por qué en Éxodo 25:8 Dios ordenó: «Que me construyan un santuario para que yo habite entre ellos», cuando en Isaías 66:1 Dios dijo: «El cielo es mi trono, y la tierra el estrado de mis pies; ¿dónde está la casa que me edificaréis?». El Mekhilta del rabino Ismael enseñó que el propósito del mandamiento era simplemente permitir que los israelitas recibieran una recompensa por cumplirlo. ^{[ 51 ]}

El Talmud babilónico relata una historia sobre el deseo de Dios respecto al Tabernáculo. El rabino Judá ha-Nasi concertó el matrimonio de su hijo con una hija de la familia del rabino Yosei ben Zimra. Los dos rabinos acordaron mantener al novio durante doce años para que pudiera estudiar en la sala de estudio. Se suponía que primero estudiaría y luego se casaría. Pero cuando el novio vio a la futura novia, pidió que se acortara el plazo a solo seis años. Al verla de nuevo, dijo que quería casarse con ella inmediatamente y luego ir a estudiar. Entonces se avergonzó al ver a su padre, pues pensó que el rabino Judá lo reprendería por su impaciencia. Su padre lo tranquilizó y le dijo que tenía la visión de su Creador, lo que significaba que actuaba de la misma manera que Dios. Inicialmente, las palabras de Éxodo 15:17, «Tráelos y plántalos en el monte de tu herencia, el lugar que tú, oh Señor, has preparado para habitar en él», indicaban que la intención original de Dios era construir un Templo para el pueblo judío después de que hubieran entrado en la Tierra de Israel. Pero luego, en Éxodo 25:8, Dios ordenó: «Y que me construyan un santuario, para que yo habite entre ellos», es decir, incluso mientras aún estaban en el desierto, lo que indica que, debido a su cercanía con Dios, los israelitas gozaban de mayor afecto divino y, por lo tanto, Dios adelantó lo que originalmente habría ocurrido más tarde. ^{[ 52 ]}

Abba Ḥanan, en nombre del rabino Elazar, señaló que Deuteronomio 10:1 dice: «Y haréis un arca de madera», indicando que debe ser de vuestra propia propiedad, mientras que Éxodo 25:10 dice: «Y harán un arca de madera de acacia», refiriéndose al pueblo judío. La Guemará resolvió esta aparente contradicción enseñando que Éxodo 25:10 se refiere a un tiempo en que el pueblo judío cumplió la voluntad de Dios, y se les atribuye la construcción del Arca de la Alianza. Deuteronomio 10:1, sin embargo, se refiere a un tiempo en que el pueblo judío no cumple la voluntad de Dios, y la construcción del Arca se atribuye únicamente a Moisés. Por lo tanto, cuando Israel actúa conforme a la Torá, se le considera constructor del Arca, pero cuando no lo hace, el Arca se considera producto únicamente de Moisés. ^{[ 53 ]}

Un Midrash enseñaba que todo lo que Dios creó en el cielo tiene una réplica en la tierra. Y el Midrash enseñaba que muchas cosas en el Tabernáculo reflejaban cosas en el cielo. Así, Isaías 37:16 relata que hay querubines en el cielo, que dicen: «Oh Jehová de los ejércitos, Dios de Israel, que te sientas entre los querubines». Mientras que en la tierra, Éxodo 25:18-20 ordena a los israelitas que fabriquen dos querubines de oro para extender sus alas y cubrir el Arca. Del cielo, Salmo 104:2 relata que Dios «extiende los cielos como una cortina». Mientras que en la tierra, Éxodo 26:1 ordena a los israelitas que hagan «diez cortinas» para el Tabernáculo. Del cielo, Isaías 6:2 relata: «Por encima [de Dios] estaban los serafines». En la tierra, Éxodo 26:15 ordena a los israelitas que «hagan las tablas del Tabernáculo de madera de acacia, de pie». (Así, las tablas de madera de acacia de pie corresponden a los serafines de pie). En el cielo, Génesis 1:6 relata el mandato de Dios: «Haya un firmamento en medio de las aguas, y separe las aguas de las aguas». En la tierra, Éxodo 26:33 ordena a los israelitas que «el velo separe el lugar santo del lugar santísimo». En el cielo, Daniel 2:22 relata: «Y la luz mora con [Dios]». En la tierra, Éxodo 27:20 ordena: «Que os traigan aceite de oliva puro, batido para la luz». (Así pues, puesto que todo lo que está arriba también está abajo, Dios habita en la tierra del mismo modo que habita en el cielo). Y aún más, el Midrash enseñó que Dios considera las cosas de abajo en la tierra más valiosas que las de arriba, pues como relata Éxodo 25:8, Dios dejó las cosas del cielo para descender a morar entre los de abajo, diciendo: «Que me hagan un santuario, para que yo habite entre ellos». ^{[ 54 ]}

La Mekhilta del rabino Ismael enseñó que Éxodo 35:1-3 establece leyes de observancia del sábado donde lo hace porque en Éxodo 25:8 Dios ordenó: «Y me harán un santuario», y uno podría haber entendido que podían construir el santuario tanto en días laborables como en sábado. La Mekhilta del rabino Ismael enseñó que la orden de Dios en Éxodo 25:8 de «hacerme un santuario» se aplicaba a todos los días excepto al sábado. La Mekhilta del rabino Ismael planteó que se podría argumentar que, dado que el servicio del Templo se realiza incluso en sábado, entonces tal vez la preparación para el servicio, sin la cual los sacerdotes no podrían realizarlo, podría realizarse también en sábado. Se podría concluir que si el cuerno del altar se rompía o un cuchillo se dañaba, se podrían reparar en sábado. Éxodo 35:1–3 enseña, sin embargo, que incluso ese trabajo debe hacerse solo en días laborables, y no en sábado. ^{[ 55 ]}

El rabino Simeón, hijo del rabino Ismael, interpretó la expresión «el Tabernáculo del testimonio» en Éxodo 38:21 como el testimonio de Dios al mundo entero de que Dios había perdonado a Israel por haber hecho el becerro de oro . El rabino Isaac lo explicó con una parábola. Un rey tomó por esposa a una mujer a la que amaba profundamente. Se enojó con ella y la abandonó, y sus vecinos la insultaron, diciendo que no regresaría. Entonces el rey le envió un mensaje pidiéndole que preparara el palacio real y hiciera las camas, pues regresaría a verla tal día. Ese día, el rey regresó y se reconcilió con ella, entrando en su habitación y comiendo y bebiendo con ella. Al principio, sus vecinos no lo creyeron, pero cuando olieron las especias aromáticas, supieron que el rey había regresado. De igual manera, Dios amó a Israel, guiándolos al monte Sinaí y entregándoles la Torá, pero después de solo 40 días pecaron con el becerro de oro. Las naciones paganas dijeron entonces que Dios no se reconciliaría con los israelitas. Pero cuando Moisés intercedió por ellos, Dios los perdonó, como relata Números 14:20: «Y el Señor dijo: “He perdonado conforme a tu palabra”». Moisés le dijo a Dios que, aunque él personalmente estaba muy satisfecho de que Dios hubiera perdonado a Israel, le pidió que anunciara ese hecho a las naciones. Dios respondió que haría morar su presencia en medio de ellos, y así dice Éxodo 25:8: «Que me construyan un santuario, para que yo habite entre ellos». Y con esa señal, Dios quiso que todas las naciones supieran que Dios había perdonado a los israelitas. Y así Éxodo 38:21 lo llama "el Tabernáculo del testimonio", porque el Tabernáculo era un testimonio de que Dios había perdonado los pecados de los israelitas. ^{[ 56 ]}

Un Midrash relata que cuando Dios le ordenó a Moisés construir un tabernáculo para Él (en Éxodo 25:8), Moisés cuestionó cómo Dios podía ordenarle construir un tabernáculo para Él, si la Gloria de Dios llenaba el cielo y la tierra. Y Moisés vio proféticamente que Salomón construiría un día un Templo, mucho más grande que el Tabernáculo, y sin embargo (en 1 Reyes 8:27) Salomón le diría a Dios: «¿Pero acaso Dios habitará en la tierra? ¡Mira, ni el cielo ni el cielo de los cielos pueden contenerte! ¡Cuánto menos esta casa que he construido!». Dios respondió que Dios no piensa como piensan los humanos. Veinte tablas al norte, veinte al sur y ocho al oeste son suficientes. Dios incluso podría confinar su Shejiná dentro de un codo cuadrado . ^{[ 57 ]}

Rav Assi de Hozna'ah dedujo de las palabras «Y aconteció en el primer mes del segundo año, el primer día del mes», en Éxodo 40:17, que el Tabernáculo fue erigido el primero de Nisán . En referencia a esto, un Tanna enseñó que el primero de Nisán recibió diez coronas de distinción en virtud de los diez acontecimientos trascendentales que ocurrieron ese día. ^{[ 58 ]} El primero de Nisán fue: (1) el primer día de la Creación, ^{[ 59 ]} (2) el primer día de las ofrendas de los príncipes, ^{[ 60 ]} (3) el primer día para que el sacerdocio hiciera las ofrendas sacrificiales, ^{[ 61 ]} (4) el primer día para el sacrificio público, (5) el primer día para el descenso del fuego del Cielo, ^{[ 62 ]} (6) el primero para que los sacerdotes comieran alimento sagrado en el área sagrada, (7) el primero para la morada de la Shejiná en Israel, ^{[ 63 ]} (8) el primero para la Bendición Sacerdotal de Israel, ^{[ 64 ]} (9) el primero para la prohibición de los lugares altos , ^{[ 65 ]} y (10) el primero de los meses del año. ^{[ 66 ]}

Un Baraita comparó además el día en que los israelitas dedicaron el Tabernáculo con el día en que Dios creó el universo. Leyendo las palabras de Levítico 9:1, «Y sucedió en el octavo día», el Baraita enseñó que en ese día (cuando los israelitas dedicaron el Tabernáculo) hubo gozo ante Dios como en el día en que Dios creó el cielo y la tierra. Porque Levítico 9:1 dice, «Y sucedió ( וַיְהִי ‎ ,va-yehi ) en el octavo día», y Génesis 1:5 dice, «Y hubo ( וַיְהִי ‎ ,va-yehi ) un día». ^{[ 67 ]} Y Rav Judá enseñó en nombre de Rav que Dios dotó al artesano del Tabernáculo, Bezalel, con el mismo atributo que Dios usó al crear el universo. Rav Judá dijo en nombre de Rav que Bezalel sabía cómo combinar las letras con las que Dios creó los cielos y la tierra. Porque Éxodo 35:31 dice (acerca de Bezalel): «Y lo llenó del espíritu de Dios, en sabiduría, en entendimiento y en conocimiento», y Proverbios 3:19 dice (acerca de la creación): «El Señor fundó la tierra con sabiduría; con entendimiento estableció los cielos», y Proverbios 3:20 dice: «Por su conocimiento se abrieron las profundidades». ^{[ 68 ]}

La Guemará dedujo de Éxodo 25:8, «Y me harán un santuario, para que yo habite entre ellos», que el Tabernáculo se llamaba «Santuario». Y la Guemará dedujo que el Santuario (es decir, el Templo en Jerusalén) se llamaba «Tabernáculo» de Levítico 26:11, «Y pondré mi Tabernáculo entre vosotros» (ya que esto se dijo después de que los israelitas ya hubieran erigido el Tabernáculo en el desierto). Así, la Guemará concluyó que la Escritura llama al Tabernáculo «Santuario» y al Santuario (es decir, al Templo) «Tabernáculo», y que, por lo tanto, se pueden establecer analogías entre ambos. ^{[ 69 ]}

Al leer Éxodo 25:9, «Conforme a todo lo que yo te enseñe, el modelo del Tabernáculo... así lo harás», Rav Shimi bar Hiyya dedujo que, así como el Tabernáculo requería el consentimiento de Moisés, las ampliaciones del Templo o de la ciudad de Jerusalén requerían el consentimiento del Sanedrín (el heredero de la autoridad de Moisés). (La frase «así lo harás» es superflua, porque Éxodo 25:8 ya dice: «Que me construyan un santuario». Por lo tanto, Rav Shimi interpretó la frase superflua en el sentido de que todo lo que se hizo para el Tabernáculo en el desierto debería hacerse también para cualquier futuro Templo o ciudad del Templo). ^{[ 70 ]}

Al interpretar las palabras «Y harán un Arca», en Éxodo 25:10, el rabino Judá ben Rabí Shalom enseñó que Dios dijo que todos debían venir y ocuparse del Arca para que todos pudieran merecer la Torá. El rabino Simeón enseñó que hay tres coronas: la corona de la Torá, la corona del sacerdocio y la corona de la realeza; pero la corona de un buen nombre las supera a todas. ^{[ 71 ]} La mesa es la corona de la realeza, de la cual Éxodo 25:24 dice: «Y le harás una corona de oro alrededor». El altar es la corona del sacerdocio, de la cual Éxodo 30:3 dice: «Y le harás una corona de oro alrededor». Y el Arca es la corona de la Torá, de la cual Éxodo 25:11 dice: «Y le harás una corona de oro alrededor». La palabra para "corona" ( zer , זֵר ) también puede leerse como zar (extranjero), para enseñar que si una persona tiene mérito, se convierte en algo semejante a una corona, pero si una persona no tiene mérito, entonces se vuelve ajena a esa persona. De los demás enseres, la Escritura dice: "Y harás ", mientras que del Arca, Éxodo 25:10 dice: "Y harán ", para enseñar que la corona de la Torá está por encima de todo; cuando una persona adquiere la Torá, es como si hubiera adquirido todo lo demás. ^{[ 72 ]}

En una ocasión, cuando el rabino Hanina salió al campo, algunos aldeanos notaron una aparente contradicción entre dos versículos. 1 Reyes 6:2 dice: «Y la casa que el rey Salomón edificó para el Señor, tenía una longitud de 60 codos, una anchura de 20 codos y una altura de 30 codos». Y 1 Reyes 6:20 dice: «Y delante del Santuario, que tenía 20 codos de longitud, 20 codos de anchura y 20 codos de altura». El rabino Hanina respondió que 1 Reyes 6:20 explica el espacio desde el borde de los querubines hacia arriba. El Talmud dedujo que 1 Reyes 6:20 enseña que los 10 codos de espacio inferior (desde el suelo hasta la parte superior de los querubines) eran como los 20 codos de espacio superior (los querubines), en el sentido de que ninguno de los dos espacios tenía una función material. (Ambos espacios carecían de cualquier estructura). Esto apoya la opinión del rabino Levi (o, según otros, del rabino Johanan ), quien afirmó que es una tradición transmitida por nuestros antepasados ​​que el lugar del Arca y los Querubines no se incluye en el espacio medido (y, milagrosamente, no ocupaban nada del espacio del Santuario). Asimismo, se enseñó en una Baraita que el Arca que Moisés construyó tenía un espacio libre de 10 codos a cada lado (y, milagrosamente, no ocupaba nada del espacio del Lugar Santísimo en el Tabernáculo). Ravina dijo en nombre de Samuel que los Querubines hechos por Salomón se mantenían en pie por un milagro (y no ocupaban espacio), pues 1 Reyes 6:24 dice: «Y cinco codos era un ala del querubín, y cinco codos la otra ala del querubín; desde el extremo de un ala hasta el extremo de la otra había diez codos». (Los dos querubines habrían llenado así los 20 codos del Santuario). Como el Santuario no dejaba espacio para que sus cuerpos se mantuvieran de pie, la Guemará infirió que se mantuvieron de pie por un milagro. Abaye objetó que podrían haber estado de pie con sus cuerpos bajo sus alas como gallinas (cuyas alas se tocan en sus espaldas, dejando todo su cuerpo cubierto por ellas). Rava objetó que tal vez no estaban uno frente al otro (y por lo tanto sus alas se superponían). Rav Aha bar Jacob objetó que podrían haber estado de pie en diagonal. Rav Huna, hijo de Rav Joshua, objetó que la casa podría haber sido más ancha arriba que abajo. Rav Papa objetó que sus alas podrían haber estado dobladas. Rav Ashi objetó que sus alas podrían haberse superpuesto. ^{[ 73 ]}

Al observar que Éxodo 25:11 dice: «Lo recubrirás de oro puro, por dentro y por fuera», Rava interpretó que cualquier erudito cuyo interior no sea como el exterior no es un erudito. (Un erudito, por lo tanto, debe tener el mismo carácter dorado por dentro y por fuera). ^{[ 74 ]}

La Mishná describió cómo en Yom Kippur el Sumo Sacerdote ( כֹּהֵן גָּדוֹל ‎ ,Kohen Gadol ) colocaría un brasero entre las dos barras del Arca de la Alianza descritas en Éxodo 25:12. ^{[ 75 ]}

El rabino Abbahu enseñó que un querubín (como en Éxodo 25:18) tenía un rostro como el de un niño ( keravya ), pues en Babilonia llamaban ravya a un niño . Rav Papa preguntó a Abaye que, de ser así, habría una dificultad para interpretar Ezequiel 10:14, que dice acerca de la visión de Ezequiel : «El primer rostro era el del querubín, el segundo el de un hombre, el tercero el de un león y el cuarto el de un águila». ¿Acaso el rostro del querubín y el de un hombre no serían iguales? La Guemará respondió que uno era un rostro grande y el otro uno pequeño. ^{[ 76 ]}

El rabino Johanan y el rabino Eleazar discreparon sobre la posición de los querubines. Uno afirmó que se miraban entre sí, y el otro que miraban hacia adentro (hacia la puerta). El Talmud preguntó cómo se podía conciliar la opinión de que se miraban entre sí con 2 Crónicas 3:13, que dice: «Y sus rostros estaban hacia adentro». El Talmud explicó que se miraban entre sí (en señal de afecto, simbolizando la relación entre Dios y el pueblo) cuando Israel obedecía la voluntad de Dios; y miraban hacia adentro (distinto el uno del otro, simbolizando el amor no correspondido de Dios por Israel) cuando Israel no obedecía la voluntad de Dios. El Talmud preguntó cómo se podía conciliar la opinión de que miraban hacia adentro con Éxodo 25:20, que dice: «Con sus rostros el uno hacia el otro». El Talmud explicó que estaban ligeramente girados de lado (en parte mirándose entre sí y en parte hacia adentro). Como se enseñaba en una Baraita, Onkelos el prosélito dijo que los querubines tenían forma de niños (como algunos interpretan 2 Crónicas 3:10) y sus rostros estaban vueltos de lado, como los de un estudiante que se despide de su maestro (girando de lado durante un tiempo antes de darle completamente la espalda al maestro). ^{[ 77 ]}

Rav Kattina dijo que cada vez que los israelitas subían al Templo en una festividad , los sacerdotes descorrían la cortina y les mostraban a los querubines, cuyos cuerpos estaban entrelazados (en un abrazo). Y los sacerdotes decían al pueblo que eran tan amados por Dios como el amor entre un hombre y una mujer. Rav Aha bar Jacob explicó que el Segundo Templo contenía querubines pintados, como dice 1 Reyes 6:29: «Y él (Salomón) esculpió todas las paredes de la casa alrededor con figuras talladas de querubines, palmeras y flores abiertas, por dentro y por fuera», y 1 Reyes 6:35 dice: «las recubrió con oro colocado sobre la obra tallada». Y 1 Reyes 7:36 dice: «Según el espacio de cada uno, con loyot ( לֹיוֹת ‎ , 'guirnaldas alrededor')». Rabbah hijo de Rav Shilah dijo que "según el espacio de cada uno con loyot " significa "como un hombre que abraza a su compañero". (" Loyot " está conectado con la raíz que significa "unir"). Resh Lakish enseñó que cuando los romanos entraron en el Templo (durante su destrucción) y vieron a los querubines cuyos cuerpos estaban entrelazados, los sacaron y se burlaron de los israelitas, diciendo que un pueblo cuyas bendiciones y maldiciones Dios supuestamente cumplía se ocupaba de tales cosas (sensuales). E inmediatamente los romanos los degradaron, como dice Lamentaciones 1:8: "Todos los que la honraban, la despreciaban, porque habían visto su desnudez". ^{[ 78 ]}

El rabino Meir y el rabino Judá discreparon sobre cuál era el "testimonio" que Dios le ordenó a Moisés colocar en el Arca en Éxodo 25:21. El rabino Meir enseñó que el Arca contenía las tablas de piedra y un rollo de la Torá. El rabino Judá, en cambio, enseñó que el Arca contenía solo las tablas de piedra, con el rollo de la Torá colocado fuera. Al leer Éxodo 25:17, el rabino Meir observó que el Arca medía 2½ codos de largo, y como un codo estándar equivale a 6 palmos, el Arca medía 15 palmos de largo. El rabino Meir calculó que las tablas medían 6 palmos de largo, 6 de ancho y 3 de grosor, y que estaban colocadas una al lado de la otra en el Arca. Así, las tablas ocupaban 12 palmos, quedando 3 palmos sin contabilizar. El rabino Meir restó un palmo por los dos lados del Arca (medio palmo por cada lado), dejando dos palmos para el rollo de la Torá. El rabino Meir dedujo que había un rollo en el Arca a partir de las palabras de 1 Reyes 8:9: «No había en el Arca nada más que las dos tablas de piedra que Moisés puso allí». Como las palabras «nada» y «salvo» crean una limitación seguida de otra, el rabino Meir siguió la regla de construcción bíblica de que una limitación sobre una limitación implica lo contrario: en este caso, la presencia de algo no mencionado: el rollo de la Torá. Sin embargo, el rabino Judá enseñó que el codo del Arca equivalía solo a cinco palmos, lo que significa que el Arca tenía doce palmos y medio de largo. Las tablas (de seis palmos de ancho cada una) se depositaron una al lado de la otra en el Arca, ocupando doce palmos. Quedaba así medio palmo, que correspondía a los dos lados del Arca. Considerando a continuación el ancho del Arca, el rabino Judá calculó que las tablas ocupaban 6 palmos y los lados del Arca ½ palmo, quedando 1 palmo. Allí, el rabino Judá enseñó que se depositaban las columnas de plata mencionadas en Cantar de los Cantares 3:9-10: «El rey Salomón se hizo un palanquín de madera del Líbano, y sus pilares de plata». Al lado del Arca se colocó el cofre que los filisteos enviaron como presente, según se relata en 1 Samuel 6:8, donde el rey filisteo dijo: «Y pon las joyas de oro que le devolváis como ofrenda por la culpa en un cofre junto al Arca, y envíalo para que se vaya». Y sobre este cofre se colocó el rollo de la Torá, como dice Deuteronomio 31:26: «Toma este libro de la ley y ponlo junto al Arca del Pacto del Señor», demostrando que el rollo se colocó junto al Arca y no dentro de ella. El rabino Judá interpretó la doble limitación de 1 Reyes 8:9, "nada en el Arca salvo", para implicar que el Arca también contenía los fragmentos de las primeras tablas que Moisés rompió. La Guemará explicó además que, según la teoría del rabino Judá, antes de que llegara el cofre filisteo,El rollo de la Torá fue colocado sobre una repisa que sobresalía del Arca. ^{[ 79]} El rabinoJosué ben Levienseñó a sus hijos a tener cuidado de respetar a un erudito anciano que ha olvidado sus conocimientos sin culpa alguna, pues se decía que tanto las tablas completas como los fragmentos de las tablas que Moisés rompió fueron colocados en el Arca. ^{[ 80 ]}

El rabino Hanina señaló que, para todos los utensilios que Moisés hizo, la Torá proporcionó las medidas de su longitud, anchura y altura (en Éxodo 25:23 para el altar, Éxodo 27:1 para la mesa y Éxodo 30:2 para el altar del incienso). Sin embargo, para la cubierta del Arca, Éxodo 25:17 dio su longitud y anchura, pero no su altura. El rabino Hanina enseñó que se puede deducir la altura de la cubierta del Arca a partir de la característica más pequeña de los utensilios, el borde de la mesa, sobre el cual Éxodo 25:25 dice: «Y le harás un borde de un palmo alrededor». Así como la altura del borde de la mesa era de un palmo, también lo era para la cubierta del Arca. Rav Huna enseñó que la altura de la cubierta del Arca se puede deducir de Levítico 16:14, que se refiere a «la cara de la cubierta del Arca», y una «cara» no puede ser menor que un palmo. Rav Aha bar Jacob enseñó una tradición según la cual el rostro de los querubines no era menor que un palmo, y Rav Huna también hizo su deducción sobre la altura de la cubierta del Arca a partir del paralelo. ^{[ 81 ]}

La Mishná describió detalles de la mesa imaginada en Éxodo 25:23. ^{[ 82 ]} El rabino José discrepó de la Mishná al enseñar que el marco de un palmo de altura descrito en Éxodo 25:25, y no los soportes, sostenía el pan de la proposición en su lugar, pero interpretaron que el borde de la mesa existía solo en los pies de la mesa, no en su superficie. ^{[ 83 ]}

La Mishná enseñó que quien robaba uno de los vasos sagrados ( kisvot ) descritos en Éxodo 25:29 y Números 4:7 era abatido por los zelotes en el acto. ^{[ 84 ]}

Ben Zoma interpretó Éxodo 25:30 para enseñar que el pan de la proposición debía tener rostros. ^{[ 85 ]} Y la Tosefta interpretó Éxodo 25:30 para enseñar que la mesa no permanecía sin pan durante la noche. ^{[ 86 ]}

Los rabinos consideraron lo que se necesitaba hacer para cumplir el mandamiento de Éxodo 25:30 de colocar el pan de ofrenda ante Dios "continuamente" ( תָּמִיד ,tamid ), y las implicaciones de esto para el mandamiento de Josué 1:8: "Este libro de la ley no se apartará de tu boca, sino que meditarás en él día y noche". El rabino José enseñó que incluso si retiraban el pan viejo de ofrenda por la mañana y colocaban el pan nuevo sobre la mesa solo por la noche, habían honrado el mandamiento de colocar el pan "continuamente". El rabino Ammi estableció una analogía a partir de esta enseñanza del rabino José: quienes estudian solo un capítulo de la Torá por la mañana y otro por la noche, no obstante, han cumplido el precepto de Josué 1:8: "Este libro de la ley no se apartará de tu boca, sino que meditarás en él día y noche". El rabino Johanan dijo en nombre del rabino Simeón ben Yohai que incluso quienes recitan el Shemá (Deuteronomio 6:4-9) por la mañana y por la noche cumplen así el precepto de Josué 1:8. El rabino Johanan enseñó, sin embargo, que está prohibido enseñar esto a quienes, por ignorancia, son negligentes en la observancia de las leyes (ya que podría disuadirlos de seguir estudiando la Torá). Pero Rava enseñó que es meritorio recitarlo en su presencia (pues podrían pensar que si recitar el Shemá dos veces al día les reporta una recompensa, ¡cuán grande sería la recompensa por dedicar más tiempo al estudio de la Torá!). ^{[ 87 ]}

Los rabinos enseñaron en una Baraita que durante los 40 años que Simeón el Justo fue Sumo Sacerdote, se bendijo el pan de la proposición. Todo sacerdote que recibía un trozo del pan de la proposición del tamaño de una aceituna lo comía y quedaba satisfecho. Algunos comían menos y dejaban otros sin comer. Después de la época de Simeón el Justo, se maldijo el pan de la proposición, de modo que cada sacerdote recibía un trozo del tamaño de un frijol. Los sacerdotes piadosos lo apartaban, mientras que los sacerdotes glotones lo tomaban y lo devoraban. Un sacerdote glotón tomó su porción y también la de su compañero, y desde entonces lo llamaron "avaro" hasta el día de su muerte. ^{[ 88 ]}

La Mishná enseñó que la ausencia de una de las siete ramas de la menorá, según lo estipulado en Éxodo 25:31–40, invalidaba las demás, y que la ausencia de una de las siete lámparas de la menorá invalidaba las demás. ^{[ 89 ]} La Guemará explicó que esto se debe a que Éxodo 25:36 utiliza la expresión «será» en este contexto. ^{[ 90 ]} De manera similar, la Tosefta enseñó que la invalidez de cualquiera de las copas, nudos o flores de la menorá descritas en Éxodo 25:31 invalidaba las demás. ^{[ 47 ]}

Issi ben Judah incluyó las palabras "como flores de almendro" en Éxodo 25:34 entre cinco pasajes de la Torá cuyas estructuras gramaticales no están claras. Issi ben Judah enseñó que no está claro si "como flores de almendro" se refiere a las copas mencionadas anteriormente o a los nódulos y flores mencionados posteriormente. ^{[ 91 ]}

El rabino Hiyya bar Abba dijo en nombre del rabino Johanan que el ángel Gabriel se puso algo parecido a un delantal de artesano y le mostró a Moisés el trabajo de la menorá, pues Números 8:4 dice: «Y esta era la obra de la menorá» (el término «esta» implica que se mostró algo como modelo o patrón para ilustrar las instrucciones). ^{[ 92 ]}

El rabino Abin comparó la instrucción de Éxodo 25:40 con la de un apuesto rey que le encargó a un sirviente que le hiciera un busto idéntico a él. El sirviente exclamó que le era imposible hacer una réplica exacta del rey. Pero el rey respondió que el sirviente la pintaría con sus materiales, pero que él aparecería en todo su esplendor. Así, cuando en Éxodo 25:40 Dios le dijo a Moisés: «Asegúrate de hacerlas según su modelo», Moisés se quejó de que no era Dios para poder hacer una réplica exacta. Dios le respondió que debía seguir el modelo de azul, púrpura y escarlata que había visto arriba. La «madera de acacia, erguida» de Éxodo 26:15 reflejaría a los serafines que están arriba, y el rabino Hiyya bar Abba dijo que los broches de oro de Éxodo 26:6 reflejarían las estrellas brillantes del cielo. Por lo tanto, Dios le dijo a Moisés que si hacía abajo una réplica de lo que estaba arriba, Dios haría que la Shejiná de Dios morara entre el pueblo. ^{[ 93 ]}

Éxodo 26:1 instruyó a los israelitas a hacer las cortinas del Tabernáculo con "lino fino retorcido" ( שֵׁשׁ ‎ ,sheish ). Los rabinos enseñaron en una Baraita que siempre que la Torá instruyó a los israelitas a hacer cosas con "lino fino retorcido" ( שֵׁשׁ ‎ ,sheish ), usaron hilos compuestos de seis ( שֵׁשׁ ‎ ,sheish ) hebras tejidas en cada hilo. ^{[ 94 ]}

Al observar que, con respecto a las cortinas del Tabernáculo, Éxodo 26:1 las llama «obra del hábil diseñador», mientras que Éxodo 26:36 las llama «obra del bordador», el rabino Eleazar leyó ambos versículos juntos. El rabino Eleazar enseñó que los bordadores bordaban sobre el diseño que los diseñadores habían dibujado. Por otra parte, una Baraita enseñó en nombre del rabino Nehemías que el trabajo del bordador era un trabajo de aguja visible solo en una cara de la tela, mientras que el trabajo del diseñador era un trabajo de tejido que aparecía en ambas caras de la tela. ^{[ 95 ]}

Rabban Johanan ben Zakai interpretó la palabra " Líbano " en Deuteronomio 3:25 como referida al Templo en Jerusalén y "aquella hermosa montaña" como referida al Monte del Templo. ^{[ 96 ]} Un Midrash empleó esta comprensión de "Líbano" como el Templo para explicar el papel del oro en el mundo. Rabí Simeón ben Lakish enseñó que el mundo no merecía el uso del oro. Pero Dios creó el oro para el Tabernáculo (por ejemplo, en Éxodo 26:6) y el Templo. El Midrash dedujo esto del uso de la palabra "bueno" tanto en Génesis 2:12, donde dice: "el oro de esa tierra es bueno", como en Deuteronomio 3:25, donde dice: "aquella hermosa región montañosa y el Líbano", concluyendo que el oro de la tierra fue creado para lo que es bueno, el Templo. ^{[ 97 ]}

Rav Ashi enseñó que del término עַשְׁתֵּי-עֶשְׂרֵה ‎,ashtei-esreih , u “once”, en Éxodo 26:7, aquel que agrega a la palabra de Dios en realidad resta de ella. Si uno restara la primera letra del término, obtendría שְׁתֵּי-עֶשְׂרֵה ‎ ,shtei-esreih o "doce", por lo que agregar esa letra reduce su significado. ^{[ 98 ]}

Los rabinos enseñaron en una Baraita que las cortinas inferiores del Tabernáculo estaban hechas de lana azul, lana púrpura, lana carmesí y lino fino, mientras que las cortinas superiores que extendían la tienda estaban hechas de pelo de cabra. Y enseñaron que las cortinas superiores requerían mayor habilidad que las inferiores, pues Éxodo 35:25 dice de las inferiores: «Y todas las mujeres de corazón sabio hilaban con sus manos», mientras que Éxodo 35:26 dice de las superiores: «Y todas las mujeres cuyo corazón las impulsó a la sabiduría hilaban las cabras». Se enseñó en nombre del rabino Nehemías que el pelo se lavaba en las cabras y se hilaba mientras aún estaba en ellas. ^{[ 99 ]}

Rav Adda bar Ahavah dijo que las pieles de tachash mencionadas en Éxodo 26:14 provenían de un animal que vivió en tiempos de Moisés. La Guemará interpretó que Rabí Nehemías dijo que su piel tenía muchos colores. ^{[ 100 ]}

El rabino Haninah enseñó que el mundo no era digno de tener cedros , pero Dios los creó para el Tabernáculo (por ejemplo, en la madera de acacia de Éxodo 26:15) y el Templo, como dice el Salmo 104:16: «Los árboles del Señor están saciados, los cedros del Líbano que Él plantó», interpretando una vez más que Líbano se refiere al Templo. El rabino Samuel ben Nahman, en nombre del rabino Jonathan, enseñó que hay 24 clases de cedros, de los cuales siete son especialmente bellos, como dice Isaías 41:19: «Plantaré en el desierto el cedro, la acacia, el mirto y el árbol del aceite; pondré en el desierto el ciprés, el plátano y el alerce juntos». Dios previó que el Tabernáculo se haría de estos árboles, como dice el Salmo 104:17, «En el cual las aves hacen sus nidos», y «aves» se refiere a las aves que ofrecían los sacerdotes. Y cuando el Salmo 104:17 dice, «En cuanto a la cigüeña ( חֲסִידָה ‎,hasidah ), los abetos son su casa», la חֲסִידָה ‎,hasidah (cigüeña) se refiere al Sumo Sacerdote, de quien Deuteronomio 33:8 dice, « Tu Tumim y tu Urim estén con tu Santo ( חֲסִידֶךָ ‎,hasidekha )». ^{[ 101 ]}

Otro Midrash explicó que en Éxodo 26:15, Dios escogió madera de acacia —la madera de un árbol que no da fruto— para construir el Tabernáculo, para dar ejemplo para siempre de que la gente no debe construir casas con madera de árboles frutales. ^{[ 102 ]}

La Guemará dedujo del relato de Éxodo 26:16 sobre la longitud de las tablas que tanto el Tabernáculo como el altar tenían diez codos (unos 15 pies) de altura. ^{[ 103 ]}

En Deuteronomio 18:15, Moisés predijo que "El Señor tu Dios te levantará un profeta... como yo ", y el rabino Johanan enseñó que los profetas debían ser, como Moisés, fuertes, ricos, sabios y mansos. Fuertes, porque Éxodo 40:19 dice de Moisés: "Él extendió la tienda sobre el tabernáculo", y un Maestro enseñó que Moisés mismo la extendió, y Éxodo 26:16 informa: "Diez codos será la longitud de una tabla". De manera similar, la fuerza de Moisés se puede derivar de Deuteronomio 9:17, en el que Moisés informa: "Y tomé las dos tablas, y las arrojé de mis dos manos, y las rompí", y se enseñó que las tablas tenían seis palmos de largo, seis de ancho y tres de grosor. Rico, pues Éxodo 34:1 relata la instrucción de Dios a Moisés: «Tálate dos tablas de piedra», y los rabinos interpretaron el versículo para enseñar que las tablas pertenecerían a Moisés. Sabio, pues Rav y Samuel dijeron que se crearon cincuenta puertas del entendimiento en el mundo, y todas menos una le fueron dadas a Moisés, ya que el Salmo 8:6 dice de Moisés: «Lo has hecho un poco inferior a Dios». Manso, pues Números 12:3 relata: «Ahora bien, Moisés era un hombre muy manso». ^{[ 104 ]}

El rabino Samuel ben Nahman utilizó la descripción del costado ( צֶלַע ‎ ,zela ) del tabernáculo en Éxodo 26:20 para ayudar a interpretar la creación de la mujer. El rabino Jeremías ben Leazar enseñó que cuando Dios creó a Adán, lo creó hermafrodita —dos cuerpos, masculino y femenino, unidos— pues Génesis 5:2 dice: «Hombre y mujer los creó… ​​y les puso por nombre Adán». El rabino Samuel ben Nahman enseñó que cuando Dios creó a Adán, lo creó con dos caras. Luego Dios dividió a Adán y lo hizo de dos espaldas, una espalda a un lado y otra al otro. Se planteó la objeción de que Génesis 2:21 dice: «Y tomó una de sus costillas» (lo que implica que Dios creó a Eva por separado de Adán). El rabino Samuel ben Nahman respondió que la palabra leída como "costilla" — מִצַּלְעֹתָיו ‎ ,mi-zalotav — en realidad significa uno de los costados de Adán, tal como se lee en Éxodo 26:20, "Y para el segundo lado ( צֶלַע ‎ ,zela ) del tabernáculo". ^{[ 105 ]}

El rabino Levi leyó Éxodo 26:28, respecto a "la viga central en medio de las tablas, que pasará de un extremo a otro", calculó que la viga debía tener 32 codos de longitud y preguntó dónde encontrarían los israelitas una viga así en el desierto. El rabino Levi dedujo que los israelitas habían almacenado el cedro para construir el Tabernáculo desde los días de Jacob . Así, Éxodo 35:24 dice: "Y todo hombre con quien se halló madera de acacia", no "con quien se hallaría madera de acacia". El rabino Levi enseñó que los israelitas cortaron los árboles en Magdala de los Tintoreros, cerca de Tiberíades , y los llevaron consigo a Egipto , y no se encontró en ellos ningún nudo ni grieta. ^{[ 106 ]}

La Mishná describió dos velos que separaban el Lugar Santo del Lugar Santísimo en el Segundo Templo, pero el rabino José dijo que solo había un velo, como se describe en Éxodo 26:33 en relación con el Tabernáculo. ^{[ 107 ]}

El rabino Judá sostuvo que el altar era más ancho de lo que el rabino José creía, mientras que el rabino José sostuvo que el altar era más alto de lo que el rabino Judá creía. El rabino José dijo que se deben leer literalmente las palabras de Éxodo 27:1, "cinco codos de largo y cinco codos de ancho". Pero el rabino Judá señaló que Éxodo 27:1 usa la palabra "cuadrado" ( רָבוּעַ ‎,ravua ), al igual que Ezequiel 43:16 usa la palabra "cuadrado" ( רָבוּעַ ‎,ravua ). Rabí Judá argumentó que, al igual que en Ezequiel 43:16, la dimensión se medía desde el centro (de modo que la dimensión describía solo un cuadrante del total), así también las dimensiones de Éxodo 27:1 debían medirse desde el centro (y por lo tanto, según Rabí Judá, el altar medía 10 codos por cada lado). La Guemará explicó que sabemos que esta es la manera de entender Ezequiel 43:16 porque Ezequiel 43:16 dice: «Y el hogar será de 12 codos de largo por 12 codos de ancho, cuadrado», y Ezequiel 43:16 continúa: «a sus cuatro lados», enseñando que la medida se tomaba desde el medio (interpretando «a» como indicando que desde un punto particular, había 12 codos en todas las direcciones, es decir, desde el centro). Rabí José, sin embargo, razonó que un uso común de la palabra «cuadrado» se aplicaba a la altura del altar. El rabino Judá dijo que se deben leer literalmente las palabras de Éxodo 27:1, "Y su altura será de tres codos". Pero el rabino José señaló que Éxodo 27:1 usa la palabra "cuadrado" ( רָבוּעַ ‎ ,ravua ), al igual que Éxodo 30:2 usa la palabra "cuadrado" ( רָבוּעַ ‎ ,ravua, refiriéndose al altar interior). El rabino José argumentó que así como en Éxodo 30:2 la altura del altar era el doble de su longitud, también en Éxodo 27:1, la altura debía leerse como el doble de su longitud (y por lo tanto el altar tenía 10 codos de altura). El rabino Judá cuestionó la conclusión del rabino José, porque si los sacerdotes se paraban en el altar para realizar el servicio a 10 codos del suelo, la gente los vería desde fuera del patio. El rabino José respondió al rabino Judá que Números 4:26 dice: "Y las cortinas del atrio, y la cortina para la puerta de la puerta del atrio, que está junto al Tabernáculo y junto al altar alrededor", enseñando que así como el Tabernáculo tenía 10 codos de altura, también el altar tenía 10 codos de altura; y Éxodo 38:14 dice: «Las cortinas de un lado medían quince codos» (enseñando que los muros del patio tenían quince codos de altura). La Guemará explicó que, según la lectura del rabino José, las palabras de Éxodo 27:18, «Y la altura de cinco codos», significaban desde el borde superior del altar hasta la parte superior de las cortinas. Y según el rabino José, las palabras de Éxodo 27:1, «y su altura será de tres codos», significaban que había tres codos desde el borde de la terraza (al lado del altar) hasta la parte superior del altar. El rabino Judá, sin embargo, admitió que el sacerdote podía ser visto fuera del Tabernáculo, pero argumentó que el sacrificio en sus manos no podía ser visto. ^{[ 108 ]}

Un Midrash enseñó que el altar estaba recubierto de cobre ( נְחֹשֶׁת ‎ ,nechosheit ), como instruye Éxodo 27:2, para expiar la frente bronceada de los israelitas ( מֵצַח הַנְּחֹשֶׁת ‎ ,meitzach ha-nechosheit ‎ , como dice Isaías 48:4, "Tu cuello es como un tendón de hierro, y tu frente bronceada ( נְחוּשָׁה ‎ ,nechushah ‎ )". ^{[ 109 ]}

El rabino José señaló que, si bien Éxodo 27:18 informaba que el patio del Tabernáculo medía solo 100 codos por 50 codos (aproximadamente 150 pies por 75 pies), un espacio pequeño contenía mucho, como implicaba Levítico 8:3, que milagrosamente albergó a todo el pueblo israelita. ^{[ 110 ]}

Un Midrash enseñó que la longitud del patio mencionada en Éxodo 27:18, de 100 codos, sumada a la longitud del Tabernáculo (30 codos), daba un total de 130 codos. El Midrash también enseñó que a este número se aludía cuando (como relata Números 7:37) el príncipe de la tribu de Simeón trajo una ofrenda de «un plato de plata, cuyo peso era de 130 siclos». El Midrash enseñó que el plato era una alusión al patio que rodeaba el Tabernáculo, así como el mar rodea el mundo. ^{[ 111 ]}

Sin embargo, la Guemará citó a Abaye como el significado literal de las palabras: «La longitud del atrio será de 100 codos, y la anchura de 50 en todas partes», en Éxodo 27:18. Abaye enseñó que los israelitas erigieron el Tabernáculo a 50 codos de la entrada al atrio, de modo que hubiera un espacio de 50 codos delante del Tabernáculo y un espacio de 20 codos a cada lado del Tabernáculo. ^{[ 112 ]}

Un Midrash enseñó que Dios considera que estudiar la estructura del santuario equivale a reconstruirlo. ^{[ 113 ]}

Maimónides enseñó que Dios ordenó a los israelitas construir un santuario en Éxodo 25:8 e instituyó la práctica de los sacrificios como pasos transitorios para que abandonaran las prácticas religiosas de la época y se orientaran hacia la oración como principal forma de culto. Maimónides señaló que, en la naturaleza, Dios creó animales que se desarrollan gradualmente. Por ejemplo, cuando nace un mamífero , es extremadamente tierno y no puede comer alimento seco, por lo que Dios le proporcionó mamas que producen leche para alimentarlo hasta que pueda comerlo. De manera similar, Maimónides enseñó que Dios instituyó muchas leyes como medidas temporales, ya que habría sido imposible para los israelitas abandonar repentinamente todo aquello a lo que se habían acostumbrado. Por eso, Dios envió a Moisés para que hiciera de los israelitas (en palabras de Éxodo 19:6) «un reino de sacerdotes y una nación santa». Pero la costumbre general de culto en aquellos días era sacrificar animales en templos que contenían ídolos. Así pues, Dios no ordenó a los israelitas que abandonaran esas prácticas, sino que les permitió continuarlas. Dios transfirió a su servicio lo que antes había servido como culto a los ídolos, y ordenó a los israelitas que le sirvieran de la misma manera: construir un santuario (Éxodo 25:8), erigir un altar en su nombre (Éxodo 20:21), ofrecerle sacrificios (Levítico 1:2), postrarse ante él y quemar incienso en su presencia. Dios prohibió realizar cualquiera de estas acciones a cualquier otro ser y seleccionó sacerdotes para el servicio en el Templo en Éxodo 28:41. Mediante este plan divino, Dios borró las huellas de la idolatría y estableció el gran principio de la Existencia y Unidad de Dios. Sin embargo, Maimónides enseñó que el culto sacrificial no era el objetivo principal de los mandamientos de Dios sobre el sacrificio; más bien, las súplicas, las oraciones y otros tipos de culto similares se acercan más al objetivo principal. Así, Dios limitó el sacrificio a un solo Templo (véase Deuteronomio 12:26) y el sacerdocio únicamente a los miembros de una familia en particular. Estas restricciones, según enseñó Maimónides, servían para limitar el culto sacrificial y lo mantenían dentro de tales límites que Dios no consideró necesario abolir el servicio sacrificial por completo. Pero en el plan divino, la oración y la súplica pueden ofrecerse en todas partes y por toda persona, al igual que el uso de tzitzit (Números 15:38) y tefilín (Éxodo 13:9, 16) y otros tipos de servicio similares. ^{[ 115 ]}

Maimónides enseñó que la creencia en la existencia de ángeles estaba relacionada con la creencia en la existencia de Dios, y que la creencia en Dios y en los ángeles conducía a la creencia en la profecía y la Ley. Para sustentar esta comprensión, Dios ordenó a los israelitas que transformaran el Arca en la forma de dos ángeles. Maimónides enseñó que no había un solo querubín para que el pueblo no se confundiera con la imagen de Dios ni asumiera que el ángel era una deidad. Al crear dos querubines y declarar (en Deuteronomio 6:4) «El Señor es nuestro Dios, el Señor es Uno», Moisés proclamó la teoría de la existencia de varios ángeles y que estos no eran deidades. ^{[ 116 ]}

Franz Rosenzweig argumentó que la construcción del Tabernáculo era la meta y la culminación de la Torá: Durante la esclavitud en Egipto, los israelitas habían construido edificios para los faraones; ahora tenían el privilegio de trabajar por amor a Dios, confirmando así su libertad. ^{[ 117 ]}

Umberto Cassuto argumentó que el propósito del Tabernáculo (literalmente, «Morada») en Éxodo 25:1–27:21 era servir como un símbolo tangible de la presencia de Dios entre los israelitas, quienes estaban a punto de partir del Monte Sinaí, el lugar de la teofanía donde habían presenciado la revelación de Dios. Mientras estuvieron acampados en el Sinaí, fueron conscientes de la cercanía de Dios, pero una vez que emprendieron su viaje, el vínculo parecería roto sin el símbolo entre ellos. ^{[ 118 ]}

Terence Fretheim argumentó que Éxodo 25–31 representa un punto culminante en los viajes tanto de Israel como de Dios, señalando un cambio en la presencia de Dios con Israel: (1) la aparición ocasional de Dios en la montaña o en la tienda de campaña (en Éxodo 33:7–11) se convirtió en la presencia continua de Dios con Israel; (2) la distancia de Dios con el pueblo cambió de la remota cima de la montaña al centro del campamento; y (3) la morada de Dios ya no era un lugar fijo, sino portátil, en movimiento con el pueblo de Dios. ^{[ 119 ]}

Robert Alter informó del sólido consenso académico de que Éxodo 25-27 es obra de la fuente sacerdotal (P), lo que refleja la especial fascinación de P por los detalles de los objetos rituales. Alter argumentó que los editores bíblicos optaron por introducir este bloque de material cuando Moisés desapareció en la nube en la cima de la montaña para ofrecer una antítesis tranquilizadora a la distancia temerosa del pueblo ante la presencia divina y la cercanía de Moisés con Dios. El plano arquitectónico del Tabernáculo prometía que Dios descendería del cielo para morar entre su pueblo dentro del santuario seguro del Tabernáculo. Asimismo, las donaciones con respaldo divino contrastan con las donaciones transgresoras que posibilitan el Becerro de Oro en Éxodo 32. ^{[ 120 ]}

Meyers argumentó que, si bien un modesto santuario en forma de tienda, tal vez reflejado en el término "tienda de reunión" ( אֹהֶל מוֹעֵד ‎ ,ohel moed ) en Éxodo 27:21, hubiera sido posible, la elaborada y costosa estructura de Éxodo 25–27 probablemente reflejaba en parte el Templo de Jerusalén. Al igual que el Monte Sinaí (en Éxodo 19:20–25) y el Templo de Jerusalén, el Tabernáculo tenía tres zonas de santidad. Así, a diferencia de los edificios religiosos actuales, que son lugares para que la gente entre y adore, el Tabernáculo era como los templos y santuarios del mundo antiguo, que se consideraban residencias terrenales para las deidades (véase Éxodo 25.8), prohibidas para la mayoría de los humanos: estructuras costosas y bien amuebladas, dignas de sus ocupantes divinos. ^{[ 27 ]}

Tigay informó que los eruditos debaten sobre la existencia real del Tabernáculo. Algunos creen que Éxodo 25-27 describe alguna forma del Primer Templo en Jerusalén, históricamente proyectada en el período de las peregrinaciones para darle legitimidad. Otros señalan paralelismos con aspectos de la arquitectura del Tabernáculo en Egipto y Mari, Siria , durante el segundo milenio, y entre las tribus árabes , y sugieren que (al menos en líneas generales) el Tabernáculo reflejaba el recuerdo de un santuario que pudo haber sido anterior al asentamiento de los israelitas en Canaán. ^{[ 22 ]}

Tigay señaló que Éxodo 25:3 enumera metales y Éxodo 25:4–5 enumera telas en orden descendente de calidad, y el material del que estaba hecho un objeto dependía de su proximidad al Lugar Santísimo. ^{[ 22 ]} Nahum Sarna observó que el hierro está notablemente ausente, ya sea por su gran rareza en ese momento o porque su uso para armas de muerte más eficaces lo hacía incompatible con los fines espirituales que servía el Tabernáculo. ^{[ 121 ]}

Citando un término acadio que indica un tinte amarillo o naranja, Alter argumentó que la palabra תְּחָשִׁים ‎ ,techashim en Éxodo 25:5 se traduce de manera más plausible como "pieles teñidas de ocre" que como "pieles de delfín" o "pieles de dugongo". Alter argumentó que el color amarillo o naranja estaría en consonancia con el material brillantemente teñido en Éxodo 25:4. ^{[ 122 ]} Richard Elliott Friedman escribió que nadie sabe qué significa el término, señalando que se ha traducido como pieles de delfín, pieles de tejón, pieles de cabra y pieles de un color particular. Friedman escribió que es un cognado de una palabra árabe para delfín, pero, dado que no aparece en la lista de animales prohibidos o permitidos para comer en Levítico 11, puede que no se refiera en absoluto a una especie animal en particular. Friedman concluyó que simplemente podría significar pieles curtidas o cuero. ^{[ 123 ]}

Sharon Sobel observó que cuando Dios declaró en Éxodo 25:8: «Que me construyan un santuario», la palabra «ellos» se refería tanto a hombres como a mujeres. En Éxodo 35:1, al comienzo de la descripción paralela de la construcción del Tabernáculo que corresponde a las instrucciones dadas en la Parashá Terumá, Moisés reunió explícitamente a toda la comunidad de Israel, incluyendo tanto a hombres como a mujeres, como lo confirma Éxodo 35:22: «hombres y mujeres, todos aquellos cuyos corazones los impulsaron, todos los que quisieran hacer una ofrenda»; Éxodo 35:25-26: «todas las mujeres hábiles hilaron con sus propias manos y trajeron lo que habían hilado...  ; y todas las mujeres que sobresalieron en esa habilidad hilaron el pelo de las cabras»; y Éxodo 35:29: «así los israelitas, todos los hombres y mujeres cuyos corazones los impulsaron a traer algo para la obra que el Señor, por medio de Moisés, había mandado hacer, lo trajeron como ofrenda voluntaria al Señor». Sobel concluyó que el texto de la Torá nos dice que es necesario que toda la comunidad, incluyendo hombres y mujeres, participe para traer la presencia de Dios a su seno. ^{[ 124 ]} De manera similar, Meyers señaló que tanto mujeres como hombres proporcionaron los materiales a los que se refieren Éxodo 25:1–9 y Éxodo 35:4–29, como lo aclaran Éxodo 35:22 y 29, incluyendo telas hechas y donadas por mujeres artesanas (como se indica en Éxodo 35:25–26). ^{[ 125 ]}

Sarna señaló que Éxodo 25:8 habla de que Dios mora no "en él", es decir, en el Tabernáculo, sino "entre ellos", es decir, entre los israelitas. Sarna observó que el verbo "morar" no es el hebreo común y-sh-v, sino el menos común sh-kn , que transmite la idea de alojamiento temporal en una tienda, como en el estilo de vida nómada. Sarna concluyó que el Tabernáculo no era la morada de Dios, como lo eran estructuras paganas similares. Más bien, Sarna argumentó que el Tabernáculo hacía perceptible y tangible la concepción de la inmanencia de Dios, es decir, la morada de la Presencia Divina en el campamento israelita. ^{[ 126 ]}

Meyers sugirió que la palabra «modelo» en Éxodo 25:9 se refería a la morada celestial a partir de la cual se debía modelar la morada terrenal. ^{[ 127 ]} Bruce Wells informó, sin embargo, que los eruditos debaten el significado de la palabra «modelo». Una posibilidad es que el objeto que Dios le mostró a Moisés representara la morada de Dios en los cielos. La otra posibilidad es que Éxodo 25:9 se refiera simplemente a una maqueta de la estructura que Dios le ordenó construir a Moisés. Wells señaló que varios textos antiguos del Cercano Oriente apoyan esta segunda opción, refiriéndose a casos en los que los dioses revelaron modelos o planos de objetos religiosos a los responsables de construirlos. En un documento babilónico medio, se descubrió milagrosamente cerca del Éufrates un modelo de arcilla de la estatua del dios Shamash , que mostraba información perdida durante mucho tiempo sobre cómo debía ser la estatua y qué vestimenta debía adornarla, lo que permitió al rey babilonio hacer una nueva estatua. ^{[ 128 ]}

Alter escribió que la instrucción de Éxodo 25:16 de colocar las tablas de piedra de los Diez Mandamientos en el Tabernáculo reflejaba una práctica común del antiguo Cercano Oriente de colocar documentos de contratos solemnes dentro de recintos sagrados. ^{[ 129 ]}

Alter escribió que el término "querubines" ( כְּרֻבִים ‎ ,keruvim ) en Éxodo 25:18 deriva de una raíz que sugiere híbrido o compuesto y quizás también "corcel", y se refiere a bestias aladas temibles como la esfinge egipcia que aparecen en la poesía como los corceles celestiales de Dios. ^{[ 129 ]}

Baruch Spinoza afirmó que una lectura de las Escrituras muestra que todas las revelaciones de Dios a los profetas se hicieron mediante palabras o apariciones, o una combinación de ambas, y que estas palabras y apariciones eran reales, cuando eran externas a la mente del profeta que las oía o veía, o imaginarias, cuando la imaginación del profeta se encontraba en un estado que lo llevaba claramente a suponer que las había oído o visto. Spinoza interpretó Éxodo 25:22, donde Dios dice: «Allí me encontraré contigo y hablaré contigo desde el propiciatorio que está entre los querubines», para informar que Dios reveló a Moisés las leyes que deseaba transmitir a los israelitas con una voz real. Spinoza argumentó que Dios necesariamente debía haber empleado algún tipo de voz real, ya que Moisés encontró a Dios dispuesto a hablar con él en cualquier momento. Y Spinoza sostuvo que este, donde Dios proclamó la ley, era el único caso de una voz real. ^{[ 130 ]}

Al observar los términos botánicos (ramas, cálices, flores de almendro, pétalos) en la descripción del candelabro en Éxodo 25:31–40, Meyers sugirió que el candelabro representaba un árbol sagrado y tal vez a Dios como fuente de fertilidad. ^{[ 131 ]}

Gunther Plaut rastreó la historia de la menorá, informando que, como se representa en el Arco de Tito , el ejército romano se la llevó a Roma como botín de guerra. Posteriormente, los judíos mantuvieron la intención del mandamiento de Éxodo 27:20-21 de encender la menorá, colocando una luz aparte, un ner tamid , en la sinagoga. Originalmente, los judíos colocaban el ner tamid frente al arca en la pared occidental de la sinagoga, pero luego lo trasladaron a un nicho junto al arca y más tarde a una lámpara suspendida sobre ella. Plaut informó que el ner tamid llegó a simbolizar la presencia de Dios, una luz espiritual que emana como del Templo. ^{[ 132 ]}

Friedman observó que el ancho de un codo y medio de cada tabla utilizada para construir el Tabernáculo descrito en Éxodo 26:16 resultaba extraño, ya que suponía que los antiguos israelitas llevaban una cuerda de medir de un codo. Friedman se preguntó por qué los israelitas diseñarían una estructura con componentes de un codo y medio en lugar de uno o dos codos. Friedman explicó el inusual ancho de un codo y medio postulando que el medio codo adicional servía para superponerse con la tabla adyacente. Friedman informó que los arquitectos a quienes consultó dijeron que tal disposición superpuesta tendría ventajas en cuanto a estabilidad y ventilación. Basándose en esta disposición, Friedman sugirió que el Tabernáculo medía 20 codos de largo y de 6 a 8 codos de ancho, y que, por lo tanto, el Tabernáculo habría tenido el tamaño justo para caber bajo las alas extendidas entre los dos querubines que 1 Reyes 6:20-24 describe dentro del Lugar Santísimo en el Templo de Salomón . Friedman concluyó a partir de esto que el autor de la fuente sacerdotal que se cree que escribió este material debió haber vivido antes de que Nabucodonosor II destruyera el Templo de Salomón en el 587 a. C. ^{[ 133 ]}

Mark Smith vio en la palabra para estas tablas, קְּרָשִׁים ‎ ,kerashim , una conexión con la morada del dios cananeo El , llamado krsh , que significa "tabernáculo" o "pabellón". Smith citó esto como una de las varias razones por las que concluyó que el dios israelita יְהוָה ‎ , YHVH y El fueron identificados en una etapa temprana. ^{[ 134 ]}

Dios le dio sabiduría al rey Salomón, y Salomón hizo un tratado de paz con el rey Hiram I de Tiro . ^{[ 142 ]} Salomón ordenó a su recaudador de impuestos, Adoniram, que reclutara 30 000 hombres y los enviara al Líbano en turnos de 10 000, con un mes en el Líbano y dos meses en casa. ^{[ 143 ]} Salomón también tenía 70 000 hombres que cargaban, 80 000 hombres que tallaban piedra en las montañas y 3300 oficiales principales que supervisaban el trabajo. ^{[ 144 ]} Salomón ordenó que se cortaran grandes y costosas piedras para poner los cimientos del Templo en Jerusalén, y los constructores de Salomón, los constructores de Hiram y los gebalitas las tallaron y prepararon la madera y las piedras para construir el Templo. ^{[ 145 ]}

Salomón comenzó a construir el Templo en el año 480 después de que los israelitas salieran de Egipto, en el cuarto año de su reinado, en el mes de Ziv . ^{[ 146 ]} El Templo medía 60 codos de largo, 20 codos de ancho y 30 codos de alto, y tenía un pórtico de 20 codos de largo y 10 codos de profundidad. ^{[ 147 ]} Sus ventanas eran anchas por dentro y estrechas por fuera. ^{[ 148 ]} A lo largo del muro del Templo, alrededor de todo, había estructuras laterales y cámaras laterales, con el piso más bajo de la estructura lateral de 5 codos de ancho, el del medio de 6 codos de ancho y el tercer piso de 7 codos de ancho, y nichos rodeaban el muro exterior. ^{[ 149 ]} El Templo fue construido con piedra preparada en la cantera, y no se escuchó ningún martillo, hacha u otra herramienta de hierro en el lugar de la construcción. ^{[ 150 ]} La puerta del piso inferior de las cámaras laterales estaba en el lado derecho del Templo, y una escalera de caracol conducía al piso intermedio y salía al tercero. ^{[ 151 ]} Así que Salomón construyó el Templo y lo terminó con tablones de cedro sobre vigas, y todo el Templo descansaba sobre vigas de cedro. ^{[ 152 ]}

Y la palabra del Señor vino a Salomón, diciendo: «En cuanto a esta casa que estás construyendo, si andas en mis estatutos, y cumples mis ordenanzas, y guardas todos mis mandamientos, entonces confirmaré contigo mi palabra que le dije a David tu padre, y habitaré en ella entre los hijos de Israel, y no abandonaré a mi pueblo Israel». ^{[ 153 ]}

Tanto la parashá como la haftará describen la movilización de recursos por parte de un gran líder judío para construir una morada para Dios: la parashá en la recolección de ofrendas de Moisés para construir el Tabernáculo, ^{[ 4 ]} y la haftará en el reclutamiento de mano de obra y la recolección de madera y piedra por parte de Salomón para construir el Templo en Jerusalén . ^{[ 154 ]} Tanto la parashá como la haftará describen las condiciones para una estructura donde Dios pudiera morar ( ve-shakhanti ) entre ( be-tokh ) los israelitas. ^{[ 155 ]}

Cuando la parashá coincide con el sábado especial Shabat Zachor (como sucedió en 2021), la haftará es 1 Samuel 15:2–34. ^{[ 2 ]}

Cuando la parashá coincide con el sábado especial Shabat Rosh Jodesh, la haftará es Isaías 66:1–24. ^{[ 2 ]} Sin embargo, si no hay año bisiesto, entonces el Rosh Jodesh Shabat Adar también es Shabat Shekalim, y la lectura de la haftará para los judíos asquenazíes es Reyes II 12:1-17 ^{[ 156 ]}

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• Texto masorético y traducción de JPS de 1917
• Escucha la lectura de la parashá en hebreo.