Escuela Baháʼí Green Acre

43°06′41.27″N 70°47′40.04″W / 43.1114639°N 70.7944556°W / 43.1114639; -70.7944556

La Escuela Baháʼí Green Acre es un centro de conferencias ubicado en Eliot, Maine , Estados Unidos , y es una de las tres principales instituciones propiedad de la Asamblea Espiritual Nacional de los Baháʼís de Estados Unidos . El nombre del lugar ha tenido diversas variantes de "Green Acre" desde antes de su fundación en 1894 por Sarah Jane Farmer .

Durante la gestión de Farmer, la escuela experimentó un largo proceso de progreso y superación hasta aproximadamente 1913, cuando, tras convertirse a la Fe Baháʼí en 1900, quedó indispuesta. ʻAbdu'l-Bahá , entonces líder de la religión, la visitó durante sus viajes por Occidente en 1912. Farmer falleció en 1916 y, a partir de entonces, la escuela se convirtió en la escuela baháʼí por excelencia , inspirando directamente a la Escuela Baháʼí Louhelen y a la Escuela Baháʼí Bosch , las otras dos de las tres escuelas pertenecientes a la Asamblea Nacional, y hoy en día es una institución líder de la religión en Estados Unidos. Ofrecía diversos programas de estudio y conferencias, y fue un referente en la lucha contra el racismo en Estados Unidos, al ser sede de importantes Convenciones de Amistad Racial (posteriormente rebautizadas como reuniones del Día de la Unidad Racial) y, menos de un siglo después, de las Reunión de Hombres Negros y otros eventos.

Origen

El río Piscataqua, junto al cual se encuentra la escuela baháʼí Green Acre, recibió su nombre de los nativos americanos abenaki de la Confederación Wabanaki , quienes describían el lugar donde un río se divide en varias partes: «un lugar donde los barcos y canoas que remontaban el río juntos desde su desembocadura se veían obligados a separarse según sus respectivos destinos». ^{[ 1 ]} La ciudad de Eliot fue fundada en 1810 a partir de Kittery, Maine , que a su vez fue fundada en el siglo XVII. ^{[ 2 ]} A mediados del siglo XIX, la zona funcionaba como astillero, incluyendo el lanzamiento del USS Nightingale en 1851. ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} En el momento de la fundación de la escuela, había unas 1400 personas en Eliot y la ciudad ha crecido en los últimos años hasta alcanzar cerca de 7000 habitantes en la actualidad. ^{[ 6 ]}

Los agricultores

La madre de Sarah Farmer, Hannah Tobey Farmer (1823–1891), fue criada en la fe metodista. ^{[ 7 ]}^{: p.191} Su padre, Moses Gerrish Farmer (1820–1893), graduado de Dartmouth en 1844, ^{[ 8 ]} tuvo éxito en el nuevo campo de la ingeniería eléctrica y el trabajo telegráfico y era un cristiano devoto, ^{[ 7 ]}^{: p.192} aunque también se le ha llamado espiritualista ^{[ 8 ]} y trascendentalista. ^{[ 6 ]} Moses y Hannah se casaron en 1844 ^{[ 9 ]} y Sarah nació en 1847. ^{[ 7 ]}^{: p.186} Se dice que la casa de los Farmer, antes de que vivieran en Eliot, formaba parte del Ferrocarril Subterráneo . ^{[ 10 ]}

No está claro cuándo la familia Farmer pasó a ser propietaria de las tierras en Eliot. Sin embargo, vivieron en diversos lugares de Nueva Inglaterra hasta que, después de 1880, la familia se mudó a Eliot y Moses se jubiló. ^{[ 9 ]} La casa que construyeron en Eliot se llamaba Bittersweat o Bittersweet-in-the-Fields. ^{[ 11 ]}^{: pp.7, 163} Hannah estableció un servicio conmemorativo no segregado llamado "Rosemary Cottage" como un retiro para madres solteras o pobres y mujeres trabajadoras ^{[ 11 ]}^{: p.7} en Eliot donde, por una donación de $7 ($181 en 2014), ^{[ 12 ]} las familias tendrían unas vacaciones de dos semanas, hasta 40 a la vez en 1888. ^{[ 13 ]} En 1887, Sarah reanimó la Asociación de la Biblioteca de Eliot y programó varias reuniones con oradores mientras también se desempeñaba como secretaria y ayudaba a crear una lista de usuarios de la biblioteca de unas 700 personas. ^{[ 11 ]}^{: p8} La cantante Emma Cecilia Thursby recordó que su primera visita a lo que se llamaba "Greenacre" fue en 1889. ^{[ 14 ]} Greenacre está y estaba situado en un acantilado con vista al río que tiene una milla de ancho. ^{[ 15 ]} En 1890, un grupo de inversores firmó un contrato para establecer un hotel inicialmente llamado Eliot Hotel o Inn en el sitio. ^{[ 11 ]}^{: p.8} En 1891 había clientes que pagaban y se hospedaban en la posada. ^{[ 16 ]}

Farmer tuvo una idea original sobre un tema espiritual para el desarrollo de la propiedad en junio de 1892 ^{[ 7 ]}^{: pp.311–2} y luego viajó con su padre a la Exposición Colombina de Chicago a finales de 1892 donde conoció al swedenborgiano Charles C. Bonney , el "visionario" detrás del Parlamento Mundial de las Religiones , ^{[ 7 ]}^{: p.192} y obtuvo aliento para su visión de un centro de aprendizaje para maestros espirituales ^{[ 7 ]}^{: pp.17, 192} - una idea bendecida por los amigos de la familia Arthur Wesley Dow y John Greenleaf Whittier . ^{[ 7 ]}^{: p.80} Su padre murió esa primavera, 1893, y ella tuvo que irse antes de que se llevara a cabo el Parlamento. ^{[ 17 ]} Hizo un breve viaje a Noruega con Sara Chapman Bull en su dolor, ^{[ 11 ]}^{: p.12} y regresó al Parlamento recién en octubre de 1893 después de que terminó. ^{[ 7 ]}^{: pág. 192}

Farmer hizo lo que registró en su diario como un " voto solemne " de construir la escuela para maestros espirituales el 4 de febrero de 1894. ^{[ 7 ]}^{: p.312} Sin embargo, hacia 1894 el hotel fue considerado un fracaso y fue tapiado cuando Farmer se acercó a los inversionistas con el plan de usar Greenacre como un lugar para impartir conferencias sobre religión. ^{[ 18 ]} Farmer propuso a sus inversionistas usar la posada cerrada. ^{[ 18 ]} Para 1897, tenía capacidad para alojar a 75 o más huéspedes y contaba con varias cabañas alrededor de la propiedad con una llanura cubierta de hierba que a veces albergaba un campamento de tiendas de campaña. ^{[ 15 ]}

Inauguración de Greenacre por Sarah Farmer

Siguiendo el entusiasmo del Parlamento, Farmer estableció los inicios del uso del Greenacre Inn como centro de verano para reuniones interreligiosas y desarrollo cultural. Tuvo éxito atrayendo el apoyo de empresarios de Boston, esposas de empresarios y políticos, muy especialmente Phoebe Hearst . ^{[ 7 ]}^{: p.193} La obra fue inaugurada en 1894 ^{[ 7 ]}^{: pp.27, 193–4}^{[ 19 ]} con sus palabras: "El espíritu de crítica será absolutamente desterrado; si llega, será suavemente apartado; cada uno contribuirá con lo mejor de sí y escuchará con simpatía a aquellos que presenten ideales diferentes. La comparación la hará el público, no los maestros." ^{[ 7 ]}^{: pp.193–4} La colección inicial de intereses religiosos era amplia: Farmer participó con oradores de trance espiritistas que parecían canalizar a su padre de manera tan convincente que el perro de la familia respondió, un hecho que William James notó. ^{[ 7 ]}^{: pág. 189}

Uno de los primeros divulgadores de la sabiduría espiritual allí fue Carl HA Bjerregaard, quien frecuentaría el lugar al menos hasta 1896. ^{[ 7 ]}^{: pp.25–30} Swami Vivekananda , un destacado monje hindú que trabajaba en iniciativas de concienciación interreligiosa, pasó casi dos meses allí en el verano de 1894. ^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}^{[ 22 ]}^{[ 23 ]} Sus palabras se publicaron en el efímero The Greenacre Voice, establecido con el centro de escuela y conferencias ^{[ 24 ]} que funcionó al menos hasta 1897. ^{[ 7 ]}^{: p.307} Una reseña apareció en el periódico local Boston Evening Transcript . ^{[ 25 ]}

En el periódico se publicó una breve lista de presentaciones que incluso en lugares tan lejanos como Chicago también presentaban académicos y sacerdotes que presentaban sobre religiones: ^{[ 26 ]} Profesor Ernest Fenollosa , Museo de Bellas Artes de Boston – "La relación de la religión con el arte"; Rev. Dr. Edward Everett Hale , "Sociología"; Rev. Dr. William Alger , "Religión universal"; Edwin Meade, " Immanuel Kant "; Profesor Thomas C. Wild, "Unión para el progreso práctico"; Frank B. Sanborn , "El tratamiento humano de las aberraciones mentales y espirituales"; Margaret B. Peeke de Sandusky, Ohio , "El alma en su búsqueda de Dios"; y Abby Morton Diaz , "El trabajo de la humanidad para la humanidad" estaban entre los presentadores "conocidos" pero la distinción de la escuela de verano fue de los conferenciantes que eran más jóvenes ^{[ 7 ]}^{: p.197} y menos conocidos que los de la anterior Escuela de Filosofía de Concord mantenida por los trascendentalistas anteriormente que cerró alrededor de 1887 ^{[ 27 ]} y menos sobre filosofía que sobre estudio comparativo inicialmente. ^{[ 7 ]}^{: p.197} Las sesiones fueron reseñadas positivamente. ^{[ 28 ]} Sanborn pronto estaría entre los líderes que operaban en Greenacre. El profesor Lewis G. Janes estuvo allí dando charlas sobre "Darwin y Spencer", "Tendencias sociales bajo la evolución" y "La vida como un arte" ^{[ 29 ]} y también pronto tomaría un papel principal en los desarrollos también. También hubo algo de tormenta de viento ese año. ^{[ 30 ]} La "escuela" tuvo una sesión de invierno en Cambridge con varias apariciones repetidas organizadas por Sara Chapman Bull . ^{[ 31 ]} De hecho, estas sesiones de invierno continuaron durante algunos años y llegaron a ser conocidas como las Conferencias de Cambridge dirigidas por Janes. ^{[ 32 ]}

1895 a 1899

Una agenda de direcciones de Farmer de 1895 reveló que tenía información de contacto de varios líderes de pensamiento y religión en Estados Unidos. ^{[ 7 ]}^{: pp.187–8} Ese verano, entre los que se reunieron en el centro de conferencias había evolucionistas, ^{[ 33 ]} y Farmer invitó a Lewis Janes a ayudar con el desarrollo del programa. ^{[ 34 ]} Janes fue alumno de Herbert Spencer . ^{[ 32 ]} También se presentó un inventor de motores. ^{[ 35 ]} La conferencia creció hasta el punto de que la posada misma se quedó pequeña y se creó un campamento de tiendas de campaña, además de que se añadieron edificios para proporcionar refugio de la lluvia o el sol. ^{[ 7 ]}^{: p.26}^{[ 24 ]}

En 1896, Sanborn organizó un "Día de Emerson" (en honor a Ralph Waldo Emerson ) que se celebró durante más de una década. ^{[ 7 ]}^{: p.199} Ese año también se celebró una reunión formal de la Escuela de Filosofía de Concord . Además de las charlas sobre arte, comenzaron a presentarse en Greenacre conciertos musicales, pintores, escultores y poetas. ^{[ 7 ]}^{: pp.201–2}^{[ 36 ]} Enérgicas declaraciones a favor de la paz contra la guerra, surgidas de la conferencia, se publicaron en el Boston Evening Transcript . ^{[ 37 ]}

La Escuela Monsalvat para el Estudio Comparativo de la Religión , un desarrollo progresista o liberal visto en contraposición a la experiencia religiosa conservadora, se estableció formalmente en 1896 como una institución ubicada en Greenacre y el primer director fue Lewis Janes. ^{[ 7 ]}^{: pp.195–6}^{[ 38 ]} Monsalvat recibió su nombre de la montaña sagrada en el Parsifal de Wagner donde se guardaba el Santo Grial , ^{[ 39 ]} aunque más comúnmente se escribe Montsalvat . Sin embargo, Farmer y Janes discrepaban a menudo: Janes quería credenciales académicas entre sus oradores y un plan empresarial para la solvencia económica del trabajo cobrando a todos en lugar de depender de las contribuciones. Tenían serias dificultades incluso para ponerse de acuerdo sobre de qué hablaban: «Esta diferencia de entendimiento jamás podría haber ocurrido entre dos hombres acostumbrados a los métodos comerciales», escribió Janes en 1899. ^{[ 7 ]}^{: p.196} Farmer concibió la escuela como un lugar de encuentro entre líderes religiosos para «una realización más plena» de la unidad entre las religiones, y se basó en la generosidad y el entusiasmo para superar los desafíos económicos. ^{[ 7 ]}^{: p.197} No obstante, la escuela y Greenacre siguen funcionando y fueron mencionadas en los periódicos. ^{[ 40 ]}

La temporada de agosto de 1897 se inauguró con la nueva sala de conferencias "Eirenion" ("lugar de paz") ^{[ 11 ]}^{: p.16} y Sarah Farmer y Greenacre aparecieron en el New York Times . ^{[ 15 ]} También se distribuyó un libro sobre ello en Japón. ^{[ 11 ]}^{: p.16} El prominente monje budista Anagarika Dharmapala se alojó en Greenacre, donde trabajó en prácticas él mismo y ofreció clases y charlas sobre disciplinas de meditación específicas, así como citas sobre las enseñanzas de Buda. ^{[ 7 ]}^{: pp.168–170, 200}^{[ 41 ]} Estaba entusiasmado con el tipo de proceso de encuentro interreligioso de Greenacre. El unitario Alfred W. Martin cerró la temporada de 1897 con una charla "Religión universal y las religiones del mundo", tema que se convirtió en la obra de su vida. ^{[ 7 ]}^{: págs. 136–7} Los ingenieros eléctricos se reunieron en el centro de conferencias al menos en 1897 ^{[ 42 ]} como el quincuagésimo aniversario de la invención del vagón tolley eléctrico. ^{[ 11 ]}^{: pág. 16}

La sesión de 1898 sobre la escuela Monsalvat incluyó a diversas personas, entre ellas el propio Janes con "Relación entre la ciencia y el pensamiento religioso", Swami Abhedananda con "Filosofía vedanta y religiones de la India", "Profetas hebreos" del profesor Nathaniel Schmidt, "Literatura, ética y filosofía del Talmud " del rabino Joseph Krauskopf , "El Islam y el Corán" de Emil Nabokoff, "Filosofía y religiones de los jainistas" de Vichand Raghavji Gandhi y otros. ^{[ 43 ]}

Un diario de Charles W. Chesnutt señaló que fue un orador sustituto de Walter Hines Page para una charla en 1899 sobre la condición de los afroamericanos en el Sur, y comentó sobre presenciar una diversidad de vestimenta que representaba culturas del mundo. ^{[ 44 ]} El discurso de despedida de Farmer para la temporada de 1899 se imprimió en el Boston Evening Transcript y contenía cálidos pensamientos sobre el desarrollo del trabajo y sus objetivos continuos. ^{[ 45 ]} Se publicó un folleto beatífico Greenacre on the Piscataqua de unas 22 páginas con una sección escrita en agosto de 1899 y otra en septiembre de 1900. ^{[ 4 ]} Los baháʼís han identificado una cita de la religión en el programa de 1899 y especulan que Farmer había oído hablar de la religión. ^{[ 11 ]}^{: pp.27–9} Sin embargo, en la vida de Farmer y la estructura de Greenacre hubo una crisis. Según el académico Eric Leigh Schmidt, Sanborn trabajaba para la "creación de un nuevo santuario" para el trascendentalismo, similar a la reforma de la escuela de Concord centrada en Emerson, y utilizó su cobertura periodística de Greenacre para enmarcar ese desarrollo, mientras que al mismo tiempo Janes se distanciaba explícitamente del enfoque de Farmer al cobrar por las clases e insistir en credenciales académicas y enfoques para comprender la diversidad de las religiones. ^{[ 7 ]}^{: pp.199–200} La desconexión de Janes con Farmer había llegado al punto de cerrar la escuela de Monsalvat. ^{[ 46 ]} También había tensiones entre Sanborn y Janes y entre otros grupos. ^{[ 47 ]} Se había especulado con la compra de Farmer, ^{[ 48 ]} los acreedores estaban nerviosos, ^{[ 49 ]} y sus socios comerciales habían pensado en obligar a Farmer a vender. ^{[ 18 ]}

Transformación

1900–1906

El encuentro de un agricultor con la Fe Baháʼí

Mientras sus socios intentaban reunirse con ella, Farmer ya se encontraba a bordo del SS Fürst Bismarck, procedente de Nueva York, como invitada de Maria P. Wilson ^{[ 50 ],} tratando de liberarse de sus preocupaciones durante la primera semana de enero de 1900. ^{[ 51 ]} Wilson y Farmer se encontraron a bordo del barco con sus amigas Josephine Locke y Elizabeth Knudson, y finalmente descubrieron que se dirigían a ver a ʻAbdu'l-Bahá , líder de una nueva religión, y que poseían un antiguo libro de oraciones. ^{[ 50 ]} Wilson se mostró escéptica, pero finalmente las damas cambiaron de planes y las acompañaron. Esperaron en Egipto ^{[ 52 ]} , donde hay fotografías de ella con Mírzá Abu'l-Faḍl y escenas del lugar, ^{[ 11 ]}^{: pp.28, 32} antes de partir hacia Haifa el 23 de marzo de 1900. ^{[ 11 ]}^{: p.29}

Unos años más tarde, su amiga Mary Hanford Ford relató algunos de los sucesos de su encuentro con ʻAbdu'l-Bahá como testimonio indirecto. Se detallan algunos hechos: Farmer se había reunido con ʻAbdu'l-Bahá y había aceptado la religión en una ocasión, y en otra quería hacerle una serie de preguntas en el contexto de una revisión de toda su vida; pero cuando lo escribió todo, dejó el cuaderno por la prisa de que la llamaran para ir a verlo temprano por la mañana. Según contó, él respondió a las preguntas espontáneamente y en el orden correcto, comenzando de tal manera que el traductor se confundió porque no se había formulado ninguna pregunta. Al final de esa entrevista, ella lloró «… extrañas lágrimas de felicidad extática, y se fue a su habitación para recuperar la compostura que se había visto alterada por estos sorprendentes e iluminadores acontecimientos». ^{[ 53 ]} Esta lista de preguntas se menciona en otro recuerdo más breve. ^{[ 54 ]} Anise Rideout tenía un relato similar del incidente. ^{[ 50 ]} Rideout informa que ʻAbdu'l-Bahá escribió una inscripción en la Biblia del Granjero con fecha del 26 de marzo. Por su parte, Maria Wilson también se unió a la religión y fue la primera baháʼí en mudarse a Boston.

Después de estar en Haifa y Egipto, las mujeres también pasaron algún tiempo en París entre un pequeño grupo de baháʼís después de la visita, ^{[ 50 ]}^{[ 55 ]} y Roma. ^{[ 56 ]}

De vuelta en Greenacre

El programa de verano de 1900 continuó sin Farmer, ^{[ 57 ]} aunque la escuela de Monsalvat fue suspendida ese año. ^{[ 24 ]} Farmer regresó a los Estados Unidos en noviembre, ^{[ 39 ]} herida a su llegada según un relato. ^{[ 54 ]} También hubo informes de que el traductor de la reunión había venido a los Estados Unidos con Farmer en el viaje de regreso. ^{[ 54 ]} Se la mencionó de nuevo en Eliot en mayo de 1901. ^{[ 58 ]} El 22 de mayo se llevó a cabo una reunión organizativa y se dedicó un sitio en el cercano "Monte Monsalvat", como lo llamaba Farmer, para albergar eventualmente una escuela. ^{[ 59 ]} Kate C. Ives estuvo entre los presentes. Esa primavera de 1901 también se reunió con Phoebe Hearst , ^{[ 55 ]} quien había ido a ver a ʻAbdu'l-Bahá unos años antes y también había adoptado la religión.

Farmer fue vinculado públicamente con la religión en junio de 1901. ^{[ 60 ]} Sobre la Fe Baháʼí, se explicó: «...ella ha encontrado la fe común en la que todas las almas devotas pueden unirse y, sin embargo, ser libres». ^{[ 60 ]} En ese momento había unos 700 baháʼís en los Estados Unidos. ^{[ 7 ]}^{: p.190}

En medio de su conflicto con Janes y su recién descubierto apego a la Fe Baháʼí, ofreció clases gratuitas en paralelo, incluso con horarios coincidentes, con las clases de la escuela Monsalvat de Janes. ^{[ 24 ]} En 1901, el costo de toda la temporada de clases con el grupo de Janes era de cinco dólares para la escuela Monsalvat ^{[ 61 ]}^{: p.126} – en términos de inflación, eso serían $140 en 2014. ^{[ 12 ]}

Schmidt incluyó a Farmer y Greenacre en un capítulo titulado "Libertad y entrega" del libro Restless Souls: The Making of American Spirituality, publicado por la editorial de la Universidad de California en 2012:

La lucha central de la espiritualidad liberal giraba en torno a la firmeza y la fragilidad de la identidad religiosa en el mundo moderno. ¿Acaso el objetivo era precisamente la libertad de la búsqueda espiritual? ¿O el verdadero propósito era encontrar un camino bien definido y someterse a las disciplinas de una nueva autoridad religiosa para sumergirse en una relación más amplia con Dios y la comunidad? La eventual aceptación de Farmer de la fe bahá'í, o «la Revelación Persa», incomodó a sus amigos liberales y universalistas, muchos de los cuales preferían la indagación continua a encontrar un único camino a seguir. Para Farmer, la visión que halló en la fe bahá'í de una nueva era de unidad religiosa, reconciliación racial, igualdad de género y paz mundial representaba la culminación de los impulsos reformistas del trascendentalismo y los sueños milenaristas del progresismo. Para sus asociados escépticos, su conversión al Apocalipsis persa representó una traición a sus ideales más profundos como buscadores libres cuya visión de una piedad cosmopolita se desvaneció ante la perspectiva de que un solo movimiento sirviera como foco singular de la religión universal. ^{[ 7 ]}^{: págs. 184-186}

Sin embargo, Farmer centró los esfuerzos de la institución en temas baháʼís. En sus propias palabras en 1902:

Mi alegría en la Revelación Persa no radica en que revele uno de los arroyos que fluyen hacia el gran Océano de Vida, Luz y Amor, sino en que es un espejo perfecto de ese Océano. Lo que en Green Acre era una visión y una esperanza , ahora se convierte, gracias a ella, en una bendita realidad . Ha iluminado para mí todas las demás expresiones de la Verdad que hasta entonces había conocido y ha puesto mis pies sobre una Roca de la que no pueden ser removidos. Y es la Manifestación de la Paternidad —Behá'u'lláh (como se escribía en aquellos tiempos)— quien me enseñó a apartar la mirada incluso del Más Grande y a encontrar en mi interior al Único «Poderoso, Poderoso y Supremo» que será el Redentor de mi vida. Es una Revelación de Unidad como nunca antes había encontrado. Por medio de su Luz, tal como se mostró en la vida del Maestro Abbas Abdul Beha, he entrado en una alegría mayor que cualquiera que haya conocido hasta ahora. Green Acre se estableció como un medio para ese fin y, en la misma medida en que dejemos de lado todo espíritu de crítica hacia los demás y busquemos únicamente vivir la Unidad que encontramos, podremos ayudar a otros a alcanzar la misma realización divina. ^{[ 7 ]}^{: p.206}

Farmer abrió la sesión de 1901 en Greenacre con un discurso titulado "La Revelación de Baháʼu'lláh y su relación con la Escuela Monsalvat", mientras que otros dieron charlas relacionadas: "La Nueva Jerusalén, o la Ciudad que Queremos", "Conferencia sobre la Revelación Persa" y "Declaraciones de Baháʼu'lláh". ^{[ 62 ]} Mírzá Abu'l-Faḍl , uno de los baháʼís más eruditos de la época, estuvo allí, ^{[ 60 ]}^{[ 63 ]}^{: p.80}^{[ 64 ]} y su charla fue "Conferencias sobre las Revelaciones del Báb y Baháʼu'lláh de Persia". ^{[ 62 ]} Ali Kuli Khan, para servir como su traductor, llegó a los Estados Unidos en junio. ^{[ 65 ]} Abu'l-Faḍl había acompañado a Anton Haddad, el primer baháʼí que vivió en los Estados Unidos, en su viaje de regreso a América. Habían sido enviados por ʻAbdu'l-Bahá . ^{[ 64 ]} La más tarde conocida baháʼí Agnes Baldwin Alexander , posteriormente nombrada para un alto cargo de la religión, también estaba allí. ^{[ 66 ]} Esther Davis informa que otros estuvieron allí ese verano de 1901: ella misma, Raffii, el traductor en una de las reuniones de Farmer con ʻAbdu'l-Bahá, y "Madre Beecher" (Ellen Tuller Beecher). ^{[ 54 ]} Mary Hanford Ford estaba allí dando una de sus charlas sobre literatura, ^{[ 62 ]} y se considera que fue en estas clases con Abu'l-Faḍl que se unió a la religión. ^{[ 63 ]}^{[ 67 ]} A partir de esto, la comunidad de baháʼís comenzó a formarse en Boston . Farmer y ʻAbdu'l-Bahá iniciaron un activo intercambio de cartas, más de veinte de él, que fueron recopiladas e impresas inicialmente en 1909 y luego la tercera edición en 1919. ^{[ 11 ]}^{: p.38}^{[ 68 ]}

Sin embargo, Farmer no se embarcó en un enfoque autoritario de la presencia de la religión e hizo varios compromisos para limitar su mención y presencia, ^{[ 7 ]}^{: p.207} y esto concuerda con la enseñanza baháʼí sobre no hacer proselitismo . ^{[ 69 ]} Sus problemas no desaparecieron aunque Janes murió repentinamente en el otoño de 1901. ^{[ 7 ]}^{: p.196} Se celebró un homenaje en Greenacre el 6 de septiembre. ^{[ 32 ]} Fillmore Moore, el director de la escuela de Religión Comparada después de Janes, continuó la crítica. ^{[ 7 ]}^{: p.210} Otros se pusieron del lado de las opiniones de Janes, incluidos Sanborn y la inversora Sara Chapman Bull . ^{[ 24 ]} Mientras tanto, varios maestros orientales que presentaban sus propias religiones, más allá de las de los propios baháʼís, comenzaron a aparecer oficialmente en los programas de la Escuela Monsalvat más allá de los de los no creyentes interesados académicamente: el musulmán Shehadi Abd-Allah Shehadi en 1901, ^{[ 70 ]} (y que más tarde vivió en Providence, RI y tuvo un parque que lleva su nombre), ^{[ 71 ]} la budista Hermana Sanghamitta antes de partir a la India como nueva conversa, ^{[ 72 ]} BS Kimura de Japón, en 1902, Dharmpala, M. Barukatulah, Baha Premanand en 1904 y C. Jinaradadaen en 1905. ^{[ 73 ]} Fadl y Khan fueron perfilados junto con una revisión de la religión en 1903. ^{[ 74 ]}

Ralph Waldo Trine escribió un libro mientras estaba en Greenacre ^{[ 7 ]}^{: p.153} y lo publicó en 1903. ^{[ 75 ]} Además, los conciertos de música se hicieron más comunes; uno de los primeros fue dirigido por el baháʼí Edward Kinney. ^{[ 76 ]} Myron H. Phelps, como parte de la transición de la Escuela Monsalvat en su puesto de director en 1904 y 5 ^{[ 73 ]} dio una charla sobre la religión en la conferencia de 1904 después de su libro de 1903, (aunque más tarde fue juzgado por los baháʼís como lleno de inexactitudes.) ^{[ 77 ]}^{[ 78 ]} Se imprimieron artículos basados en la obra en varias revistas, algunas mencionando también a Greenacre. ^{[ 79 ]}

In the face of the changing realms of support Phoebe Hearst was particularly stabilizing for Farmer in 1902 followed by Helen E. Cole in 1906.^[24]^[80] Another factor in the progress of Greenacre was that steamer boat service from Portsmouth ran regularly in 1895,^[11]^:p.16 and the arrival of electric train service in Eliot near the hotel in 1902.^[81] Finally in 1902 Farmer initiated a voluntary board – a "Fellowship" – "a sustaining body to help carry forward the Green Acre Conferences of which Sarah J. Farmer is the director."^[82] Amidst this Farmer's personal home burned to the ground in 1904,^[10] and Randolph Bolles, whose sister and niece were well known Baháʼís, took up residence living there until he died in 1939.^[83]

Boston

Green Acre

Cambridge

Green Acre and Boston

Year of Peace

In 1904 and 1905 Japanese diplomats visited Greenacre – Yokoyama Taikan, Okakura Kakuzō and Kentok Hori, signing Farmer's autograph book with quotations and drawings for a special tea service and presentations.^[11]^:pp.44–6 As an institution Greenacre developed a brief set of "branch" associations including one in Washington D.C. in 1905^[84] that began to host peace conferences.^[85]^[86]^[87]

Farmer's connections and determination for peace was such that she was present at the signing of the Portsmouth Peace Treaty and indeed was the only woman on the naval base.^[11]^:pp.50–51^[88]^[89] The event was remembered in more recent times.^[90]^[91] Diplomats from the treaty meeting attended functions at Greenacre.^[6] Some 300 attended, including a few reporters from Japan, though President Roosevelt and the Russian delegation did not.^[11]^:pp.47–9 There were several talks presented on peace including by Minister Takahira and Ali Kuli Khan, who, in a letter to his wife Florence Breed Khan, called it the most important day in the history of Green Acre to that point.

Al mismo tiempo, algunos se interesaron en la Fe Baháʼí en Green Acre: Harlan Ober y Alfred E. Lunt eran bostonianos que se unieron a la religión en el verano de 1905 en Greenacre ^{[ 63 ]}^{: pp.218–9,} con Ober aprendiendo sobre la religión primero a través de Lua Getsinger ^{[ 92 ]} y Alice Buckton , ^{[ 93 ]} y luego Lunt aprendió sobre la religión de Ober. ^{[ 94 ]}

Ober había tenido intereses navieros. ^{[ 93 ]} Ober y Lunt fueron líderes en la política del Partido Republicano en los campus universitarios, ^{[ 95 ]}^{[ 96 ]} en la era del Cuarto Sistema de Partidos también conocido como la Era Progresista . Alrededor de 1905, una junta formal para supervisar Greenacre llamada "Green Acre Fellowship" reemplazó a la anterior voluntaria y se organizó con cinco fideicomisarios: Francis Keefe, Aldred E. Lunt, Horatio Dresser, Maria Wilson y Fillmore Moore, (dos eran baháʼíes, tres no). ^{[ 97 ]}

En el verano de 1906, Stanwood Cobb se enteró de la religión a través de una serie de artículos en el Boston Transcript y fue a Green Acre para aprender más. ^{[ 7 ]}^{[ 98 ]}^{: pp.216, 224} Conversó con Sarah Farmer. ^{[ 99 ]} Thornton Chase , el "primer baháʼí occidental" también estaba allí dando una serie de charlas. ^{[ 100 ]} Fue en esa ocasión que Cobb se unió a la religión. ^{[ 101 ]} Otros también estaban allí dando charlas, ^{[ 102 ]} así como una reunión de veteranos de la guerra civil. ^{[ 103 ]} La charla de Ponnambalam Ramanathan de ese año apareció en el Boston Evening Transcript . ^{[ 104 ]}

Otros también llegaron a Greenacre. En 1906, entre otros, destacaron el entonces tercer subsecretario de Estado , Huntington Wilson , el entonces general retirado O. O. Howard y el exgobernador de Alaska , John Green Brady, quienes dieron charlas u organizaron reuniones. ^{[ 80 ]} Marsden Hartley consiguió un trabajo como peón allí y, gracias a su relación con el lugar, logró su primera exposición, ^{[ 105 ]} y se hizo amigo de Ober y Lunt. ^{[ 106 ]}

1907–1912

En 1907 todavía era posible revisar las cosas en Greenacre sin mencionar a los baháʼís. ^{[ 107 ]} May Wright Sewall habló en 1907 en Green Acre. ^{[ 108 ]} La cobertura periodística comenzó a cubrir la división y la resolución en Greenacre ^{[ 73 ]} y Farmer logró mantener la reputación de Greenacre en alto durante 1907. ^{[ 7 ]}^{: p.210} Cobertura de eventos ocurridos en Indianápolis. ^{[ 109 ]}

Algunos baháʼís objetaron que se presentaran ideas contradictorias juntas, mientras que otros objetaron que había demasiada cobertura baháʼí. ^{[ 63 ]}^{: pp.217–8} El consejo de ʻAbdu'l-Bahá a Farmer fue que fuera más directa sobre la religión y menos partidaria de "supersticiones mohosas de dos mil años". ^{[ 7 ]}^{: pp.208–9, 313} Sin embargo, en 1907 ocurrieron otros eventos cuando, a la edad de 60 años, Farmer se cayó de un vagón de tren en Boston, resultó herida y nunca se recuperó por completo. ^{[ 7 ]}^{: pp.190, 210–1} Ingresó voluntariamente en el Hospital McLean, posiblemente con una lesión grave en la espalda, cuando era un sanatorio . ^{[ 6 ]}

La temporada de 1908 continuó, aunque quizás con un calendario reducido. ^{[ 110 ]} Fillmore Moore la presionó para que renunciara al derecho de nombrar fideicomisarios y emitió una declaración dolorosa en 1909. ^{[ 11 ]}^{: p.53} La escritora Diane Iverson cree que Farmer progresó en su hospitalización debido a un corazón roto por la disputa sobre Greenacre. ^{[ 6 ]} Su cuidado se transfirió a una enfermera privada en Portsmouth y de allí, cuando "se volvió 'demasiado difícil de manejar'", al cuidado del psicólogo Dr. Edward Cowles. ^{[ 6 ]}

La última aparición pública de Farmer en Green Acre fue en 1909. ^{[ 7 ]}^{: p.210} La temporada fue exitosa con la cantante Mary Lucas ^{[ 111 ]} (quien se había unido a la religión en 1905,) ^{[ 112 ]} y muchos otros. ^{[ 113 ]} Ese año, la junta de Green Acre Fellowship votó a favor de reconstruir la residencia de Farmer en el sitio de la casa de su padre a un costo de $5000. ^{[ 82 ]}

Farmer cambió su testamento para legar Greenacre a los baháʼís en caso de su muerte a través de un agente de Phoebe Hearst. ^{[ 10 ]}^{[ 114 ]} Su familia la internó involuntariamente en una institución mental ^{[ 94 ]}^{[ 115 ]} en julio de 1910, ^{[ 7 ]}^{: pp.190, 210–1} Al mismo tiempo, los estatutos de la institución permitieron a Farmer nombrar a 3 de sus 5 fideicomisarios, cubrir vacantes y destituir a cualquiera de los fideicomisarios. ^{[ 82 ]} Todo esto ocurrió justo antes de que se celebrara el centenario de la ciudad de Eliot, incluyendo Greenacre. ^{[ 116 ]} Mientras tanto, los primeros baháʼís canadienses, los Magees, comenzaron a ser visitantes regulares de verano. ^{[ 117 ]} Entre los diversos presentadores y cantantes se encontraban algunos baháʼís, ^{[ 118 ]} así como W.E.B. Du Bois y Swami Paramananda . ^{[ 119 ]} Ali Kuli Khan fue nombrado Encargado de Negocios iraní en Washington D.C. en 1910. ^{[ 120 ]}

En 1911 se publicó en el periódico local una reseña de la historia de Greenacre, aunque se describía más la extrañeza de Vivekananda en términos racistas. ^{[ 121 ]} La temporada contó con muchos oradores. ^{[ 122 ]}

ʻAbdu'l-Bahá en la zona

ʻAbdu'l-Bahá , entonces líder de la religión, emprendió viajes a Occidente tras su liberación de prisión. ^{[ 123 ]} Si bien la temporada regular en Greenacre transcurría en julio, ^{[ 124 ]} él estuvo allí del 16 al 23 de agosto. ^{[ 125 ]}^{[ 126 ]}^{[ 127 ]}

ʻAbdu'l-Bahá se refirió a cambiarle el nombre a "Green Acre" en lugar de "Greenacre" en relación con la presencia baháʼí donde está enterrado el fundador de la religión, refiriéndose a Acre, Siria . ^{[ 7 ]}^{: p.207} Aunque la propia Farmer se refirió a "Green Acre" desde 1902 ^{[ 7 ]}^{: p.206} y públicamente en 1903 ^{[ 7 ]}^{: p.195} y los documentos de formación de la Fraternidad también usaron "Green Acre" ^{[ 82 ]} - no obstante Schmidt señala el cambio de uso como una línea divisoria entre los grupos involucrados. ^{[ 7 ]}^{: p.185} Otro nombre que a veces se usa es "Green-acre-on-the-Piscataqua" que data de 1897 ^{[ 128 ]} y en tiempos modernos. ^{[ 10 ]} Greenacre en sí como nombre para el sitio parece ser anterior a la construcción del hotel. ^{[ 11 ]}^{: págs. 10–11}

Unas cinco ^{[ 129 ]}^{: p.125} u ochocientas personas estaban allí para escuchar la primera charla de ʻAbdu'l-Bahá. ^{[ 130 ]} La charla trataba sobre las formas de conocer la verdad; rechazó los enfoques individuales como la razón pura, la autoridad simple, la inspiración individual, etc., pero afirmó:

Una afirmación presentada a la mente acompañada de pruebas que los sentidos pueden percibir como correctas, que la facultad de la razón puede aceptar, que está de acuerdo con la autoridad tradicional y sancionada por los impulsos del corazón, puede ser juzgada y considerada perfectamente correcta, pues ha sido probada y contrastada según todos los criterios de juicio y se ha hallado completa. ^{[ 130 ]}

Algunos repudiaron sus antiguas creencias en la santidad de la inspiración pura. ^{[ 129 ]}^{: p.125}

Luego, ʻAbdu'l-Bahá visitó a Farmer en su casa. ^{[ 11 ]}^{: 60}

Esa noche, ʻAbdu'l-Bahá se dirigió a la audiencia en el Eirenion y escribió una oración por Farmer. ^{[ 11 ]}^{: pp.60–1} Estuvo en el programa hablando los días 16, 17, 18 y 19 de agosto con Herbert Peckham hablando en la mayor parte del resto del programa de la semana. Varias de las charlas de ʻAbdu'l-Bahá fueron recopiladas y publicadas en La Promulgación de la Paz Universal páginas 253–275. ^{[ 11 ]}^{: p.63} También visitó las casas de otros baháʼís: Mason Remey, Carrie y Edward Kinney. En otras charlas, miembros de la audiencia lloraron durante sus oraciones o se desmayaron. Habló con un grupo de chicas en un campamento junto al río el 19 de agosto. ^{[ 129 ]}^{: p.127} En una carta declaró que Farmer no estaba loco, sino que experimentaba un «exaltación religiosa» y no sufría de histeria femenina , como se consideraban estas cosas en aquella época. ^{[ 6 ]} Se reunió con personas en otros días en Green Acre o en la casa de Kate Ives, la primera mujer miembro de la religión, ^{[ 131 ]} ofreciéndoles consejo y escuchándolas. ^{[ 11 ]}^{: p.75}

Fred Mortensen llegó el 20 de agosto. ^{[ 129 ]}^{: p.126}^{[ 132 ]}^{[ 133 ]} Mortensen había sido un criminal que huyó del arresto; su abogado era Baháʼí Albert Hall de Minnesota, de quien aprendió la religión. Viajó desde Minneapolis a Cleveland y luego fue a Green Acre, todo por medio de Freighthopping . Al ser presentado en una multitud, se sintió avergonzado por su aspecto sucio y luego le dijeron que se sentara en medio de la compañía de personas elegantemente vestidas y esperara, pero pronto ʻAbdu'l-Bahá regresó y comenzó a hablar de cerca con Mortensen. Su indagación reveló cómo Mortensen había viajado.

Panorama de los asistentes al banquete de ʻAbdu'l-Bahá en Green Acre; ʻAbdu'l-Bahá está sentado en la fotografía de la derecha, en el extremo izquierdo.

Mortensen llegó el día que ʻAbdu'l-Bahá había organizado como un banquete ^{[ 129 ]}^{: pág. 129} que se celebró en el "Monte Monsalvat" y se tomó una gran fotografía panorámica. ^{[ 11 ]}^{: págs. 76-77} Mortensen está sentado en el extremo izquierdo. Según se informa, Farmer también estaba allí, guiado de la mano por ʻAbdu'l-Bahá a través de la colina durante unos minutos y mantuvo una larga conversación; luego señaló públicamente que la zona albergaría el segundo Templo Baháʼí para América, así como una universidad, y luego elogió abiertamente a Farmer. ^{[ 11 ]}^{: págs. 78-79}

A continuación, se celebraron algunas charlas más y visitas de despedida sobre temas como la eliminación de los prejuicios. Se dice que describió el trabajo como «el del aprendiz de herrero exhausto cuyo maestro le dijo: “Muere, pero bombea”». ^{[ 11 ]}^{: p.81}

ʻAbdu'l-Bahá volvió a visitar a Farmer y realizaron un recorrido en coche que incluyó una parada para ver el astillero donde se había firmado el tratado. ^{[ 11 ]}^{: p.72} En el viaje de regreso no se le permitió bajar del coche cuando este se detuvo en Green Acre. ^{[ 39 ]}

El último día en Green Acre se reunió con algunas personas y luego se marchó, deteniéndose de nuevo en la hospitalización de Farmer, esta vez en carruaje; ella lloró a sus pies en aquella ocasión. ^{[ 7 ]}^{: pp.211–5}^{[ 11 ]}^{: p.81}

administración baháʼí

1913–1916

Con la noticia de que Farmer era visible, aunque solo brevemente, se celebró su buena salud, pero el llamamiento "más urgente" de algunos fue advertir a la gente de que Green Acre estaba "amenazado con una terrible calamidad" en junio de 1913. ^{[ 134 ]} Una reunión en junio pareció presentar un frente tranquilo, y señaló que Farmer había nombrado previamente a un tutor mientras estaba indispuesta, ^{[ 97 ]} pero la controversia continuó en julio. ^{[ 135 ]} Lo que había sucedido era que los términos del fideicomiso Green Acre habían especificado que la autoridad recaía en Farmer mientras ella pudiera dirigir el programa. ^{[ 10 ]} Sin embargo, en 1913 no pudo y la junta emprendió un reajuste que permitió a un fideicomisario dirigir la conferencia y mantener el programa, una medida temida por los grupos afiliados a Sanborn y Fillmore. ^{[ 10 ]} Sanborn publicó argumentos sobre los derechos de acceso. ^{[ 82 ]} Las manifestaciones públicas se reflejaron en la prensa en Open Court y en periódicos que se oponían especialmente a la sensación de entrega religiosa y a la extrañeza de la Fe Baháʼí. ^{[ 7 ]}^{: pp.221–3} Sin embargo, la junta se amplió a nueve miembros y William Randall, empresario naviero ^{[ 136 ]} y baháʼí desde antes de 1912, ^{[ 137 ]} fue nombrado fideicomisario, ^{[ 11 ]}^{: p.83} y solo uno no era baháʼí. ^{[ 7 ]}^{: p.211} Los titulares alarmantes en varios lugares continuaron cerca y lejos. ^{[ 138 ]} El programa se llevó a cabo de todos modos. ^{[ 11 ]}^{: p.83} Kate Ives, la primera baháʼí de Boston, escribió una carta al editor invitando a los residentes de Portsmouth a una charla sobre la religión. ^{[ 139 ]} Los debates sobre quién era el tutor de Farmer comenzaron en enero de 1914 con la noticia de que había otro tutor de sus asuntos. ^{[ 140 ]} Pero Farmer había sido declarada cuerda en febrero, ^{[ 141 ]} aunque el asunto se volvió a plantear en marzo cuando la familia de Farmer intentó que ellos designaran a su tutor. ^{[ 142 ]} En medio de acusaciones partidistas en el periódico, el médico coincidió en junio en que Farmer estaba cuerda y era competente para administrar sus propios asuntos. ^{[ 143 ]}

Mientras tanto, en mayo de 1914, Alfred E. Lunt fue elegido para el liderazgo nacional de la religión ^{[ 144 ]} junto con William Randall. ^{[ 145 ]}

La controversia en Green Acre se tornó más tensa. En julio, la condición mental de Farmer fue cuestionada con quejas y declaraciones de apoyo que fueron llevadas nuevamente a los tribunales, y la jurisdicción legítima de dos tutores de Farmer fue elevada a tribunales superiores. ^{[ 146 ]}

El programa de julio de 1914 en Green Acre se llevó a cabo; incluyó una charla del futuro baháʼí Howard Colby Ives, que se publicó en el periódico, ^{[ 147 ]} así como Alice Breed, Alfred E. Lunt y otros, ^{[ 148 ]} mientras que otros dieron discursos de protesta desde la calle. ^{[ 7 ]}^{: pp.209–10} La junta de la Fraternidad de Green Acre había discutido sobre dinero, llegando finalmente a los tribunales, donde se resolvió el caso, pero se afirmó la idoneidad de la junta electa ampliada y se requirió que las enmiendas a los estatutos fueran no solo por los fideicomisarios, sino por todo el grupo de inversionistas. ^{[ 149 ]}

La baháʼí canadiense Hariet Magee murió en Green Acre en enero de 1915. ^{[ 117 ]} A principios de 1915, Randall supervisó la electrificación de la posada y el camino de entrada. ^{[ 11 ]}^{: p.165} Tras la participación baháʼí en la Exposición Internacional Panamá-Pacífico en la primavera de 1915, ^{[ 150 ]} Lunt volvió a formar parte de la junta nacional de baháʼís en los Estados Unidos; ^{[ 151 ]} esta vez como presidente, ^{[ 152 ]} con Ober como secretario. ^{[ 153 ]} Los baháʼís comenzaron entonces a comprar varias propiedades vecinas a Green Acre. ^{[ 11 ]}^{: p.86} Aun así, Farmer no fue dada de alta de la hospitalización a pesar de varias rondas de juicios que la declaraban cuerda y apta para ocuparse de sus propios asuntos y había sido tratada con medicamentos y terapia de electroshock . ^{[ 6 ]} Ahora los baháʼís comenzaron a planear la liberación de Farmer, principalmente William Randall, Urbain Ledoux y Montford Mills ^{[ 7 ]}^{[ 24 ]}^{[ 94 ]}^{: pp.211–2}^{[ 154 ]} , y probaron varios enfoques. Finalmente, reunieron a un jefe de policía y a un juez para acompañar una orden judicial, algunos interceptaron al médico físicamente y otros llevaron a Farmer a un automóvil que la esperaba para efectuar su libertad. ^{[ 154 ]}^{[ 155 ]}^{[ 156 ]} Una prima de Farmer, Helen Green, también participó y registró su testimonio, que se conserva en los archivos nacionales baháʼís. ^{[ 11 ]}^{: p. 86} Randall, Ober y otros fueron vistos en Green Acre una semana después. ^{[ 157 ]} Farmer logró celebrar su siguiente cumpleaños en relativa libertad, tranquilamente. ^{[ 158 ]} ʻAbdu'l-Bahá elogió el trabajo de liberación de Farmer. ^{[ 159 ]} Hubo una sesión ese verano en Green Acre. ^{[ 160 ]}

El caso fue apelado cuestionando la jurisdicción en la discusión sobre los tutores a finales de 1915. ^{[ 161 ]}^{[ 162 ]} Los tribunales resolvieron el caso sobre la tutela contra el grupo de Sanborn en 1916. ^{[ 163 ]} Mientras tanto, la donación de Helen Cole en 1902 se destinó a la construcción de lo que se llamó Fellowship House, construida a mediados de 1916. ^{[ 11 ]}^{: pp.108, 165} Farmer fue entrevistada en el Boston Post en agosto, durante la cual el reportero tuvo una experiencia que no pudo explicar, (aunque también había varias erratas en el artículo y etiquetas incorrectas), ^{[ 164 ]} y Farmer murió en noviembre, ^{[ 165 ]} mientras caminaba por el cementerio de su familia. ^{[ 6 ]} Había un guardia para proteger su cuerpo para que no fuera robado. ^{[ 166 ]} Sanborn pidió una investigación oficial de su muerte. ^{[ 163 ]} La elegía fue leída por Kate Ives y asistieron Lunt, Ober y Randall, entre otros de Boston y el área; Ober fue mencionado como un oficial de Green Acre junto con Lunt. ^{[ 167 ]} Con Farmer y su Testamento apoyando a los baháʼís el caso terminó. La escuela trascendentalista estaba, por decirlo suavemente, molesta, al igual que los partidarios de la escuela académica. ^{[ 7 ]}^{: págs. 209–10, 313–4}^{[ 24 ]}^{[ 61 ]} Los baháʼís también heredaron la deuda de $25 000. ^{[ 168 ]} Aunque en ese momento la cobertura periodística fue desdeñosa sobre su trabajo, ^{[ 6 ]} la cobertura moderna señaló: "Anticipó el movimiento por la paz, la liberación de la mujer y la cultura de la Nueva Era". ^{[ 6 ]} La contribución de Farmer fue considerada "singularmente importante" para el desarrollo de las escuelas baháʼís . ^{[ 169 ]} Póstumamente, Shoghi Effendi , posteriormente líder de la religión, la designó como una de las Discípulas de ʻAbdu'l-Bahá . ^{[ 11 ]}^{: p.88}Los baháʼís destacaron su servicio individual como un factor que elevó el estatus de la organización frente a la institucionalización, creando un espacio para el surgimiento de algunos de los partidarios más activos de la religión en América, y la naturaleza misma de ese lugar. Sin embargo, la idealización religiosa liberal notó que un sistema democrático había otorgado a Green Acre una visión sectaria. ^{[ 170 ]} Es cierto que antes de 1900 había alrededor de media docena de baháʼís en Nueva Inglaterra y que la mayor parte del crecimiento de la religión en la región se atribuye al trabajo realizado en Green Acre. ^{[ 63 ]}^{: pp.142–7}

No hay constancia de una sesión de verano en 1916. Ober escribió una carta al editor sobre la religión y Green Acre a principios de agosto. ^{[ 171 ]}

Green Acre y contribuyendo al liderazgo nacional

La convención nacional de primavera de 1917 de los baháʼís con reuniones celebradas en Green Acre ^{[ 151 ]}^{[ 172 ]} y Boston. ^{[ 173 ]} En 1917, William Randall fue reelegido para la junta nacional de la religión y ese año fue elegido presidente de la junta ^{[ 174 ]} y Harlan Ober también fue elegido para la junta. ^{[ 175 ]} Entre los oradores en el programa de verano en Green Acre en 1917 estaban Horace Holley , Randall, Albert R. Vail, Louis G. Gregory , Eshteal Ebn Kalanter, Lunt y Albert Hall. ^{[ 176 ]} Randall habló en Green Acre sobre "La misión de Green Acre" y otra "Charlas de ʻAbdu'l-Bahá", así como otras por Frederick Strong sobre varios temas, así como Edward Getsinger. ^{[ 177 ]}

En 1918, los militares discutieron la posibilidad de tomar posesión de la propiedad de Green Acre para sus trabajadores. ^{[ 178 ]} En 1918, Randall fue reelegido para la junta nacional de la religión, esta vez como tesorero. ^{[ 179 ]} Aunque la posada no abrió, se llevó a cabo una sesión de verano con James F. Morton Jr. y una conferencia nacional de esperanto . ^{[ 180 ]} Martha Root asistió. ^{[ 11 ]}^{: p.85} Y el Sr. y la Sra. Ober, Lunt y May Maxwell fueron mencionados en los servicios del programa funerario de un amigo cercano de Farmer que falleció. ^{[ 181 ]} Randall, junto con Juliet Thompson , May Maxwell y Albert Vail, debatieron la postura de Green Acre sobre si izar la Bandera de la Paz y finalmente decidieron que debía izarse. Se rezaron oraciones en Green Acre para poner fin a la Primera Guerra Mundial. ^{[ 11 ]}^{: p.91}

Randall estaba en peregrinación baháʼí después de la guerra, en 1919 y ʻAbdu'l-Bahá lo animó a continuar el trabajo de Farmer en Green Acre. ^{[ 11 ]}^{: p.91} Randall sirvió como administrador de Green Acre desde 1919 hasta 1929, año en que murió. Harlan Ober estuvo en la convención nacional de baháʼís de 1919 que se celebró en Nueva York. ^{[ 182 ]} La convención de 1919 fue un evento importante en la religión porque también fue el lugar donde se publicaron las Tablas del Plan Divino de ʻAbdu'l-Bahá.

El maestro itinerante de la religión, Fádil Mazandarání, dio varias charlas en Green Acre en 1920. ^{[ 183 ]}^{[ 184 ]} Randall fue elegido nuevamente para la junta nacional en 1920 ^{[ 185 ]} como tesorero ^{[ 186 ]} y se dirigió a la convención. ^{[ 187 ]} Albert Vail incluyó a Randall como el contacto para anunciar eventos y reservar habitaciones en Green Acre en 1920. ^{[ 188 ]}

Siegfried Schopflocher, quien más tarde se convertiría en otro Mano de la Causa , se unió a la religión en Green Acre en 1921 y ayudó a mejorar la propiedad. ^{[ 117 ]}^{[ 189 ]} Se establecieron una casa de té y una tienda de regalos. ^{[ 11 ]}^{: p.92} Paul Haney y May Maxwell también eran conocidos en las instalaciones en 1921. ^{[ 190 ]} Se realizó un importante memorial por la muerte de ʻAbdu'l-Bahá en 1922. ^{[ 191 ]} Por lo demás, no se conoce ningún programa en 1921. En 1922, un programa fue llevado a cabo por Louis Gregory, Albert Watson, Juliet Putnam, George Latimer, el Sr. y la Sra. Aldo Randagger, la Sra. E. Boye, WH Randall. ^{[ 192 ]} Randall fue nombrado miembro del consejo supervisor de la revista baháʼí Star of the West en 1922, ^{[ 193 ]} y contribuyó con un artículo sobre Green Acre. ^{[ 194 ]} En 1923 fue mencionado como presidente de la junta de Green Acre ^{[ 195 ]} mientras continuaba como tesorero ^{[ 196 ]} de la recién designada Asamblea Espiritual Nacional. ^{[ 197 ]} Se inició una renovación general en 1921 y se completó en 1924: se realizaron reparaciones, pintura y limpieza de la maleza, etc. ^{[ 198 ]} Se llevó a cabo un programa en 1923 con Fádil Mazandarání dando una charla, ^{[ 183 ]} entre el programa de ese verano. ^{[ 10 ]}^{[ 199 ]} El "Eirenion" se incendió en 1924, ^{[ 200 ]} justo antes de que se celebrara la temporada de verano de Green Acre con un tema y presencia internacional y la primera aparición de Glenn A. Shook, profesor del Wheaton College (Massachusetts) . ^{[ 201 ]}

En 1925 se produjeron varios acontecimientos. Primero, se celebró la convención nacional en Green Acre. ^{[ 11 ]}^{: p.94} El famoso líder afroamericano Alain Locke , baháʼí desde 1918, habló en la convención de 1925. ^{[ 202 ]} En segundo lugar, se celebraron las elecciones nacionales bajo nuevas reglas que contaban con el pleno respaldo del líder de la religión. Ese año se eligió por primera vez una asamblea local en Eliot. ^{[ 11 ]}^{: p.94} Y, por último, se anunció que las oficinas administrativas de la religión se gestionarían desde Green Acre. ^{[ 203 ]} Los miembros de la asamblea local de Eliot fueron: Horace y Doris Holley, Kate Ives, Ivy Drew Edwards, Marion Jack, el coronel Henry y Mary Culver, Ella Roberts y Phillip Marangella. Lunt fue mencionado en la junta de fideicomisarios de Green Acre. ^{[ 204 ]} Baháʼí Mary Lucas, quien había actuado en Green Acre varias veces, impartió allí su escuela profesional para cantantes. ^{[ 205 ]}

Aunque la historia de la persecución de los baháʼís en Persia se remonta a muchos años atrás, la primera mención periodística conocida en la zona data de 1926. ^{[ 206 ]} Ese verano, el programa fue la "Escuela de Verano Green Acre de Unidad Mundial" en agosto. ^{[ 207 ]}^{: p.159} Pero la Asamblea Nacional adquirió autoridad directa sobre el establecimiento de Green Acre. ^{[ 11 ]}^{: p.166} Al mismo tiempo, la Asamblea Nacional inició un proceso de "Planes de Acción Unificada" que incluía un plan para centralizar toda la financiación baháʼí de proyectos a través de un fondo nacional, incluido Green Acre, lo que resultó en un proceso de aprendizaje para la Asamblea y la comunidad en el mantenimiento de prioridades en un contexto nacional, un proceso que se extendió hasta la década de 1930 durante la Gran Depresión . ^{[ 208 ]} El reformador educativo Stanwood Cobb también estableció el "Campamento Mast Cove" en Eliot ese mismo año. ^{[ 209 ]}

Programas y modelos

En 1927, Green Acre organizó su primera Convención de Amistad Racial a mediados de julio ^{[ 202 ]} tras una iniciativa impulsada por Shoghi Effendi , entonces líder de la religión, en abril. ^{[ 207 ]}^{: p.175}^{[ 210 ]} La primera convención se había celebrado en Washington D.C. en 1921, seguida de una interrupción, y esta convención de 1927 fue organizada por un comité designado por la Asamblea Espiritual Nacional Baháʼí de EE. UU.: Agnes Parsons, Coralie F. Cook, Louis Gregory , Zia Bagdadi, Alain Locke , Elizabeth G. Hopper e Isabel Ives (aunque Locke aparece en el programa, en realidad no habló en la convención). ^{[ 202 ]} Entre los contribuyentes prominentes de la convención se encontraban Devere Allen de The World Tomorrow , Samuel McComb del Movimiento Emmanuel , el reverendo William Stafford Jones y los peregrinos recientes Edwina Powell y SEJ Oglesby. ^{[ 210 ]} Según Louis Gregory, tuvo que presidir una de las sesiones "para que el asunto no fuera demasiado unilateral" ante la baja participación, a pesar de "una ligera corriente subterránea de resentimiento" entre algunos baháʼís. ^{[ 207 ]}^{: p.212} Esto resultó ser la primera de una serie de conferencias anuales de amistad racial. ^{[ 207 ]}^{: p.181} Sin embargo, el evento resultó ser tan exitoso que el dinero del presupuesto nacional para apoyar el evento fue cubierto por personas generosas involucradas en el evento y, en cambio, la asignación de aproximadamente $400, ^{[ 207 ]}^{: p.186} (un poco más de $5400 en dólares de 2014,) ^{[ 12 ]} fue devuelta para contribuir a los costos de construcción del Templo Baháʼí Americano. ^{[ 207 ]}^{: p.184} Hubo un programa de paz en agosto siguiente. ^{[ 211 ]}

El éxito de Green Acre como institución baháʼí comenzó a inspirar a otras escuelas regionales para la religión: primero fue la Escuela Baháʼí Bosch, que se convirtió más formalmente en una escuela baháʼí en 1927, y otra en 1931 en la Escuela Baháʼí Louhelen . ^{[ 169 ]}

El ritmo de las reuniones de amistad racial continuó en todo el país para los baháʼís hasta 1928, cuando se celebró de nuevo en Green Acre en agosto. ^{[ 207 ]}^{: pp.183–4} Randall también participó en ella. ^{[ 212 ]} Quizás la última aparición de Randall fue en agosto de 1928 en una conmemoración de la visita de ʻAbdu'l-Bahá a Green Acre. ^{[ 213 ]} Randall murió el 11 de febrero de 1929. ^{[ 93 ]} Mientras tanto, en 1928 Ober dio una charla en Brooklyn, ^{[ 214 ]} y Grace organizó una velada social en Green Acre. ^{[ 215 ]} Ese año, la junta oficial de Green Acre, la "Fellowship", cedió formalmente Green Acre a un consejo de administración designado por la Asamblea Espiritual Nacional de los baháʼís de los Estados Unidos. ^{[ 168 ]} Lunt formó parte de la asamblea nacional ese año. ^{[ 216 ]}

El programa regular en Green Acre se llevó a cabo en 1930 con charlas y servicios de Albert Vail, Glenn Shook, Stanwood Cobb, Genevieve Coy, Doris Gregory, Allen McDaniel, AB Herst, la Sra. Willard McKay y Louis Gregory. ^{[ 217 ]}^{[ 218 ]} También se celebró una tercera Convención de Amistad Racial en Green Acre ese año a pesar del inicio de la Gran Depresión ^{[ 202 ]}^{[ 207 ]}^{: p.187}^{[ 219 ]} y entre la cual asistieron funcionarios de la Liga Urbana nacional. ^{[ 207 ]}^{: p.188} La conferencia de verano de 1931 incluyó una charla de William Leo Hansberry de la Universidad de Howard que discutió la ciencia detrás del reconocimiento de "civilizaciones negras en la África antigua". ^{[ 207 ]}^{: p.190} En la década de 1930, Genevieve Coy dirigió estudios en Green Acre y se llevaron a cabo clases más formales que conferencias, sobre idiomas y textos baháʼíes , por ejemplo. ^{[ 10 ]} Se realizó una recaudación de fondos en Green Acre para ayudar en la construcción de la Casa de Adoración Baháʼí (Wilmette, Illinois) . ^{[ 10 ]} Para 1932, tanto Farmer como Randall fueron reconocidos como Discípulos de ʻAbdu'l-Bahá . ^{[ 11 ]}^{: p.166} La temporada de 1932 fue registrada en Pittsburgh, Pensilvania. ^{[ 220 ]} La familia Ober compró una casa cerca de Green Acre en 1932 en medio de la Gran Depresión , ^{[ 221 ]} y Harlan pronto comenzó a leer en la radio en la estación WHEB de Portsmouth semanalmente después del mediodía desde la primavera hasta el otoño de 1933 a 1935 (con interrupciones ocasionales). ^{[ 222 ]} Grace habló en el capítulo de Portsmouth de Hadassah ^{[ 223 ]} y Ober también fue visible en otros eventos: un funeral, ^{[ 224 ]} y varias series de charlas en 1933. ^{[ 225 ]} En 1933 también dio una serie de programas sobre "Psicología y vida" para la hermandad Alpha Beta ^{[ 226 ]} y un club de damas. ^{[ 227 ]} La temporada regular de verano en Green Acre tuvo lugar. ^{[ 228 ]}^{[ 229 ]}^{[ 230 ]}^{[ 231 ]}La charla de Glenn Shook fue reseñada en el periódico local. ^{[ 232 ]} Y también se celebró una "Conferencia de Amistad Racial", ^{[ 207 ]}^{: p.194}^{[ 233 ]} tras la cual Gregory expresó su satisfacción por la ya larga historia de reuniones de Amistad Racial en Green Acre a pesar de los problemas económicos durante la Gran Depresión. ^{[ 207 ]}^{: p.212}

Se celebró una Convención de Amistad Racial en un momento en que se celebraban pocas otras en todo el país ^{[ 207 ]}^{: p.198} en agosto de 1934. ^{[ 234 ]}^{[ 235 ]} Resultó ser la última en la década de 1930. ^{[ 207 ]}^{: p.214} En 1936 la asamblea nacional había observado que las reuniones de amistad racial a veces habían enfatizado las diferencias raciales en lugar de la unidad y la reconciliación cuando se celebraban a nivel nacional y en su lugar pidió a las comunidades locales que proporcionaran reuniones, lo que algunas comunidades continuaron haciendo más adelante en la década de 1930. ^{[ 207 ]}^{: pp.213–4} En noviembre Ober dio una charla en Eliot para la Sociedad de Esfuerzo Cristiano, ^{[ 236 ]} y el Club de Hombres Zeta Alpha de una iglesia bautista. ^{[ 237 ]} La familia pasó el invierno en Nueva York hasta febrero de 1935, ^{[ 238 ]} y su hija, estudiante universitaria, los visitó en el verano de 1935. ^{[ 239 ]} También hubo una conferencia más pequeña sobre la amistad racial ese año como parte de la sesión general. ^{[ 207 ]}^{: p.211} Se impartió un curso de una semana de duración sobre "Similitudes y diferencias raciales: la evidencia científica y las enseñanzas baháʼí" por Genevieve Coy y hubo charlas individuales de Coy, Glenn Shook, Standwood Cobb, Lunt y Samuel Chiles Mitchell , expresidente de la Universidad de Carolina del Sur (1909-1913). ^{[ 207 ]}^{: p.212}

Ober fue orador suplente en enero de 1936 en Green Acre, ^{[ 240 ]} y dirigió un funeral allí. ^{[ 241 ]} El programa de verano en Green Acre continuó ^{[ 242 ]} incluyendo a Montford Mills, Louis G. Gregory, Manses L. Sato, Dorothy Beecher Baker , Mary Collison, Hishmat Alai, y con la participación de Stanwood Cobb . ^{[ 243 ]} Luego hubo otra sesión de "Race Amity" durante la sesión de verano de la escuela. ^{[ 244 ]} La estructura de las clases y ofertas en Green Acre también pasó de conferencias de verano a clases enfocadas ese año también, notando la participación de Horace Holley, Edward H. Adams, Louis G. Gregory con música de Evelyn Loveday, sesiones de la Sra. MB Trotman, Maxwell Miller, la Sra. Bishp Lewis, Ludmilla Bechtold, Theodore CA McCardy, y más música de Martha Boutwell. ^{[ 245 ]}

Después de servir en la asamblea nacional de forma intermitente hasta la década de 1930, Lunt murió de una enfermedad en 1937 y Shoghi Effendi pidió a toda la asamblea nacional que se reuniera en su tumba en Boston en su nombre. ^{[ 207 ]}^{: p.232–3} Ese año se construyó un salón que reemplazó al Eirenion, que se había incendiado una década antes, y se renovó el cuarto piso de la posada. ^{[ 10 ]}^{[ 246 ]}^{[ 247 ]}^{[ 248 ]}

Grace Ober murió inmediatamente después de dar una charla en la convención nacional baháʼí de Chicago en abril de 1938. Harlan estaba entonces sirviendo en la asamblea espiritual nacional después de viajar a Louisville, Kentucky. ^{[ 249 ]} Harlan dio la siguiente charla en Green Acre en julio de 1938, ^{[ 250 ]} y se llevó a cabo el programa de agosto de Green Acre. ^{[ 251 ]} Ober luego realizó una gira por universidades en diciembre, ^{[ 252 ]} y sirvió en el comité de verano de Green Acre para la escuela en 1939. ^{[ 253 ]} La temporada de 1939 en Green Acre continuó ^{[ 254 ]} con Louis Gregory y Horace Holley entre los maestros y oficiales del comité del programa, incluyendo a la Sra. Harold Bowman, Ober, Lorna Tasker y Marjorie Wheeler; y hubo un enfoque en la discusión de problemas internacionales. ^{[ 255 ]}

Nancy Bowditch

También conocida como la Sra. Harold Bowditch, Nancy era hija de George de Forest Brush , quien era activo en Dublín, Nuevo Hampshire , así como en Europa. ^{[ 256 ]}^{[ 257 ]}^{[ 258 ]} Aunque estuvo entre quienes conocieron a ʻAbdu-l-Bahá en Green Acre, su vida cambió con la muerte inesperada de su esposo poco después y ella y su hijo recién nacido pronto se mudaron lejos; no fue hasta que volvió a encontrarse con la religión en 1927 y escuchó hablar a Randal que consideró la religión. Esto pudo haber sido un evento que la comunidad baháʼí de Boston organizó llamado "Conferencia Mundial de Unidad" como parte de una serie patrocinada por la Asamblea Espiritual Nacional de los Baháʼís de los Estados Unidos. Un informe de la conferencia fue publicado en el Boston Evening Transcript . ^{[ 259 ]} Randall ayudó a organizarla y habló en ella. ^{[ 260 ]} Luego reconoce que Randall, Louise Drake Wright y su hermana, la Sra. George Nelson, la ayudaron en su investigación sobre la religión mientras leía libros como Baháʼu'lláh y la Nueva Era . ^{[ 257 ]} Se unió oficialmente a la religión en 1929. ^{[ 257 ]} Estuvo presente en la Convención de Amistad Racial de 1930 celebrada en Green Acre, ^{[ 261 ]} y partió en peregrinación baháʼí a finales de marzo de 1931 con su hija, que entonces tenía 19 años. ^{[ 257 ]} Pasaron tres semanas en la zona de Haifa y partieron vía Jerusalén, recorriendo rutas de peregrinación cristianas. ^{[ 257 ]} Luego asistió a la convención nacional de 1931 informando sobre los eventos en Boston como presidenta de la Asamblea de Boston. ^{[ 262 ]}

Bowditch repitió su actividad en la conferencia de Green Acre Race Amity en 1934 ^{[ 263 ]} incluyendo un evento en su casa. ^{[ 264 ]} En 1936 ayudó en las publicaciones de la revista World Order con algunas portadas. ^{[ 265 ]} En 1937 ofreció una charla para el programa de verano en Green Acre que también inauguró un nuevo salón. ^{[ 266 ]} En 1938 se instaló en un estudio de verano en Green Acre ^{[ 267 ]} y dirigió un programa de arte para la escuela. ^{[ 268 ]} Hay una pausa en la actividad visible en 1940 y su padre murió el 24 de abril de 1941, ^{[ 257 ]} pero volvió a participar en Green Acre en julio de 1941 para un certamen. ^{[ 269 ]} Después de otro año de inactividad, formó parte del comité del centenario de 1943-44, ^{[ 270 ]} para conmemorar la fundación de la religión en 1844. En Portsmouth ofreció un programa en la biblioteca baháʼí sobre su peregrinación, ^{[ 271 ]} así como en Green Acre. ^{[ 272 ]} Formó parte del comité de mantenimiento de Green Acre entre 1945 y 1947. ^{[ 273 ]} En Teaneck, Nueva Jersey, ofreció un programa para jóvenes sobre dramatizaciones de la religión, ^{[ 274 ]} y su poema "El canto de Tahirih" se publicó en julio de 1947 en la revista World Order . ^{[ 275 ]} En 1948 figuraba como secretaria correspondiente del grupo baháʼí de Brookline, Massachusetts , ^{[ 276 ]} y ofreció un programa en la cercana Hamilton, Massachusetts . ^{[ 277 ]} Su madre murió en 1949. ^{[ 278 ]} En 1950 publicó una obra de teatro titulada "La tienda del desierto: Una obra de Pascua en tres episodios". ^{[ 279 ]}

En 1953, Bowditch fue reconocida por ayudar en un certamen comunitario de Portsmouth, ^{[ 280 ]} y su familia se mudó a Peterborough, New Hampshire , en el sur del estado en 1959, ^{[ 281 ]} asistió al Congreso Mundial Baháʼí de 1963 con su esposo y una nieta, ^{[ 257 ]} y en 1965 Bowditch aparece en una fotografía de la primera Asamblea Espiritual local de Peterborough, la organización administrativa local de la religión. ^{[ 282 ]}

En 1972 fue reconocida por su participación en Portsmouth Friends of the Library, ^{[ 283 ]} habló en Meriden, Connecticut, sobre su recuerdo de conocer a ʻAbdu'l-Bahá, ^{[ 284 ]} y ayudó con el vestuario para una obra de teatro en Keene State College . ^{[ 285 ]}

Falleció el 1 de mayo de 1979 ^{[ 257 ]} y sus nietos publicaron póstumamente unas memorias tituladas "La hija del artista: Memorias 1890-1979". ^{[ 257 ]}

Los anfitriones habituales de Green Acre fueron Bahiyyih Randall y Harry Ford junto con Mildred Mottahedeh en la década de 1940. ^{[ 10 ]} Louis Gregory y Curtis Kelsey dirigieron un taller de unidad racial en Green Acre en agosto de 1940 ^{[ 202 ]}^{[ 207 ]}^{: p.278} y se hizo hincapié en la religión y la ciencia en una serie de charlas, así como en charlas individuales. ^{[ 286 ]} Durante el mandato de Randall y Ford, Randall reunió materiales históricos tanto en Green Acre como de los archivos nacionales baháʼís, ^{[ 11 ]}^{: p.14} se renovó el cuarto piso de la posada y se construyó un nuevo edificio separado, el Salón Baháʼí. ^{[ 11 ]}^{: p.166}

En 1941 se creó un fideicomiso para Green Acre para la Asamblea Espiritual Nacional de los Estados Unidos y Canadá; sus miembros fueron Allen McDaniel, Dorothy Baker , Roy Wilhelm, Horace Holley, Siegfried Scholpflocher, Leroy Ioas, Amelia Collings, Louis Gregory y Harlan Ober. ^{[ 287 ]} Los baháʼís anunciaron oficialmente el nuevo nombre de la institución como la "Escuela Baháʼí Green Acre". ^{[ 10 ]} El extenso programa de eventos continuó con una amplia asistencia. ^{[ 288 ]} Ese año, el sitio también comenzó a albergar conferencias anuales sobre la unidad racial, con charlas de Louis Gregory, Roy Wilkins de la NAACP y The Crisis , Matthew Bullock y Dorothy Baker. ^{[ 207 ]}^{: p.278}

En julio de 1942, Helen Archambault, William Kenneth y Robert Christian, Harry Ford, Ober y Cobb dieron charlas en la sesión de verano de Green Acre, ^{[ 289 ]} seguidas de una serie de clases de estudio por William Kenneth, Roberta Christian y Ober. ^{[ 290 ]} Paul Haney se casó con Helen Margery Wheeler allí en 1942. ^{[ 190 ]} La charla de Shook en Green Acre en julio de 1942 fue reseñada en el periódico local, ^{[ 291 ]} y sus presentaciones continuaron hasta septiembre junto con otros eventos. ^{[ 292 ]} Varios baháʼís prominentes estuvieron en una conferencia de "Amabilidad Racial" en Green Acre en agosto de 1942: Dorothy Beecher Baker , Matthew Bollock, Ali Kuli Khan, Mabel Jenkins, Harlan Ober, Lorna Tasker, Louis Gregory , Doris McKay, Hillery Thorne y Harriet Kelsey estaban todos en la lista de oradores. ^{[ 293 ]} Entre los demás presentadores estaban Phyllis Weatley y James Weldon Johnson . ^{[ 207 ]}^{: p.278} Ober continuó en una sesión general en Green Acre unos días después. ^{[ 294 ]}^{[ 295 ]}

1943

1943 fue un año de disturbios raciales en todo Estados Unidos: el disturbio racial de Beaumont de mediados de junio de 1943, el disturbio racial de Detroit de finales de junio de 1943 y el disturbio de Harlem de principios de agosto de 1943. Alice Simmons Cox había destacado perfiles de la enseñanza de la unidad racial de la religión en The New York Age en invierno-primavera ^{[ 296 ]} Dorothy Beecher Baker tuvo una serie de charlas que incluían el tema de la unidad racial en Rochester, NY, a finales de julio ^{[ 297 ]} justo antes de la sesión de verano de Green Acre y la charla de la Sra. Charles Witt sobre la unidad racial en Los Ángeles, CA. ^{[ 298 ]} Ober fue uno de los varios presentes en una serie de charlas de agosto en Green Acre: Mary Coristine, Philip Sprague, Lorraine Welsh, Lorna Tasker, Mary McClendon, Gertrude Atkinson, Louis Gregory, Horace Holley, la Sra. Florence Breed Khan , Hesmat Ala'i, Maud Mickle y Mabel Jenkins contribuyeron con temas de igualdad de las mujeres y unidad de la humanidad, ^{[ 299 ]} con la mayor asistencia de la temporada, ^{[ 207 ]}^{: p.278} en parte debido a un llamado nacional para la prominencia del tema, ^{[ 207 ]}^{: p.284} mientras que la sesión de finales de agosto también presentó una revisión de la vida de Mahoma. ^{[ 300 ]} La Asamblea Nacional había puesto en marcha una serie de esfuerzos en anticipación del Centenario de la Declaración del Báb, ^{[ 301 ]} afirmando que la situación racial en el país «exige nuestra devota atención y esfuerzo durante septiembre y octubre, la enseñanza fundamental de la Fe, su principio más desafiante, su rápido antídoto sanador para los males de un mundo dividido». Hubo un intento específico de llegar al público, y sobre el tema de la unidad de la humanidad : la unidad racial. La conferencia obtuvo cierta publicidad en los periódicos, ^{[ 302 ]} y de hecho hubo una amplia gama de charlas de baháʼís hasta noviembre. ^{[ 303 ]} Entre ellos estaban Dorothy Beecher Baker , ^{[ 304 ]} Louis G. Gregory , ^{[ 305 ]} y Alain Locke . ^{[ 306 ]}

El verano siguiente, de 1944, tuvo su propia crisis. Hubo una serie dirigida por Ober y Nancy Bowditch a principios de julio, ^{[ 307 ]} pero llegaron súplicas de la Asamblea Nacional para que Tera Cowart-Smith abandonara sus planes en Atlanta y se organizara en Green Acre para hacerse cargo de la dirección de la sesión de verano. ^{[ 308 ]}^{págs. 61–7} Ella relata la gran dificultad que tuvo para decidirse a ir, al tener que dejar a sus clientes, y para llegar allí, y muchas privaciones para averiguar cómo alimentar a los invitados. Mildred Mottahedeh estuvo allí ayudándola durante todo el período y llegaron 75 invitados. La prensa pública la cubrió en Green Acre. ^{[ 309 ]}^{[ 310 ]} La reunión de unidad racial contó con Genevieve Coy, Mildred Mottahedeh , Ober, Gregory, Lydia Martin y Sarah Martin (Pereira), y Matthew Bullock (quien recordó la amarga decepción del servicio integrado en el ejército y el regreso a casa a una sociedad segregada). ^{[ 207 ]}^{: pp.278–90}^{[ 311 ]} La asamblea nacional anunció en noviembre la búsqueda de administradores para Green Acre. ^{[ 312 ]} Ober también impartió una serie posterior en el Centro Baháʼí de Portsmouth a finales de año y hasta la primavera de 1945. ^{[ 313 ]}^{[ 314 ]} Se llevaron a cabo sesiones de casi cien personas en la reunión de unidad racial de 1945 y en 1946 se realizó un estudio de una semana de duración sobre "El negro en la vida estadounidense". ^{[ 207 ]}^{: p.279} Gregory la llamó "la temporada más maravillosa de su historia, salvo la de 1912, cuando Su Santidad ʻAbdu'l-Bahá mismo enseñó aquí". ^{[ 207 ]}^{: p.299}

Las clases de la temporada de invierno comenzaron en 1947 por Emanuel (Manny) y Janet Reimer en su cabaña "en el campus", que luego se ubicó en el "Salón de Confraternidad" principal. ^{[ 10 ]} Aunque se llevaron a cabo conversaciones en junio de 1949, ^{[ 315 ]} durante el resto de 1949 y 1950, el entonces líder de la religión, Shoghi Effendi, tomó la decisión ejecutiva de cerrar la Escuela Green Acre durante dos años de "austeridad" mientras se realizaba el último esfuerzo para terminar la Casa de Adoración Baháʼí. En enero de 1950 se llevó a cabo un programa para el Día Mundial de las Religiones en Portsmouth con el apoyo de la Iglesia Baháʼí y otros ^{[ 316 ]} . Shook fue elegido presidente de la asamblea de Eliot en 1950; los otros miembros eran Lucien McComb, la Sra. McComb, Thorton Pearsall, Vincent Minutti, la Sra. Delbert Cress, la Sra. Dudley Blakely, la Sra. John Marlow y Emaniel Reimer ^{[ 317 ]} ; y se realizaron otros eventos menores. ^{[ 318 ].}

década de 1950

La Escuela Baháʼí Green Acre fue reabierta en 1951 ^{[ 10 ]} gracias en parte a grupos de jóvenes que trabajaron para preparar las instalaciones. ^{[ 11 ]}^{: p.114}

Luis G. Gregory

Louis G. Gregory fue a Green Acre en el otoño de 1911 por primera vez, solo unos meses después de su regreso de la peregrinación baháʼí . ^{[ 207 ]}^{: p.49}^{[ 319 ]} En 1912 se casó con Louise Matthews. Se le conoció de nuevo en Green Acre en 1917 cuando dio una charla "Pruebas proféticas de la Revelación baháʼí". ^{[ 176 ]} En 1920 los Gregorie pudieron pasar unos diez días juntos después de muchos meses viajando cada uno en diferentes direcciones por la religión en medio de una época en la que el matrimonio interracial era socialmente problemático y él era "tan oneroso e irritable, tan diferente de sí mismo" que su esposa estaba desesperada por su condición; sin embargo, emprendió la más larga de sus giras de enseñanza al año siguiente. ^{[ 207 ]}^{: pp.91, 117} Desde entonces, la mayoría de los veranos pudieron estar en el entorno de Eliot y se convirtió en su "base". ^{[ 207 ]}^{: p.185} En 1922, mientras era miembro de la Asamblea Espiritual Nacional, presidió el programa de verano y dio dos charlas en Green Acre: "Oración y Alabanza" y "El Santo Marinero ". ^{[ 192 ]}^{[ 207 ]}^{: p.122} Estuvieron allí en 1923. ^{[ 207 ]}^{: p.123} Asistió a la convención nacional de organización de 1925 celebrada en Green Acre. ^{[ 11 ]}^{: p.93} El programa de verano de 1926 en Green Acre tuvo a Gregory como codirector con Albert Vail y Howard MacNutt. ^{[ 207 ]}^{: p.160} Estuvieron allí en junio de 1929 antes de que comenzara el programa de Green Acre. ^{[ 207 ]}^{: p.186} Al igual que muchos líderes de la religión, los Gregorio comenzaron a servir en el extranjero durante largos períodos en la década de 1930: Louise en Europa al principio y luego ambos en Haití. ^{[ 207 ]}^{: p.246} Los Gregorio regresaron a Green Acre en 1938, pero pasaron el invierno en Cambridge. ^{[ 207 ]}^{: p.254}

En 1940, los Gregorie compraron una casa de verano diferente en Eliot, ^{[ 320 ]} y un apartamento de invierno en Portsmouth. ^{[ 321 ]} Una pequeña comunidad celebró la Fiesta de los Diecinueve Días en septiembre de 1941. ^{[ 322 ]} Gregory sirvió varios años en el comité escolar de Green Acre en la década de 1940 ^{[ 207 ]}^{: p.297} y le encantaba trabajar con clases para niños. ^{[ 207 ]}^{: pp.298–9} A partir de 1946, ahora que Louise tenía más de ochenta años y era menos independiente, Gregory se quedó más en casa que viajando por el país como lo había hecho durante décadas. ^{[ 207 ]}^{: p.305} Tanto su raza como su matrimonio interracial parecían bien aceptados en Eliot. Los amigos a menudo los veían en el porche o en eventos en Green Acre y su jardín prosperaba en casa. ^{[ 207 ]}^{: p.305}

En diciembre de 1948, Gregory sufrió un derrame cerebral un par de meses después de regresar del funeral de un amigo ^{[ 207 ]}^{: p. 306}^{[ 323 ]} y, entre él y su esposa, cuya salud también se deterioró, comenzó a permanecer más cerca de casa. Su recuperación fue mejor de lo que el médico predijo cuando, un par de meses después, había recuperado su escritura a mano, aunque inclinada. ^{[ 207 ]}^{: pp. 306-7} Para el verano de 1949, ya mantenía una correspondencia activa. En particular, Gregory mantuvo correspondencia con el juez del Tribunal de Distrito de los Estados Unidos, Julius Waties Waring , y su esposa en 1950-51, quien estuvo involucrada en Briggs v. Elliott incluso mientras Green Acre estaba cerrada por medidas de austeridad.

Gregory falleció a los setenta y siete años el 30 de julio de 1951. Está enterrado en Eliot y, pocos días después, durante el servicio conmemorativo, llegó un telegrama informándole de su nombramiento como uno de los Manos de la Causa , el cargo más alto al que pueden optar los individuos en la religión, por parte del entonces líder religioso, Shoghi Effendi . ^{[ 207 ]}^{: p.310}

Otras actividades

Ober se quedó en casa en el verano de 1951, ^{[ 324 ]} y ofició el funeral de Louis G. Gregory , ^{[ 325 ]} al que siguió una serie de charlas en Green Acre, ^{[ 326 ]} así como otras oportunidades. ^{[ 327 ]}^{[ 328 ]}^{[ 329 ]} Durante algunos años, las menciones públicas de Ober se reducen a un par de funerales que supervisó, ^{[ 330 ]}^{[ 331 ]} pero en 1956 dio una serie de charlas. ^{[ 332 ]}

En 1952, la habitación que ʻAbdu'l-Bahá usó durante su estancia allí fue reservada para oraciones y meditación. ^{[ 10 ]}

Los casos legales comenzaron a cuestionar el papel de Green Acre como institución religiosa y su estatus por razones fiscales. ^{[ 333 ]} En 1954, el Tribunal Supremo Judicial de Maine dictaminó que el Instituto Baháʼí de Green Acre tenía derecho a la exención de impuestos como institución benéfica. ^{[ 333 ]}^{[ 334 ]} Horace Holley hizo público en 1955 material sobre la cronología legal de Green Acre, compartiendo información que afectaba su estatus fiscal. ^{[ 168 ]} Nathan Rutstein vivió en Green Acre en el verano de 1955 con su nueva esposa antes de dedicarse a la producción televisiva y ser nombrado miembro de la Junta Auxiliar de la religión. ^{[ 335 ]}

Décadas de 1960 a 1990

En la década de 1960, se contrató al primer personal de tiempo completo de la escuela y al primer cuidador residente durante todo el año: Stuart Rhode y Emma Rice. ^{[ 10 ]} El primer administrador de propiedades de tiempo completo, Edwin Miller, fue contratado en la década de 1970. ^{[ 10 ]} Emma Rice, ex Caballero de Baháʼu'lláh para Sicilia, se convirtió en el cuidador residente de la Casa de la Fraternidad. ^{[ 11 ]}^{: p.167} El estatus fiscal del Instituto Bahá'í Green Acre fue impugnado en 1963 y el mismo tribunal eliminó la exención de impuestos, basándose en una ley de 1957 que limitaba las exenciones a las instituciones que sirven principalmente a los residentes de Maine. ^{[ 333 ]} Richard Grover se convirtió en el primer administrador de tiempo completo de Green Acre en la década de 1980. ^{[ 10 ]} La administración de Green Acre pasó a Ray Labelle alrededor de 1990 y luego a James y Jeannine Sacco en 1995-96. ^{[ 10 ]} Posteriormente, en 1997, la Corte Suprema de los Estados Unidos declaró inconstitucional la ley de Maine, revirtiendo el estatus fiscal de Green Acre. ^{[ 333 ]} Green Acre fue reconocida como "paradigmática de una institución baháʼí". ^{[ 169 ]}

Una variedad de personas visitaron en la década de 1960 y hasta la de 1970 además de los presentadores habituales. La sesión de 1960 incluyó a Firuz Kazemzadeh . ^{[ 336 ]} Un indio pennacook , Gerard Morin, también conocido como Little Bishop, presentó sobre la cultura india local en Green Acre en 1966. ^{[ 337 ]} Mano de la Causa Ali Akbar Furutan visitó en 1969. ^{[ 338 ]} Mano de la Causa William Sears visitó en 1978 con su esposa Marguerite Reimer Sears como parte del establecimiento del premio Reimer por el servicio a Green Acre. ^{[ 11 ]}^{: págs.116–7} Su primera receptora fue Emma Rice.

También fue durante la década de 1960 que Douglas Martin y HTD Rost llevaron a cabo los primeros estudios baháʼís sobre la historia de Sarah Farmer, Green Acre y Monsalvat. ^{[ 10 ]} Esto se extendió en la década de 1980 con conferencias ocasionales tituladas Conferencias en Memoria de la Familia Farmer, ^{[ 11 ]}^{: p.117} mientras Kenneth Walter publicó una compilación polémica del auge y la caída del trascendentalismo en Green Acre en 1980 recordando la vehemencia contra los baháʼís. ^{[ 61 ]} La Asociación para Estudios Baháʼís celebró su primera conferencia regional en Green Acre en 1983. ^{[ 10 ]} Comenzaron a celebrarse sesiones para preservar la historia de Green Acre y en 1986 la Asamblea Espiritual Nacional hizo de la restauración de la posada Sarah Farmer un objetivo para los baháʼís del noreste. ^{[ 10 ]} En 1989, las secciones locales de grupos por la paz ofrecieron programas en Green Acre, y las celebraciones del centenario comenzaron a partir de su inicio en 1890. ^{[ 11 ]}^{: p.118} La restauración del Sarah Farmer Inn continuó durante muchos años a medida que se disponía de fondos y finalmente se completó en el verano de 1994, ^{[ 10 ]} el centenario de la primera Reunión de Greenacre titulada "100 años por la paz" conmemorado con un matasellos de la oficina de correos y unos 1500 invitados (mayor que la población del pueblo de Eliot cuando se inauguró el sitio). ^{[ 11 ]}^{: pp.118–9} Unos 300 asistieron al programa de la Sociedad Vedanta para conmemorar la presencia de Swami Vivekananda en 1894 con una placa junto con la publicación de una colección de poesía, Voice of Lovers . ^{[ 11 ]}^{: p.119} Las academias baháʼíes y las sesiones de capacitación de la oficina de la Comunidad Internacional Baháʼí en las Naciones Unidas se llevaron a cabo en la década de 1990.

En 1998, la institución del "Encuentro de Hombres Negros" comenzó a celebrar reuniones anuales en la Escuela Baháʼí Green Acre después de haber sido acogida en el Instituto Baháʼí Louis Gregory y otros lugares hasta que terminó en 2011. Cada año, el grupo caminaba en procesión hasta la tumba de Gregory. ^{[ 11 ]}^{: pp.119, 169}^{[ 339 ]}^{: 4:41m} La Escuela Baháʼí Green Acre también ha sido sede de la "Academia Turning 15"/"Academia Preparatoria Badasht"/"Academia Badasht" (con varios nombres y a menudo nombrada en honor a la Conferencia de Badasht ) desde el verano de 1999 como un estudio intensivo de una semana de duración sobre la historia y las prácticas religiosas baháʼís. ^{[ 11 ]}^{: p.119}^{[ 340 ]}

Desde el año 2000

En 2000 se ofrecieron cursos del Instituto Ruhi . ^{[ 11 ]}^{: p.120} Se realizaron observancias en memoria de las muertes del 11-S en cooperación con la biblioteca pública Eliot y la iglesia congregacional local. En 2002, el antiguo Salón Bahá'í fue demolido y reemplazado ese mismo año por el Centro Curtis y Harriet Kelsey ^{[ 11 ]}^{: p.120} que contaba con un auditorio para 220 asientos y siete aulas. ^{[ 341 ]} El reconocido erudito en Khalil Gibran, Suheil Bushrui ^{[ 342 ]} habló en la escuela bahá'í de Green Acre en 2003 dando un curso de dos días sobre las enseñanzas de ʻAbdu'l-Bahá acerca de la paz. ^{[ 343 ]} Las renovaciones y la expansión en Green Acre como parte de una inversión en todas las escuelas baháʼí se iniciaron en 2000 bajo el nombre de "Proyecto Reino" y terminaron en 2005. ^{[ 344 ]}

En 2004 se estableció un jardín conmemorativo de la paz en la Escuela y la propiedad de la casa de los Gregory se incorporó a los bienes de la Escuela Baháʼí Green Acre en Eliot. ^{[ 11 ]}^{: p.121}

En 2005, el centenario del Tratado de Paz de Portsmouth y la participación de Farmer se conmemoraron con la creación del Premio de Paz Sarah Farmer por parte de los baháʼís de Eliot, que se otorga anualmente ^{[ 345 ]}^{[ 346 ].} Ryozo Kato , embajador de Japón en Estados Unidos en 2005, realizó una visita oficial a Green Acre para conmemorar el tratado. ^{[ 11 ]}^{: p. 122.} Los eventos incluyeron recreaciones históricas de Theodore Roosevelt, Ida B. Wells, Thomas Edison, William Jennings Bryan y Fred Harvey, así como de la propia Sarah Farmer, junto con contribuciones de oradores, escritores y artistas. Estos eventos se llevaron a cabo en la Escuela Baháʼí de Green Acre y también se celebró una reunión de la Asociación de Estudios Baháʼís de Estados Unidos y Canadá. ^{[ 11 ]}^{: pp. 123-129.}

La escuela también continuó estableciendo contactos con la sección local de la NAACP . ^{[ 347 ]}

En las sesiones de 2007, el Dr. John Grayzel, titular de la Cátedra de Paz de la Universidad de Maryland, impartió una clase junto con el presidente del Comité del Aniversario del Tratado de Paz de Portsmouth. ^{[ 11 ]}^{: p.132}

El bicentenario de Eliot en 2010 se celebró y se representó una obra de teatro en Green Acre como parte de la celebración. ^{[ 348 ]} Green Acre también fue reseñado en consonancia con otros movimientos de principios del siglo XX en un documental sobre el activismo por la paz relacionado con el Tratado de Portsmouth ^{[ 349 ]} y se estrenó en el campus en 2012 durante el centenario de la visita de ʻAbdu'l-Bahá. ^{[ 350 ]} Se inauguraron cuatro edificios más después de un proyecto de construcción de cuatro años: la Casa de Huéspedes Harry Randall, la Cabaña Louise y Louisa Gregory, la Cabaña Mildred y Rafi Mottahedeh y la Cabaña Emma Rice, que reemplazaron a cuatro de las cabañas más antiguas de la propiedad. ^{[ 351 ]} En Washington D. C., una visita conmemorativa recordó la relación de Stanwood Cobb con Green Acre y Eliot. ^{[ 352 ]}

Don Tennant apreció vivir en la atmósfera de honestidad de Green Acre mientras escribía Spy the Lie , publicado en 2012, mientras su esposa trabajaba en Green Acre. ^{[ 353 ]}^{[ 354 ]}

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Enlaces externos

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