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Judaísmo helenístico

El judaísmo helenístico fue una forma de judaísmo en la antigüedad clásica que combinaba la tradición religiosa judía con elementos de la cultura y la religión helenísticas. Has...

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El judaísmo helenístico fue una forma de judaísmo en la antigüedad clásica que combinaba la tradición religiosa judía con elementos de la cultura y la religión helenísticas. Hasta las primeras conquistas musulmanas del Mediterráneo oriental , los principales centros del judaísmo helenístico fueron Alejandría en Egipto y Antioquía en Siria (actual Turquía ), los dos principales asentamientos urbanos griegos de Oriente Medio y el norte de África , ambos fundados a finales del siglo IV a. C. tras las conquistas de Alejandro Magno . El judaísmo helenístico también existió en Jerusalén durante el período del Segundo Templo , donde hubo un conflicto entre helenizadores y tradicionalistas.

El principal producto literario del contacto entre el judaísmo del Segundo Templo y la cultura helenística es la traducción de la Septuaginta de la Biblia hebrea del hebreo bíblico y el arameo bíblico al griego koiné , específicamente, al griego koiné judío . Cabe mencionar también los tratados filosóficos y éticos de Filón y las obras historiográficas de otros autores judíos helenísticos. [ 1 ] [ 2 ]

El declive del judaísmo helenístico comenzó en el siglo II, y sus causas exactas aún no se comprenden del todo. Tras la represión romana de la Revuelta de la Diáspora (115-117 d. C.), las poblaciones judías de Egipto, incluyendo la numerosa e influyente comunidad de Alejandría, así como las de Cirenaica y Chipre , fueron erradicadas. La presencia judía en estas regiones no se restableció hasta siglos después, sin recuperar su antigua influencia. Con el tiempo, gran parte de la diáspora de habla griega se integró en el marco rabínico gracias a los rabinos. Además, es posible que algunos miembros del judaísmo helenístico fueran marginados, absorbidos o se integraran gradualmente en el núcleo de habla koiné del cristianismo primitivo centrado en Antioquía y sus tradiciones, como la Iglesia greco-católica melquita y el Patriarcado ortodoxo griego de Antioquía .

Fondo

Mapa del imperio de Alejandro Magno, que se extendía al este y al sur de la antigua Macedonia.

Las conquistas de Alejandro Magno a finales del siglo IV a. C. extendieron la cultura griega y la colonización —un proceso de cambio cultural llamado helenización— por tierras no griegas, incluido el Levante . Esto dio origen al período helenístico , que buscaba crear una cultura común o universal en el imperio alejandrino basada en la de la Atenas del siglo V a . C., junto con una fusión de culturas del Cercano Oriente . [ 3 ] El período se caracteriza por una nueva ola de colonización griega que estableció ciudades y reinos griegos en Asia y África, [ 4 ] siendo la más famosa Alejandría en Egipto. Las nuevas ciudades se establecieron compuestas por colonos de diferentes partes del mundo griego y no de una metrópolis específica ("ciudad madre") como antes. [ 4 ]

La expansión del helenismo provocó una fusión entre la cultura indígena local y la cultura de los conquistadores. [ 5 ] La vida judía, tanto en Judea como en la diáspora , se vio influenciada por la cultura y la lengua helenísticas. Las élites indígenas locales desempeñaron con frecuencia un papel importante en la adopción y promoción del helenismo, lo que tuvo un impacto en todas las culturas regionales, incluida la judía. En Judea, el helenismo se afianzó gradualmente, a pesar del número relativamente pequeño de colonos extranjeros. [ 6 ]

Piso de mosaico de una sinagoga judía de Egina (300  d.C.)

Los judíos que vivían en países al oeste del Levante formaron la diáspora helenística. La diáspora egipcia es la más conocida. [ 7 ] De hecho, existía una sólida integración económica de Judea con el Reino Ptolemaico , que gobernaba desde Alejandría, y se mantenían relaciones amistosas entre la corte real y los líderes de la comunidad judía. Esta fue una diáspora voluntaria, no impuesta. La información sobre las diásporas en otros territorios es menos abundante. Sugiere que la situación era, en general, similar a la de Egipto. [ 8 ]

Los griegos veían con buenos ojos la cultura judía, mientras que el helenismo ganaba adeptos entre los judíos. Si bien el helenismo a veces se ha presentado (bajo la influencia de 2 Macabeos , en particular una obra en griego koiné ) como una amenaza de asimilación diametralmente opuesta a la tradición judía,

La adaptación a la cultura helénica no requirió renunciar a los preceptos ni a la conciencia judía. Cuando se introdujo un gimnasio griego en Jerusalén, fue instalado por un sumo sacerdote judío . Y otros sacerdotes pronto comenzaron a participar en combates de lucha libre en la palestra . Evidentemente, no consideraban que tales actividades menoscabaran sus deberes sacerdotales.

— Erich S. Gruen [ 9 ] : 73–74

Historiadores posteriores a veces describieron el helenismo y el judaísmo como singularmente incompatibles, probablemente como resultado de la persecución de Antíoco IV . Sin embargo, no parece que la mayoría de los judíos de la época helenística consideraran a los gobernantes griegos peores o diferentes de sus predecesores persas . Los escritos de judíos helenizados, como Filón de Alejandría, no muestran ninguna creencia particular en la incompatibilidad entre la cultura judía y la griega; otro ejemplo es la Carta de Aristeas , que presenta a los judíos y al judaísmo bajo una luz favorable según los estándares de la cultura griega. La principal diferencia, en la que incluso los judíos más helenizados no parecieron transigir, fue la prohibición del politeísmo ; esta seguía separando a los judíos helenísticos de la cultura griega en general, al negarse a honrar santuarios, templos, dioses, etc., que no pertenecieran al Dios de Israel . [ 10 ]

gobernantes helenísticos de Judea

Bajo la soberanía del Reino Ptolemaico y posteriormente del Imperio Seléucida , Judea vivió un período de paz y protección de sus instituciones. [ 11 ] Por su ayuda contra sus enemigos ptolemaicos, Antíoco III el Grande prometió a sus súbditos judíos una reducción de impuestos y fondos para reparar la ciudad de Jerusalén y el Segundo Templo . [ 11 ]

Las relaciones se deterioraron bajo el sucesor de Antíoco, Seleuco IV Filopator , y luego, por razones que no se comprenden del todo, su sucesor Antíoco IV Epífanes revirtió drásticamente la política anterior de respeto y protección, prohibiendo ritos y tradiciones religiosas judías clave en Judea (aunque no entre la diáspora) y provocando una revuelta tradicionalista contra el dominio griego . [ 11 ] De esta revuelta surgió un reino judío independiente conocido como la dinastía asmonea , que duró desde el 141  a. C. hasta el 63  a. C. y finalmente se desintegró en una guerra civil .

Helenización de la sociedad judía

En general, la sociedad judía estaba dividida entre facciones conservadoras y facciones prohelenistas. [ 12 ] Los judíos prohelenistas eran generalmente de clase alta o minorías que vivían en comunidades de mayoría gentil . Vivían en pueblos alejados de Jerusalén y con fuertes conexiones con las redes comerciales griegas. [ 13 ]

El logro literario más significativo del judaísmo helenístico fue el desarrollo de la Septuaginta . Otras obras notables incluyen el Libro de la Sabiduría , el Eclesiástico y literatura apocalíptica pseudoepigráfica como la Asunción de Moisés , los Testamentos de los Doce Patriarcas , el Libro de Baruc y el Apocalipsis griego de Baruc . Algunos estudiosos consideran que el apóstol Pablo era un judío helenístico, aunque afirmaba ser fariseo ( Hechos 23:6 ). [ 14 ]

Los judíos helenísticos también crearon versiones reescritas y ampliaciones de historias bíblicas. Como señala Erich S. Gruen , estos escritos muestran "un fuerte sentido de identidad y autoconciencia nacional". [ 15 ]

Filón defendió el judaísmo como una filosofía monoteísta que anticipaba los principios de la filosofía helenística . También popularizó metáforas como la de la " circuncisión del corazón" entre el público griego. [ 16 ]

La helenización era evidente en la jerarquía religiosa judía:

«Ḥoni» se convirtió en «Menelao»; «Josué» se convirtió en «Jasón» o «Jesús» [Ἰησοῦς]. La influencia helénica lo impregnaba todo, e incluso en los bastiones del judaísmo modificó la organización del Estado, las leyes y los asuntos públicos, el arte, la ciencia y la industria, afectando incluso las cosas cotidianas y las asociaciones comunes de la gente [...] La inscripción que prohibía a los extranjeros avanzar más allá de cierto punto en el Templo estaba en griego; y probablemente se hizo necesaria por la presencia de numerosos judíos de países de habla griega en la época de las fiestas (compárese con el «murmullo de los griegos contra los hebreos», Hechos 6. 1). Los cofres del Templo que contenían las contribuciones de siclos estaban marcados con letras griegas (Sheḳ. iii. 2). Por lo tanto, no es de extrañar que hubiera sinagogas de los libertinos , cireneos , alejandrinos, cilicios y asiáticos en la misma Ciudad Santa ( Hechos 6:9). [ 17 ]

La turbulencia creada por la muerte de Alejandro Magno también popularizó el mesianismo judío . [ 13 ]

diásporas

Durante dos milenios, los judíos vivieron en Grecia y crearon la comunidad judía romaniota . [ 18 ] Hablaban yevánico , un dialecto griego con influencia hebrea , árabe y aramea . [ 19 ] Según la tradición oral, eran descendientes de refugiados judíos que huyeron de Jerusalén en el año 70  d. C., tras la destrucción del Segundo Templo . [ 20 ] Sin embargo, su presencia se remonta al 300-250 a. C., según las inscripciones existentes. [ 21 ] Filósofos griegos como Clearco de Soli quedaron impresionados por los judíos y creían que eran descendientes de filósofos indios. [ 22 ] En otros lugares, los judíos de Alejandría crearon una «fusión única de la cultura griega y judía». [ 23 ]

Además de la comunidad romaniota , también había poblaciones judías más al norte, en las provincias romanas y bizantinas de Iliria, Moesia y Tracia. Estas comunidades, a veces denominadas judíos ilirios , judíos de Eslavonia Graeca o judíos pre-askenazíes de los Balcanes , estaban formadas por judíos que vivían en las fronteras imperiales (limes) de los Balcanes, a menudo en ciudades guarnición y centros comerciales a lo largo de rutas como la Vía Egnatia y el corredor del Danubio. Los edictos imperiales de los Códigos Teodosiano y Justiniano hacen referencia a poblaciones judías en estas regiones, incluyendo resoluciones sobre la propiedad de las sinagogas, el comercio, los impuestos y los derechos religiosos, lo que indica una presencia oficialmente reconocida y regulada en estas provincias fronterizas. [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]

Estos judíos de la frontera siguieron una ruta migratoria oriental hacia Europa, distinta de las posteriores rutas occidentales del Mediterráneo o Renania . Los restos arqueológicos de yacimientos como Stobi , Nicopolis ad Istrum , Ulpia Oescus y Novae —que incluyen mosaicos de sinagogas, epitafios, tallas de menorás e inscripciones dedicatorias— dan testimonio de su presencia desde el período helenístico hasta principios del bizantino . [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]

A principios de la Edad Media , muchos de estos judíos balcánicos emigraron hacia el norte, a la cuenca de los Cárpatos , donde se integraron en las comunidades judías bajo el dominio magiar y, posteriormente, húngaro. Con el tiempo, se fueron incorporando gradualmente a la emergente población asquenazí , trayendo consigo tradiciones de habla griega y costumbres litúrgicas distintas de las normas rabínicas babilónicas. [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]

Secuelas

Impacto de la revuelta de la diáspora

A principios del siglo II d. C., las comunidades judías helenísticas del Cercano Oriente romano sufrieron una catástrofe durante la Revuelta de la Diáspora (115-117 d. C.). Una ola de levantamientos violentos, impulsados ​​por el fervor mesiánico y la esperanza de reunir a los exiliados y reconstruir el Templo , estalló simultáneamente entre las comunidades judías de Egipto, Cirenaica y Chipre. Algunos estudiosos sugieren que las revueltas pudieron haber tenido como objetivo iniciar un retorno a Judea. [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] La respuesta romana bajo el emperador Trajano fue excepcionalmente severa y ha sido descrita por los historiadores modernos como limpieza étnica o genocidio . [ 40 ] [ 41 ] Las otrora prósperas poblaciones judías de Egipto, Cirenaica y Chipre fueron casi aniquiladas, y la evidencia de la presencia judía en estas regiones desapareció durante siglos. [ 40 ] [ 42 ] [ 43 ]

En Egipto, la población judía se enfrentó a una casi destrucción: la otrora influyente comunidad de Alejandría fue erradicada y la renombrada gran sinagoga de la ciudad quedó en ruinas. [ 37 ] [ 40 ] [ 42 ] La presencia judía en Egipto prácticamente desapareció tras la revuelta, y no fue hasta el siglo III que pequeñas comunidades judías comenzaron a restablecerse, aunque nunca recuperaron su antigua prominencia. [ 44 ] Las comunidades judías de Cirenaica y Chipre fueron igualmente aniquiladas, y no hay evidencia de presencia judía en estas regiones hasta el siglo IV. [ 40 ] [ 42 ]

Mientras tanto, el cristianismo primitivo se desarrollaba como una tradición religiosa distinta. Inicialmente una secta judía centrada en los judíos, el movimiento de Jesús, especialmente gracias a los esfuerzos del apóstol Pablo , pronto dirigió su atención hacia los prosélitos gentiles y los temerosos de Dios , así como hacia los círculos de habla griega afines al judaísmo . Los rabinos lograron cierto éxito al contrarrestar los intentos cristianos de convertir a los judíos en los primeros siglos. [ 45 ] Al mismo tiempo, la abrogación de las leyes del Antiguo Pacto —en particular, el fin de la necesidad de la circuncisión para la conversión— hizo que el cristianismo fuera más accesible que el judaísmo, que mantenía normas más estrictas. A principios del siglo II, el cristianismo se había vuelto predominantemente gentil tanto en su composición como en su teología, y sus comunidades eran claramente distintas de las judías, tanto en Judea como en toda la diáspora de habla griega. [ 46 ] Pequeños grupos de judíos cristianos continuaron existiendo durante varios siglos, pero fueron considerados tanto por los judíos como por los cristianos mayoritarios como ramas heréticas o sectarias. [ 46 ]

Difusión del judaísmo rabínico

Durante la Antigüedad tardía, el judaísmo rabínico emergió como el marco central de la vida judía. Tras la destrucción del Templo en el año 70 d. C., el movimiento rabínico reconstituyó el judaísmo, haciendo mayor hincapié en el estudio de la Torá y las buenas obras, independientemente del culto en el Templo. [ 47 ] Inicialmente arraigado en Judea, se convirtió en dominante en el siglo III y extendió gradualmente su influencia a las comunidades judías de Babilonia, principalmente a través de la migración de eruditos. [ 47 ]

Los rabinos finalmente incorporaron gran parte de la diáspora de habla griega al marco rabínico, aunque los medios exactos por los que lo hicieron no están bien documentados. [ 47 ] Sin embargo, en los siglos posteriores a las guerras judeo-romanas, se observa una clara transformación a través de una serie de marcadores epigráficos en las comunidades de la diáspora occidental. Estos incluyen la creciente aparición de la menorá (con mucho el símbolo más extendido, que aparece en epitafios desde España hasta el Mar Negro y a menudo acompañada por el lulav , el etrog y el shofar como marcadores del calendario judío); la adopción de nombres semíticos y hebreos derivados de la Biblia , como Judá, Jacob, Sara e Isaac, que reemplazan o complementan los nombres griegos y latinos; el uso de escrituras hebreas en frases formularias como "paz" o "la memoria del justo es una bendición" tomadas de Proverbios ; títulos honoríficos en griego como "estudiante de la Ley" y "maestro de la Ley"; y la aparición de la palabra rabino asociada a los líderes comunitarios. [ 48 ] En conjunto, estos indicadores apuntan a un proceso gradual, a escala imperial, de lo que la arqueóloga Anna Collar denominó «hebraización». Es posible que la eliminación de los pilares geográficos del judaísmo —Judea, Jerusalén y el Segundo Templo— impulsara un giro religioso hacia el interior que, con el tiempo, condujo al predominio del pensamiento rabínico. Este proceso se vio favorecido por el aumento de la hostilidad cristiana, aunque, no obstante, comenzó incluso antes de que el cristianismo se convirtiera en religión de Estado en el Imperio Romano. [ 48 ]

La arqueóloga Anna Collar argumentó que los lazos étnicos preexistentes que conectaban a las comunidades de la diáspora judía en todo el mundo grecorromano se activaron por la persecución, transformando a una población dispersa en una red de vínculos fuertes y de gran fidelidad. Esto hizo que la diáspora fuera estructuralmente receptiva a la innovación religiosa en una " cascada de información " que impulsó la transformación a largo plazo de la diáspora judía occidental, desde el judaísmo helenístico del período clásico hasta el judaísmo hebraizado del período medieval. [ 48 ]

Josué . Fresco de la sinagoga Dura-Europos .

Legado

Tanto el cristianismo primitivo como el judaísmo rabínico primitivo eran mucho menos doctrinales y teológicamente homogéneos que en la actualidad, y ambos fueron influenciados significativamente por la religión helenística y tomaron prestadas alegorías y conceptos de la filosofía helenística clásica y de las obras de autores judíos de habla griega del final del período del Segundo Templo antes de que las dos escuelas de pensamiento finalmente afirmaran sus respectivas normas y doctrinas, en particular al divergir cada vez más en cuestiones clave como el estatus de las leyes de pureza, la validez de las creencias mesiánicas cristianas y el uso del griego koiné y el latín como lenguas litúrgicas en sustitución del hebreo bíblico . [ 49 ]

La palabra sinagoga proviene del griego koiné judío , una lengua hablada por los judíos helenizados en el sureste de Europa , el norte de África y Oriente Medio después del siglo III a. C. Muchas sinagogas fueron construidas por los helenistas o seguidores del judaísmo helenístico en las islas griegas , Cilicia , el noroeste y el este de Siria y Galilea ya en el siglo I a. C., especialmente en Delos , Antioquía , Alejandreta y Dura-Europos . Debido a los mosaicos y frescos que representaban figuras heroicas y personajes bíblicos (considerados por generaciones posteriores de eruditos y rabinos judíos como potencialmente propicios para el culto a las imágenes ), muchas de estas primeras sinagogas fueron inicialmente confundidas con templos griegos o iglesias ortodoxas griegas antioquianas .

Los primeros rabinos de ascendencia babilónica, como Hillel el Viejo , cuyos padres eran inmigrantes judíos de Babilonia que hablaban arameo (de ahí el apodo "Ha-Bavli"), tuvieron que aprender el idioma griego y la filosofía griega para poder desenvolverse con soltura en el sofisticado lenguaje rabínico. Muchas de las innovaciones teológicas introducidas por Hillel tenían nombres griegos, la más famosa de ellas la noción talmúdica de Prozbul , del griego koiné προσβολή, "liberar":

A diferencia del hebreo literario, el arameo o hebreo popular adoptó constantemente nuevos préstamos griegos, como lo demuestra el lenguaje de la literatura mishnáica y talmúdica. Si bien esto refleja la situación de un período posterior, sus orígenes se remontan a mucho antes de la era cristiana. La recopilación de préstamos en la Mishná que se encuentra en Schürer muestra las áreas en las que la influencia helenística se hizo visible por primera vez: asuntos militares, administración estatal y legislativa, comercio, vestimenta y utensilios domésticos, y, sobre todo, en la arquitectura. El llamado rollo de cobre, con su lista utópica de tesoros, también contiene una serie de préstamos griegos. Cuando, hacia finales del siglo I a. C., Hillel derogó en la práctica la regulación de la remisión de deudas en el año sabático (Deut. 15.1-11) mediante la posibilidad de una reserva especial por parte del acreedor, a esta reserva se le dio un nombre griego introducido en el lenguaje jurídico palestino: perōzebbōl = προσβολή, una señal de que incluso en ese momento el lenguaje jurídico estaba impregnado de griego.

— Martin Hengel, Judaísmo y helenismo (1974)

La singular combinación de rasgos etnoculturales heredados de la fusión de una base cultural greco - macedonia , el judaísmo helenístico y la civilización romana dio origen a las tradiciones cristianas "de Oriente Medio-Romano" distintivamente antioquianas de Cilicia y el Levante :

«La mezcla de elementos romanos, griegos y judíos preparó admirablemente a Antioquía para el importante papel que desempeñó en la historia temprana del cristianismo. La ciudad fue la cuna de la Iglesia». [ 50 ]

Tras la destrucción de la comunidad judía en Egipto durante la Revuelta de la Diáspora, la Septuaginta y otros escritos judíos de la región fueron adoptados y preservados por los primeros cristianos. [ 51 ] Algunos ritos sacerdotales e himnos griegos "antiguos sinagogales " que se utilizan actualmente han sobrevivido parcialmente hasta el presente, especialmente en los distintos servicios religiosos de los seguidores de la Iglesia greco-católica melquita y su iglesia hermana, la Iglesia ortodoxa griega de Antioquía, en la provincia de Hatay , en el sur de Turquía , Siria , Líbano , Galilea, en el norte de Israel, y en las diásporas cristianas greco-levantinas de Brasil , México , Estados Unidos y Canadá . Muchas de las tradiciones litúrgicas supervivientes de estas comunidades, arraigadas en el judaísmo helenístico y, más generalmente, en el judaísmo del Segundo Templo , fueron progresivamente eliminadas a finales de la Edad Media y en la época moderna por teólogos gentiles, tanto del fanariota griego europeo ( Patriarca Ecuménico de Constantinopla ) como del Vaticano ( católico romano ), que buscaban «reintegrar» a las comunidades ortodoxas griegas levantinas y greco-católicas al seno del cristianismo europeo. Algunas antiguas tradiciones judeo-griegas fueron, por lo tanto, deliberadamente abolidas o reducidas en el proceso. Los miembros de estas comunidades aún se autodenominan « Rûm » (literalmente «romano»; generalmente denominado «bizantino» en inglés) como endónimo , y se refieren a los griegos en turco , persa y árabe levantino . En ese contexto, se prefiere el término Rûm a Yāvāni o Ionani (literalmente " jónico "), la referencia secular a los griegos en hebreo antiguo , sánscrito y árabe clásico .

Paralelamente a estos desarrollos levantinos, también surgieron comunidades judías descentralizadas en las provincias romanas de Iliria , Moesia y Tracia , a veces denominadas " judíos ilirios " o "judíos de Slavia Graeca ". Estos grupos se asentaron en zonas fronterizas de los Balcanes y se adhirieron a las tradiciones del judaísmo talmúdico de Jerusalén , de habla griega , distintas de los movimientos rabínicos de Judea y Babilonia . [ 52 ] [ 26 ] [ 53 ] Los restos arqueológicos, incluidas las inscripciones de sinagogas y los sitios funerarios, indican su presencia desde el siglo I hasta el siglo VI d. C., particularmente en ciudades como Stobi , Nicópolis ad Istrum y a lo largo de la Vía Egnatia . [ 31 ] [ 54 ] [ 29 ] Con el tiempo, estas comunidades judías balcánicas migraron hacia el norte, a la cuenca de los Cárpatos, o fueron absorbidas por las poblaciones romaniotas y asquenazíes más grandes. [ 34 ] [ 33 ] Sus prácticas litúrgicas y estructura comunitaria pueden haber influido en desarrollos judíos posteriores en el sureste de Europa. [ 55 ]

Lista de judíos helenizados

Períodos helenístico y asmoneo

Períodos herodiano y romano

  • Filón de Alejandría ( Φίλων , Philōn ; c.  20 a. C.  – c.  50 d. C.), también llamado Filón Judaeus, de Alejandría , en la provincia romana de Egipto.
  • Flavio Josefo fue el primer historiador judío. Inicialmente líder militar judío durante la Primera Guerra Judeo-Romana , cambió de bando y se convirtió en ciudadano romano, siendo un aclamado académico judeo-romano . Popularizó la idea de que el judaísmo era similar en muchos aspectos a la filosofía griega.
  • Justo de Tiberíades , historiador judío nacido en Tiberíades , "una ciudad galilea altamente helenística ", fue secretario del gobernador Herodes Agripa II y rival de Flavio Josefo.
  • Julianos (forma helenizada del nombre latino Julianus) y Pappos (del griego koiné pappa o papas , 'patriarca' o 'anciano'), nacidos hacia el año  80  d. C. en la ciudad de Lod ( לוֹד ; grecolatino: Lydda , Diospolis ; griego antiguo : Λύδδα / Διόσπολις – ciudad de Zeus ), uno de los principales centros de la cultura helenística en el centro de Israel. Es posible que Juliano y Pappos lideraran el movimiento de resistencia judía contra el ejército romano en Israel durante la Guerra de Kitos , 115-117 d. C. (sus nombres hebreos eran Shemaiah y Ahijah, respectivamente). 
  • Lukuas , también llamado Andreas, judío libio nacido hacia el año  70  d. C., fue uno de los principales líderes del movimiento de resistencia judío contra el ejército romano en el norte de África y Egipto durante la Revuelta de la Diáspora , entre 115 y 117 d. C.
  • Trifón el judío, considerado un rabino del siglo II d. C. opuesto al apologista cristiano Justino Mártir , cuyo Diálogo con Trifón está paradójicamente "igualmente influenciado por el pensamiento griego y rabínico". [ 64 ] Es muy probable que sea el mismo que el rabino Tarfón .

Antigüedad tardía y período altomedieval.

  • Los radhanitas , un influyente grupo de comerciantes y financieros judíos que desarrollaron su actividad en Francia, Alemania, Europa Central, Asia Central y China a principios de la Edad Media , revolucionaron la economía mundial y contribuyeron a la creación de la Ruta de la Seda medieval mucho antes que los comerciantes italianos y bizantinos. Cecil Roth y Claude Cahen , entre otros, afirman que su nombre podría provenir originalmente del valle del río Ródano en Francia , que es Rhodanus en latín y Rhodanos ( Ῥοδανός ) en griego , ya que el centro de la actividad radhanita probablemente se encontraba en Francia, donde comenzaban sus rutas comerciales.
  • Durante la Antigüedad tardía y la Alta Edad Media, las comunidades judías pre-askenazíes de los Balcanes y el Mediterráneo oriental continuaron evolucionando bajo el cambiante dominio romano, bizantino y del Islam primitivo. Los grupos judíos fronterizos, incluidos los de Iliria y Tracia , a menudo mantuvieron tradiciones de habla griega, alineadas con Jerusalén, distintas del rabinismo babilónico . Los hallazgos arqueológicos de esta época —como mosaicos de sinagogas, inscripciones y lugares de enterramiento— indican una vida comunitaria activa y su integración en las redes comerciales regionales. Con la migración de judíos a la cuenca de los Cárpatos durante y después de los períodos ávaro (Cáucaso) y magiar (siglos VI-X), algunas de estas comunidades contribuyeron a la fundación del judaísmo asquenazí oriental , trayendo consigo elementos litúrgicos pre-rabínicos y costumbres helenizadas . [ 65 ]

Véase también

Referencias

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Lecturas adicionales

Lengua extranjera

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Inglés

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  • Tcherikover, Victor (1975), La civilización helenística y los judíos , Nueva York: Atheneum
  • La enciclopedia judía
  • Libros que contienen bibliografías sobre el judaísmo helenístico - Bibliografías de Oxford