Judaísmo Cristianismo

El cristianismo judío es el fundamento histórico del cristianismo primitivo , que posteriormente se desarrolló en el cristianismo niceno (que comprende las tradiciones católica , protestante , ortodoxa oriental , ortodoxa oriental y de la Iglesia del Oriente ) y otras denominaciones cristianas . Los judeocristianos eran seguidores de una secta religiosa judía considerada herética por el Sanedrín , que surgió en la Judea romana durante el período final del Segundo Templo , bajo la tetrarquía herodiana (siglo I d. C.). ^[¹^] Estos judíos creían que Jesús era el Mesías profetizado y continuaron adhiriéndose a la ley judía . ^[²^]^[³^]^[⁴^]

El cristianismo comenzó con expectativas escatológicas judías y se desarrolló hasta convertirse en la adoración de Jesús como resultado de su ministerio terrenal en Galilea y Jerusalén , su crucifixión y las experiencias posteriores a la crucifixión de sus seguidores . Los judeocristianos se distanciaron del judaísmo del Segundo Templo , y su forma de judaísmo acabó convirtiéndose en una corriente minoritaria dentro del judaísmo mayoritario, ya que prácticamente había desaparecido en el siglo V d. C. Los evangelios judeocristianos se han perdido, salvo fragmentos, por lo que existe una considerable incertidumbre sobre las escrituras que utilizaba este grupo de cristianos. ^{[ 5 ]}

Si bien estudios anteriores consideraban la Primera Guerra Judeo-Romana y la destrucción del Segundo Templo (70 d. C.) como los eventos principales, estudios más recientes tienden a argumentar que la revuelta de Bar Kojba (132-136 d. C.) fue el factor principal en la separación del cristianismo del judaísmo . ^{[ 6 ]} La división fue un proceso a largo plazo, en el que los límites no estaban claramente definidos. ^{[ 4 ]}^{[ 7 ]}

Etimología

Los primeros judeocristianos (es decir, los seguidores judíos de Jesús ) se referían a sí mismos como seguidores del "Camino" ( ἡ ὁδός : hė hodós ), probablemente a partir de Juan 14:6 , "Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie viene al Padre sino por mí". ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}^{[ nota 1 ]}

Según Hechos 11:26 , el término «cristiano» ( en griego koiné : Χριστιανός ) fue utilizado por primera vez por los habitantes no judíos de Antioquía para referirse a los discípulos de Jesús , con el significado de «seguidores de Cristo» . ^[¹⁵^] El primer uso registrado del término «cristianismo» ( en griego koiné : Χριστιανισμός ) está atestiguado por el padre y teólogo Ignacio de Antioquía ( c. 107 d. C. ), de la época anterior al Concilio de Nicea . ^[¹⁶^]

El término judeocristiano se utiliza en los campos académicos de los estudios bíblicos y la historiografía del cristianismo primitivo para distinguir a los primeros cristianos de origen judío de aquellos de origen gentil , tanto en la discusión de la iglesia del Nuevo Testamento ^{[ 2 ]}^{[ 4 ]}^{[ 7 ]}^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}^{[ 19 ]} como en los siglos II y III d . C. ^{[ 20 ]}

Orígenes

El cristianismo se originó como un movimiento judío en Judea durante el siglo I d. C., dentro del contexto del judaísmo del Segundo Templo tardío . ^{[ 21 ]}^{: 1}^{[ 22 ]}^{[ 23 ]} Los primeros seguidores de Jesús fueron judíos que entendieron su vida, muerte y regreso esperado a través de marcos apocalípticos y mesiánicos judíos familiares . Permanecieron integrados en la vida religiosa judía y no se concibieron inicialmente como apartándose de Israel o fundando una nueva fe. Tras su convicción de que Jesús había resucitado de entre los muertos , ^{[ 21 ]}^{: 7} establecieron una comunidad en Jerusalén que esperaba el regreso de Jesús y la renovación escatológica, buscando difundir este mensaje por todo Israel y la diáspora judía . ^{[ 24 ]}^{: 191}^{[ 25 ]}^{[ nota 2 ]} El cristianismo judío primitivo mantuvo una cristología elevada junto con el monoteísmo. ^{[ 28 ]} Esta comunidad primitiva fue liderada por los tres Pilares de la Iglesia , a saber, Santiago el Justo , Pedro y Juan . ^{[ 29 ]} Aún no está claro qué sucedió finalmente con esta primera comunidad seguidora de Cristo; posiblemente fueron desplazados, reubicados o asesinados cuando los romanos destruyeron Jerusalén en el año 70 d. C. ^{[ 24 ]}^{: 190}

Mientras tanto, a medida que el mensaje sobre Jesús se extendía más allá de Judea y Galilea hacia el mundo grecorromano en general , atrajo cada vez más adeptos gentiles , especialmente entre los " temerosos de Dios ": no judíos que se sentían atraídos por el judaísmo y participaban en el culto sinagogal sin convertirse completamente . ^{[ 21 ]}^{: 8–9} Esto creó un desafío para la perspectiva religiosa judía del movimiento , que insistía en la estricta observancia de los mandamientos judíos. En este contexto, el apóstol Pablo , un judío de la escuela farisea ^{[ 24 ]}^{: 42} que inicialmente había perseguido al movimiento de Jesús, se convirtió en uno de sus misioneros más influyentes después de su conversión, centrándose en difundir el mensaje a los no judíos en el Mediterráneo oriental . ^{[ 21 ]}^{: 2, 8–9} Pablo argumentó que los gentiles podían participar de las promesas de Israel mediante la devoción exclusiva al Dios de Israel , la fe en Cristo , el bautismo y la participación en su muerte y resurrección, sin la adhesión completa a la Torá , incluida la circuncisión . ^{[ 30 ]} Esto tuvo un efecto formativo en la incipiente identidad cristiana como separada del judaísmo. Con el tiempo, tales desarrollos contribuyeron a la diferenciación gradual entre el movimiento de Jesús y otras comunidades judías, un proceso que resultó en el surgimiento del cristianismo como una religión separada . ^{[ 31 ]}

trasfondo judío-helenístico

helenismo

El cristianismo surgió como un movimiento separado dentro del mundo sincrético helenístico del siglo I d. C., dominado por el derecho romano y la cultura griega. ^{[ 32 ]} La cultura helenística tuvo una profunda influencia en las costumbres y prácticas de los judíos, tanto en la Tierra de Israel como en la Diáspora . Las incursiones en el judaísmo dieron origen al judaísmo helenístico en la diáspora judía, que buscaba establecer una tradición religiosa judeo-hebrea dentro de la cultura y el idioma del helenismo .

Según Burton Mack y una minoría de comentaristas, la visión cristiana de la muerte de Jesús para la redención de la humanidad solo fue posible en un entorno helenizado. ^{[ nota 3 ]}

sectas judías

A principios del siglo I d. C., existían numerosas sectas judías rivales en Tierra Santa , y las que se convirtieron en el judaísmo rabínico y el cristianismo protoortodoxo fueron solo dos de ellas. Entre ellas se encontraban los fariseos , los saduceos y los zelotes , pero también otras sectas menos influyentes, como los esenios . ^{[ 4 ]}^{[ 7 ]} Durante el siglo I a. C. y el siglo I d. C., un número creciente de líderes religiosos carismáticos contribuyó a lo que se convertiría en la Mishná del judaísmo rabínico; el ministerio de Jesús daría lugar al surgimiento de la primera comunidad judeocristiana. ^{[ 4 ]}^{[ 7 ]}

Los Evangelios contienen fuertes condenas a los fariseos, aunque se aprecia una clara influencia de la interpretación de la Torá por parte de Hillel en los dichos evangélicos. ^[³³^] Sin embargo, ciertas leyes seguían las posturas más estrictas de Shammai, como las relativas al divorcio. La creencia en la resurrección de los muertos en la era mesiánica era una doctrina farisea fundamental.

mesianismo judío y cristiano

La mayoría de las enseñanzas de Jesús eran inteligibles y aceptables en términos del judaísmo del Segundo Templo ; lo que diferenciaba a los primeros cristianos de los judíos era su creencia en que Jesús era el Mesías . ^{[ 34 ]} Mientras que el cristianismo reconoce un solo Mesías definitivo, se puede decir que el judaísmo sostiene el concepto de múltiples mesías. Los dos más mencionados son el Mesías ben José y el Mesías ben David. Algunos eruditos han argumentado que la idea de dos mesías —uno que «sufre» y otro que cumple el rol mesiánico tradicionalmente concebido— era normativa en el judaísmo antiguo, anterior a Jesús, como se puede ver en los Rollos del Mar Muerto. Muchos habrían visto a Jesús como uno o ambos. ^[³⁵^]^[³⁶^]^[³⁷^]^[³⁸^]

El mesianismo judío tiene su raíz en la literatura apocalíptica del siglo II a. C. al siglo I d. C., que prometía un futuro líder "ungido" o Mesías para resucitar el " Reino de Dios " israelita, en lugar de los gobernantes extranjeros de la época. Según Shaye JD Cohen , el hecho de que Jesús no estableciera un Israel independiente, combinado con su muerte a manos de los romanos, hizo que muchos judíos lo rechazaran como el Mesías. ^{[ 39 ]}^{[ nota 4 ]} Los judíos de esa época esperaban un líder militar como Mesías, como Bar Kokhba .

El Salmo 2 fue otra fuente del mesianismo judío, impulsado por la conquista de Jerusalén por Pompeyo en el 63 a . C. Los primeros cristianos citaron este capítulo para afirmar que Jesús era el Mesías y el hijo de Dios, y refutar la pretensión de César sobre este último. ^[⁴⁰^]

Cristianismo judío primitivo

La mayoría de los historiadores coinciden en que Jesús o sus seguidores fundaron una nueva secta judía que atrajo tanto a judíos como a gentiles . La autopercepción, las creencias, las costumbres y las tradiciones de los seguidores judíos de Jesús, sus discípulos y primeros seguidores, se basaban en el judaísmo del siglo I. Según el erudito del Nuevo Testamento Bart D. Ehrman , en el siglo I d. C. existieron varias formas de cristianismo primitivo, de las cuales se desarrollaron diversas tradiciones y denominaciones cristianas, incluyendo la protoortodoxia , los marcionitas, los gnósticos y los seguidores judíos de Jesús. ^{[ 43 ]} Según el teólogo James D. G. Dunn , se pueden distinguir cuatro tipos de cristianismo primitivo: el cristianismo judío, el cristianismo helenístico, el cristianismo apocalíptico y el catolicismo primitivo. ^{[ 44 ]}

Los primeros seguidores de Jesús eran esencialmente todos judíos de etnia judía o conversos judíos . Jesús era judío , predicó al pueblo judío y de entre ellos llamó a sus primeros seguidores. Según McGrath, los judeocristianos, como judíos religiosos fieles, "consideraban su movimiento como una afirmación de todos los aspectos del judaísmo contemporáneo, con la adición de una creencia más: que Jesús era el Mesías". ^{[ 45 ]}

Por el contrario, Margaret Barker argumenta que el cristianismo primitivo tiene raíces en la religión israelita del exilio pre-babilónico . ^[⁴⁶^] El Expositor's Greek Testament interpreta Juan 4:23 como una crítica al judaísmo y al samaritanismo . ^[⁴⁷^] John Elliott también caracteriza al cristianismo primitivo como una «secta israelita» o un «movimiento de renovación dentro de Israel», donde los seguidores eran llamados «galileos», «nazarenos» o miembros del «Camino» por los habitantes nativos de la Judea del siglo I. ^[⁴⁸^] La crítica del apóstol Pablo a la comunidad judía contemporánea probablemente deriva de la teología de la Biblia hebrea más que de un antisemitismo internalizado . ^[⁴⁹^]

Los judeocristianos fueron los miembros originales del movimiento judío que más tarde se convirtió en el cristianismo . ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 7 ]} En la etapa más temprana, la comunidad estaba compuesta por todos aquellos judíos que creían que Jesús era el mesías judío . ^{[ 4 ]}^{[ 7 ]}^{[ 50 ]} A medida que el cristianismo creció y se desarrolló, los judeocristianos se convirtieron en solo una rama de la comunidad cristiana primitiva , caracterizada por combinar la confesión de Jesús como Cristo con la observancia continua de la Torá ^{[ 2 ]} y la adhesión a tradiciones judías como la observancia del sábado , el calendario judío , las leyes y costumbres judías , la circuncisión , la dieta kosher y la asistencia a la sinagoga , y por lazos de parentesco directos con los primeros seguidores de Jesús. ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 17 ]} Mientras que un relato polémico relacionado específicamente con Jesús dentro del Talmud babilónico (compilado siglos después), afirma que Jesús fue apedreado y luego colgado, porque él [Jesús] practicaba la hechicería [Kishuf], incitaba a la gente a la idolatría [ Maisit ] y extraviaba al pueblo judío [Maddia] . ^{[ 51 ]}

Jerusalén ekklēsia

La Iglesia de Jerusalén fue una comunidad cristiana primitiva ubicada en Jerusalén, cuyos líderes fueron Santiago el Justo , hermano de Jesús, y Pedro . ^{[ 52 ]} Pablo estuvo en contacto con esta comunidad. Legitimado por la aparición de Jesús , Pedro fue el primer líder de la ekklēsia de Jerusalén . ^[⁵³^]^[⁵⁴^] Pronto fue eclipsado en este liderazgo por Santiago el Justo, «el hermano del Señor», ^[⁵⁵^]^[⁵⁶^] lo que podría explicar por qué los primeros textos contienen escasa información sobre Pedro. ^[⁵⁷^] Según Lüdemann, en las discusiones sobre la rigurosidad de la observancia de la Ley judía, la visión más conservadora de Santiago el Justo se hizo más aceptada que la posición más liberal de Pedro, quien pronto perdió influencia. ^[⁵⁷^] Según Dunn, esto no fue una «usurpación de poder», sino una consecuencia de la participación de Pedro en actividades misioneras. ^[⁵⁸^]

Según la Historia Eclesiástica de Eusebio 4.5.3–4: los primeros 15 obispos cristianos de Jerusalén eran «de la circuncisión». Los romanos destruyeron el liderazgo judío en Jerusalén en el año 135 durante la revuelta de Bar Kojba , ^[⁵⁹^] pero tradicionalmente se cree que los cristianos de Jerusalén esperaron a que terminaran las guerras judeo-romanas en Pella , en la Decápolis . ^[⁶⁰^]

Creencias

Las epístolas paulinas incorporan credos , o confesiones de fe, de una creencia en un Cristo exaltado que preceden a Pablo, ^{[ 32 ]} y brindan información esencial sobre la fe de la iglesia primitiva de Jerusalén en torno a Santiago, hermano de Jesús . ^{[ 61 ]}^{[ 62 ]}^{[ 63 ]} Este grupo veneraba al Cristo resucitado, que se había aparecido a varias personas, ^{[ 32 ]} como en Filipenses 2 :6-11, el himno a Cristo, que presenta a Jesús como un ser celestial encarnado y posteriormente exaltado. ^{[ 64 ]}

Mesías/Cristo

Los primeros cristianos consideraban a Jesús el Mesías, el rey prometido que restauraría el reino judío y su independencia. El mesianismo judío tiene sus raíces en la literatura apocalíptica de los siglos II a. C. al I a. C., que prometía un futuro líder ungido o mesías para restaurar el Reino de Dios israelita , en lugar de los gobernantes extranjeros de la época. Esto coincidió con la revuelta macabea dirigida contra el Imperio seléucida . Tras la caída del reino asmoneo , se dirigió contra la administración romana de la provincia de Judea , que, según Josefo , comenzó con la formación de los zelotes y sicarios durante el censo de Quirino (6 d. C.), aunque la revuelta abierta a gran escala no se produjo hasta la Primera Guerra Judeo-Romana en el año 66 d. C.

Resurrección

Según el Nuevo Testamento, la gente relató haber visto a Jesús después de su crucifixión . Creían que había resucitado (la creencia en la resurrección de los muertos en la Era Mesiánica era una doctrina farisea fundamental ), y su resurrección les dio la creencia de que pronto regresaría y cumpliría el resto de la profecía mesiánica, como la resurrección de los muertos y el Juicio Final . ^{[ 65 ]}

1 Corintios 15:3-9 da un testimonio temprano, que fue entregado a Pablo, ^{[ 66 ]} de la expiación de Jesús y las apariciones de Cristo resucitado a "Cefas y los doce", y a "Santiago [...] y todos los apóstoles", posiblemente reflejando una fusión de dos grupos cristianos primitivos:

3 Porque os he transmitido ante todo lo que a mi vez recibí: que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras;
4 y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día conforme a las Escrituras; 5 y que se apareció a Cefas, luego a los doce; 6 luego se apareció a más de quinientos hermanos a la vez, de los cuales la mayoría aún viven, aunque algunos han muerto; 7 luego se apareció a Jacobo, luego a todos los apóstoles;
8 Y por último, en cuanto al [niño] nacido prematuramente, también se me apareció. ^{[ 67 ]}

Los evangelios canónicos posteriores proporcionan narraciones más detalladas sobre la resurrección de Jesús. Los relatos del Nuevo Testamento no describen la resurrección en sí, sino más bien relatos de apariciones de Jesús. ^{[ 68 ]} Jesús es descrito como el " primogénito de entre los muertos ", prōtotokos , el primero en ser resucitado de entre los muertos, adquiriendo así el "estatus especial del primogénito como hijo y heredero preeminente". ^{[ 69 ]}^{[ web 1 ]} Los eruditos debaten sobre la historicidad de detalles específicos de estas narraciones, como la tumba vacía y el entierro de Jesús junto con la resurrección misma. Mientras que los eruditos cristianos conservadores argumentan a favor de una resurrección real, concreta y material de un cuerpo transformado, ^{[ 70 ]}^{[ 71 ]}^{[ web 2 ]} los eruditos cristianos seculares y liberales suelen argumentar a favor de explicaciones más naturalistas, como la teoría de la visión . Otros eruditos, como Craig L. Blomberg, argumentan que hay suficientes argumentos para la historicidad de la resurrección. ^{[ 72 ]} Según Géza Vermes , el concepto de resurrección constituyó «la etapa inicial de la creencia en su exaltación», que es «el apogeo del Cristo triunfante». ^{[ 73 ]} La principal preocupación de las primeras comunidades es el esperado regreso de Jesús y la entrada de los creyentes en el reino de Dios con un cuerpo transformado. ^{[ 74 ]}

Los defensores de la teoría de la visión argumentan que la disonancia cognitiva influyó en la inspiración de la creencia en la resurrección. Según Bart Ehrman , las apariciones de la resurrección fueron una respuesta de negación a la repentina desilusión de sus discípulos tras la muerte de Jesús. Según Ehrman, algunos de sus seguidores afirmaron haberlo visto con vida de nuevo, lo que dio lugar a multitud de historias que convencieron a otros de que Jesús había resucitado y había sido exaltado al Cielo. ^{[ 75 ]}^{[ nota 5 ]} Según Paula Fredriksen , la influencia de Jesús en sus seguidores fue tan grande que no pudieron aceptar el fracaso implícito en su muerte. ^{[ 76 ]} Según Fredriksen, antes de su muerte, Jesús creó entre sus creyentes tal certeza de que el Reino de Dios y la resurrección de los muertos estaban cerca, que, con pocas excepciones (Juan 20: 24-29), cuando lo vieron poco después de su ejecución, no dudaron de que había resucitado y de que la resurrección general de los muertos estaba cerca. Estas creencias específicas eran compatibles con el judaísmo del Segundo Templo. ^{[ 77 ]}

Según NT Wright , «existe una unanimidad sustancial entre los primeros escritores cristianos (siglos I y II) de que Jesús resucitó corporalmente de entre los muertos», ^{[ 78 ]} «con (como afirmaron los primeros cristianos de diferentes maneras) un cuerpo "transfísico", el mismo y, sin embargo, transformado de alguna manera misteriosa», razonando que, por «inferencia», tanto la resurrección corporal como las posteriores apariciones corporales de Jesús son explicaciones mucho mejores para la tumba vacía, los «encuentros» y el surgimiento del cristianismo que cualquier otra teoría. ^{[ 79 ]} Rechazando las teorías visionarias, Wright señala que las visiones de los muertos siempre se asociaron con espíritus y fantasmas, y nunca con la resurrección corporal. Por lo tanto, argumenta Wright, una simple visión de Jesús nunca llevaría a la creencia sin precedentes de que Jesús era un cadáver resucitado físicamente; a lo sumo, sería percibido como un mártir exaltado de pie a la diestra de Dios. ^{[ 80 ]}

Según Johan Leman, la resurrección debe entenderse como una sensación de presencia de Jesús incluso después de su muerte, especialmente durante las comidas rituales que se continuaron tras su fallecimiento. ^{[ 81 ]} Sus primeros seguidores lo consideraban un hombre justo y profeta, que por lo tanto fue resucitado y exaltado. ^{[ 82 ]} Con el tiempo, las expectativas mesiánicas, isaíacas , apocalípticas y escatológicas se fusionaron en la experiencia y la comprensión de Jesús, de quien se llegó a esperar su regreso a la tierra. ^{[ 82 ]}

Resurrección corporal

Un punto de debate es cómo los cristianos llegaron a creer en la resurrección corporal, que fue «un desarrollo relativamente reciente dentro del judaísmo». ^{[ 83 ]} Según Dag Øistein Endsjø, «la noción de la resurrección de la carne, como hemos visto, no era desconocida para ciertas partes del judaísmo en la antigüedad», pero Pablo rechazó la idea de la resurrección corporal, y tampoco se encuentra dentro de las corrientes del pensamiento judío en las que se formó. ^{[ 84 ]} Según Porter, Hayes y Tombs, la tradición judía enfatiza una existencia espiritual continua en lugar de una resurrección corporal. ^{[ 85 ]}

Sin embargo, el origen de esta idea se suele atribuir a las creencias judías, ^{[ 86 ]} una visión a la que Stanley E. Porter se opuso. ^{[ 87 ]} Según Porter, el pensamiento judío y el cristiano posterior estuvieron influenciados por el pensamiento griego, donde se pueden encontrar «suposiciones sobre la resurrección», ^{[ 88 ]} que probablemente fueron adoptadas por Pablo. ^{[ nota 6 ]} Según Ehrman, la mayoría de los supuestos paralelismos entre Jesús y los dioses salvadores paganos solo existen en la imaginación moderna, y no hay «relatos de otros que nacieron de madres vírgenes y murieron como expiación por el pecado y luego resucitaron de entre los muertos». ^{[ 89 ]}

Exaltación y deificación

Según Ehrman, una cuestión central en la investigación sobre Jesús y el cristianismo primitivo es cómo un ser humano llegó a ser deificado en un tiempo relativamente corto. ^{[ 90 ]} Los judeocristianos como los ebionitas tenían una cristología adopcionista ^[⁹¹^] y consideraban a Jesús como el Mesías, rechazando su divinidad , ^[⁹²^] mientras que otras corrientes del pensamiento cristiano consideran a Jesús una "figura plenamente divina", una "alta cristología". ^[⁹³^] La rapidez con que el Jesús terrenal fue considerado la encarnación de Dios es objeto de debate académico. ^[⁹⁰^]^[⁹³^]

Filipenses 2 :5-11 contiene el himno a Cristo, que presenta a Jesús como un ser celestial encarnado y posteriormente exaltado: ^{[ 64 ]}

5 Tened esta misma actitud que tuvo Cristo Jesús:
6 quien, siendo en forma de Dios, no consideró el ser igual a Dios como algo a lo que aferrarse, 7 sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; 8 y hallándose en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. 9 Por lo cual Dios también lo exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, 10 para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra,
11 y que toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre. ^{[ 94 ]}

Según Dunn, el origen de este himno ha sido objeto de intensos debates. Algunos lo interpretan como influenciado por una cosmovisión griega ^{[ nota 7 ]}^{[ 95 ]} , mientras que otros defienden influencias judías. Según Dunn, el himno contrasta los pecados de Adán con su desobediencia. Dunn señala además que el himno puede considerarse una cristología en tres etapas, comenzando con «una etapa anterior de prehistoria mítica o preexistencia», pero considera que el contraste entre humildad y exaltación es el tema principal. ^{[ 95 ]}

Esta creencia en Cristo encarnado y exaltado formaba parte de la tradición cristiana unos años después de su muerte y más de una década antes de la redacción de las epístolas paulinas. ^{[ 90 ]}^{[ 93 ]}

Según Burton L. Mack, las primeras comunidades cristianas comenzaron con los «movimientos de Jesús», nuevos movimientos religiosos centrados en un maestro humano llamado Jesús. Varios de estos «movimientos de Jesús» pueden identificarse en los primeros escritos cristianos. ^{[ 96 ]} Según Mack, dentro de estos movimientos de Jesús se desarrolló en un plazo de 25 años la creencia de que Jesús era el Mesías y había resucitado de entre los muertos. ^{[ 32 ]}

Según Erhman, los evangelios muestran un desarrollo desde una «cristología baja» hacia una «cristología alta». ^{[ 90 ]} Sin embargo, una «cristología alta» parece haber formado parte de las tradiciones cristianas pocos años después de su muerte, y más de una década antes de la escritura de las epístolas paulinas, que son los escritos cristianos más antiguos. ^{[ 93 ]} Según Martin Hengel, como resume Jeremy Bouma, las cartas de Pablo ya contienen una cristología plenamente desarrollada, poco después de la muerte de Jesús, incluyendo referencias a su preexistencia. ^{[ 93 ]} Según Hengel, el Evangelio de Juan muestra un desarrollo que se basa en esta cristología alta temprana, fusionándola con las tradiciones sapienciales judías , en las que la Sabiduría se personificaba y descendía al mundo. Si bien esta «cristología del Logos» es reconocible en la metafísica griega, no obstante no deriva de fuentes paganas, y Hengel rechaza la idea de influencia de «cultos mistéricos helenísticos o un mito redentor gnóstico». ^{[ 93 ]}

Según Margaret Baker, la teología trinitaria cristiana se derivó de creencias judeas precristianas sobre los ángeles. Estas creencias giraban en torno a la idea de que existía un Dios Supremo y varios Hijos de Dios , uno de los cuales era Yahvé . Se creía que Yahvé se manifestaba como un ángel, un ser humano o un rey davídico, lo que llevó a algunos judíos del siglo I a creer que Jesús era el Hijo de Dios, el Mesías y el Señor. ^{[ 97 ]}

Pablo y la inclusión de los gentiles

Saulo de Tarso (Pablo el Apóstol)

Según Larry Hurtado , «la cristología y la postura devocional que Pablo afirmó (y compartió con otros en el movimiento jisaico primitivo) fue... una expresión distintiva dentro de un conjunto variado de esperanzas mesiánicas judías». ^{[ 98 ]} Según Dunn, Pablo presenta, en sus epístolas , un cristianismo helenizado. ^{[ 99 ]}^{[ nota 8 ]} Según Ehrman, «el mensaje de Pablo, en pocas palabras, fue una proclamación apocalíptica judía con un marcado matiz cristiano». ^{[ 100 ]}

Pablo estuvo en contacto con la primera comunidad cristiana en Jerusalén , liderada por Santiago el Justo . ^{[ 96 ]}^{[ nota 9 ]} Fragmentos de sus creencias en un Jesús exaltado y deificado, lo que Mack llamó el "culto a Cristo", se pueden encontrar en los escritos de Pablo. ^{[ 96 ]}^{[ nota 10 ]} Según el Nuevo Testamento, Saulo de Tarso primero persiguió a los primeros cristianos judíos, pero luego se convirtió . ^{[ nota 11 ]} Adoptó el nombre de Pablo y comenzó a hacer proselitismo entre los gentiles, adoptando el título de "Apóstol de los Gentiles". San Pedro, Pablo y otros cristianos judíos dijeron al concilio de Jerusalén que los gentiles estaban recibiendo el Espíritu Santo, y así convencieron a los líderes de la Iglesia de Jerusalén para que permitieran a los conversos gentiles la exención de la mayoría de los mandamientos judíos en el Concilio de Jerusalén , lo que abrió el camino para una Iglesia cristiana mucho más grande, que se extendió mucho más allá de la comunidad judía.

Si bien Pablo se inspiró en los primeros apóstoles cristianos, sus escritos desarrollan sus enseñanzas y también ofrecen interpretaciones que difieren de otras enseñanzas documentadas en los evangelios canónicos , los primeros Hechos y el resto del Nuevo Testamento, como la Epístola de Santiago . ^{[ 32 ]}^{[ 107 ]}

Inclusión de los gentiles

Algunos judeocristianos primitivos creían que los no judíos debían convertirse al judaísmo y adoptar costumbres judías para salvarse. Pablo criticó a Pedro por negarse a comer con gentiles durante una visita de algunos de estos cristianos, dando así un mal ejemplo a los no judíos que se unían a los cristianos. ^{[ 108 ]} Bernabé, colaborador cercano de Pablo, apoyó a Pedro en esta disputa. ^{[ 109 ]}^{[ 110 ]} Sin embargo, a quienes enseñaban que los gentiles conversos al cristianismo debían adoptar más prácticas judías para salvarse, se les llamaba « judaizantes ». ^{[ 111 ]} Aunque el apóstol Pedro inicialmente simpatizaba con esta enseñanza , el apóstol Pablo se opuso a ella en el Incidente de Antioquía ( Gál. 2:11–21 ) y en el Concilio de Jerusalén ( Hechos 15:6–35 ). ^{[ 111 ]}^{[ 112 ]} No obstante, la judaización siguió siendo fomentada durante varios siglos, especialmente por judeocristianos. ^{[ 111 ]}

Pablo se opuso a la aplicación estricta de las costumbres judías para los conversos gentiles, ^{[ 112 ]} y discutió con los líderes de la Iglesia de Jerusalén para permitir que los conversos gentiles quedaran exentos de la mayoría de los mandamientos judíos en el Concilio de Jerusalén , donde Pablo se reunió con los "pilares de la Iglesia de Jerusalén" (a quienes Pablo identifica como Pedro, Santiago, hermano de Jesús , y Juan ) sobre si los cristianos gentiles debían guardar la Ley judía y ser circuncidados . Según Hechos, Santiago desempeñó un papel destacado en la formulación de la decisión del concilio ( Hechos 15:19 NVI ) de que la circuncisión no era un requisito. En Gálatas, Pablo dice que Santiago, Pedro y Juan ^{[ 113 ]} ministrarán a los "circuncidados" (en general , judíos y prosélitos judíos ) en Jerusalén, mientras que Pablo y sus compañeros ministrarán a los "incircuncisos" (en general, gentiles) (Gálatas 2:9). ^{[ 114 ]}^{[ nota 12 ]}

La Enciclopedia Católica ^{[ 115 ]} afirma: «El relato de San Pablo sobre el incidente no deja lugar a dudas de que San Pedro comprendió la justicia de la reprensión». Sin embargo, De Jesús al cristianismo de L. Michael White ^[¹¹⁶^] afirma: «El enfrentamiento con Pedro fue un fracaso total de bravuconería política, y Pablo pronto abandonó Antioquía como persona non grata , para no volver jamás». El erudito James D. G. Dunn , quien acuñó la frase « Nueva perspectiva sobre Pablo », ha propuesto que Pedro fue el «puente» (es decir, el pontífice máximo ) entre las otras dos «figuras principales prominentes» del cristianismo primitivo: Pablo y Santiago, el hermano de Jesús. ^[¹¹⁷^]

influencias helenísticas

El erudito talmúdico Daniel Boyarin ha argumentado que la teología del espíritu de Pablo está más profundamente arraigada en el judaísmo helenístico de lo que generalmente se cree. En Un judío radical, Boyarin sostiene que el apóstol Pablo combinó la vida de Jesús con la filosofía griega para reinterpretar la Biblia hebrea en términos de la oposición platónica entre lo ideal (que es real) y lo material (que es falso). El judaísmo es una religión material, en la que la pertenencia no se basa en la creencia , sino en la descendencia de Abraham , marcada físicamente por la circuncisión , y centrada en cómo vivir esta vida correctamente . Pablo vio en el símbolo de un Jesús resucitado la posibilidad de un Mesías espiritual en lugar de corpóreo. Utilizó esta noción de Mesías para argumentar a favor de una religión a través de la cual todas las personas —no solo los descendientes de Abraham— pudieran adorar al Dios de Abraham . A diferencia del judaísmo, que sostiene que es la religión propia solo de los judíos, el cristianismo paulino afirmaba ser la religión propia de todas las personas. ^{[ 118 ]}

Al apelar a la distinción platónica entre lo material y lo ideal, Pablo mostró cómo el espíritu de Cristo podía brindar a todas las personas una manera de adorar al Dios que anteriormente solo había sido adorado por judíos, prosélitos judíos y temerosos de Dios , ^{[ 119 ]}^{[ 120 ]}^{[ 121 ]} aunque los judíos afirmaban que él era el único Dios de todos. Boyarin fundamenta la obra de Pablo en el judaísmo helenístico e insiste en que Pablo era completamente judío, pero argumenta que la teología paulina hizo que su versión del cristianismo resultara atractiva para los gentiles. Boyarin también considera que esta reelaboración platónica tanto de las enseñanzas de Jesús como del judaísmo fariseo fue esencial para el surgimiento del cristianismo como una religión distinta, porque justificó un judaísmo sin ley judía. ^{[ 118 ]}

Separación entre el cristianismo primitivo y el judaísmo.

Surgimiento como comunidades religiosas separadas

A medida que el cristianismo crecía en todo el mundo gentil, la tradición cristiana en desarrollo divergía de sus raíces judías y jerosolimitanas . ^{[ 122 ]}^{[ 123 ]} Los historiadores siguen debatiendo el momento preciso en que el cristianismo primitivo se estableció como una nueva religión, separada y distinta del judaísmo. Es difícil rastrear el proceso por el cual se separaron o saber exactamente cuándo comenzó esto. Los judeocristianos continuaron adorando en sinagogas junto con otros judíos durante siglos. ^{[ 124 ]}^{[ 125 ]}^{[ 126 ]} Algunos estudiosos han encontrado evidencia de interacciones continuas entre los movimientos judeocristianos y rabínicos desde mediados a finales del siglo II d. C. hasta el siglo IV d. C. ^{[ 127 ]}^{[ 128 ]} Philip S. Alexander caracteriza la cuestión de cuándo el cristianismo y el judaísmo se separaron y tomaron caminos distintos como "una de esas preguntas engañosamente simples que deben abordarse con gran cuidado". ^{[ 129 ]} Los primeros siglos de la creencia en Jesús se caracterizaron por una gran incertidumbre y creatividad religiosa. ^{[ 130 ]} «Los grupos de creyentes se unieron en protofacciones de individuos con ideas afines, y luego en facciones. [...] Se desconoce el grado de cohesión doctrinal de estos grupos. Como atestiguan los textos existentes, la confusión y el caos eran generalizados.» ^{[ 131 ]} Al principio, la creencia temprana en Jesús fue un fenómeno muy local con cierto grado de coordinación entre las comunidades a nivel regional. ^{[ 132 ]}

Tanto el cristianismo primitivo como el judaísmo rabínico primitivo eran mucho menos ortodoxos y teológicamente menos homogéneos que en la actualidad. Ambas religiones estuvieron significativamente influenciadas por la religión helenística y tomaron prestadas alegorías y conceptos de la filosofía helenística clásica ^{[ 133 ]} y de las obras de los autores judíos de habla griega del final del período del Segundo Templo . Con el tiempo, las dos escuelas de pensamiento consolidaron sus respectivas "normas" y doctrinas, especialmente al divergir cada vez más en cuestiones clave como el estatus de las "leyes de pureza", la validez de las creencias mesiánicas judeocristianas y, más importante aún, el uso del griego koiné y el latín como lenguas sacerdotales en sustitución del hebreo bíblico . ^{[ 134 ]}

Trayectoria

Heinrich Graetz postuló un Concilio de Jamnia en el año 90 que excluía a los cristianos de las sinagogas , pero esto es discutido. Los judeocristianos continuaron adorando en las sinagogas durante siglos. ^{[ 124 ]}^{[ 135 ]}^{[ 126 ]}

Según el historiador Shaye JD Cohen , «la separación del cristianismo del judaísmo fue un proceso, no un evento», en el que la iglesia se volvió «cada vez más gentil y cada vez menos judía». ^{[ 136 ]}^{[ nota 13 ]} Según Cohen, el cristianismo primitivo dejó de ser una secta judía cuando dejó de observar prácticas judías, como la circuncisión. ^{[ 39 ]} Según Cohen, este proceso terminó en el año 70 d. C., después de la gran revuelta, cuando desaparecieron varias sectas judías, el judaísmo fariseo evolucionó hacia el judaísmo rabínico y el cristianismo surgió como una religión distinta. ^{[ 137 ]}

El talmudista y profesor de estudios judíos Daniel Boyarin propone una comprensión revisada de las interacciones entre el cristianismo naciente y el judaísmo en la Antigüedad tardía, considerando que las dos religiones "nuevas" estuvieron intensa y complejamente entrelazadas a lo largo de este período. Según Boyarin, el judaísmo y el cristianismo "formaron parte de una compleja familia religiosa, gemelos en un mismo vientre", durante al menos tres siglos. ^{[ 138 ]}^{[ nota 14 ]} Alan Segal también afirma que "se puede hablar de un 'nacimiento gemelo' de dos nuevos judaísmos, ambos marcadamente diferentes de los sistemas religiosos que los precedieron". ^{[ 139 ]}^{[ nota 15 ]}

Según Robert Goldenberg, cada vez es más aceptado entre los estudiosos que "a finales del siglo I d. C. todavía no existían dos religiones separadas llamadas 'judaísmo' y 'cristianismo ' " . ^{[ 140 ]}^{[ nota 16 ]}

El cristianismo judío entró en decadencia durante las guerras judeo-romanas (66-135) y el creciente antijudaísmo, quizás mejor personificado por Marción de Sinope (c. 150). Con la persecución de los cristianos nicenos desde la época del emperador romano Constantino en el siglo IV , los cristianos judíos buscaron refugio fuera de las fronteras del Imperio , en Arabia y más lejos. ^{[ 141 ]} Dentro del Imperio y más tarde en otros lugares, fue dominado por el cristianismo de base gentil que se convirtió en la iglesia estatal del Imperio romano y que tomó el control de lugares en Tierra Santa como la Iglesia del Santo Sepulcro y el Cenáculo y nombró a los obispos subsiguientes de Jerusalén .

Primera guerra judeo-romana y la destrucción del Templo.

La revuelta abierta y a gran escala contra los romanos tuvo lugar con la Primera Guerra Judeo-Romana en el año 66 d. C. En el año 70 d. C., Jerusalén fue sitiada y el Segundo Templo fue destruido. Este acontecimiento fue una experiencia profundamente traumática para los judíos, quienes se enfrentaron a cuestiones difíciles y de gran alcance. ^{[ 142 ]}^{[ nota 17 ]} Tras la destrucción del Segundo Templo en el año 70 d. C., el sectarismo prácticamente desapareció. Los zelotes , saduceos y esenios se extinguieron, mientras que los primeros cristianos y los fariseos sobrevivieron, estos últimos transformándose en el judaísmo rabínico , conocido hoy simplemente como «judaísmo». El término «fariseo» dejó de utilizarse, quizás porque era un término más usado por quienes no eran fariseos, pero también porque era explícitamente sectario, y los rabinos reclamaban el liderazgo sobre todos los judíos.

Muchos historiadores sostienen que los evangelios adquirieron su forma definitiva después de la Gran Revuelta y la destrucción del Templo, aunque algunos estudiosos sitúan la autoría de Marcos en la década de los 60. ^{[ 143 ]}^{[ 144 ]}^{[ 145 ]}^{[ 146 ]}^{[ 147 ]} Strack plantea la hipótesis de que el desarrollo de un canon cristiano (el Nuevo Testamento) fue un factor que influyó en los rabinos para que registraran la ley oral por escrito. ^{[ nota 18 ]}

Un factor que contribuyó significativamente a la división fueron las diferentes interpretaciones teológicas de la destrucción del Templo por parte de ambos grupos. El judaísmo rabínico consideró la destrucción como un castigo por haber descuidado la Torá. Los primeros cristianos, en cambio, la vieron como un castigo divino por el rechazo judío a Jesús, lo que llevó a la afirmación de que el «verdadero» Israel era ahora la Iglesia . Los judíos consideraron esta afirmación escandalosa. ^{[ 148 ]} Según Fredriksen, dado que los primeros cristianos creían que Jesús ya había reemplazado el Templo como expresión de una nueva alianza , no les preocupó demasiado la destrucción del Templo durante la Primera Guerra Judeo-Romana. ^{[ 76 ]}

Controversias sobre la Pascua judía y la Eucaristía

Rechazo del cristianismo judío

En los círculos cristianos, el término « nazareno » pasó a utilizarse para referirse a aquellos cristianos fieles a la ley judía ; en particular, se usó para designar a cierta secta cristiana. Al principio, estos judeocristianos, originalmente el grupo central del cristianismo, no fueron declarados heterodoxos, pero posteriormente fueron excluidos de la comunidad judía y denunciados. Algunos grupos judeocristianos, como los ebionitas , fueron acusados de tener creencias heterodoxas, especialmente en relación con su visión de Cristo y los conversos gentiles. Los nazarenos, que se adherían a la ortodoxia pero seguían la ley judía, no fueron considerados heréticos hasta el predominio de la ortodoxia en el siglo IV . Los ebionitas podrían haber sido un grupo disidente de los nazarenos, con desacuerdos sobre cristología y liderazgo. Tras la condena de los nazarenos, el término «ebionita» se utilizó a menudo como un término peyorativo general para todas las «herejías» relacionadas. ^{[ 149 ]}^{[ 150 ]}

Los judeocristianos constituían una comunidad separada de los cristianos paulinos . Tras el Concilio de Nicea, se produjo un doble rechazo de los judeocristianos por parte de los seguidores del cristianismo gentil y del judaísmo rabínico. Se cree que no hubo confrontación directa entre los seguidores del cristianismo gentil y los del cristianismo judaico. Sin embargo, para entonces, la práctica del judeocristianismo se había debilitado debido a cismas internos y presiones externas. El cristianismo gentil siguió siendo la única corriente ortodoxa y se impuso en los santuarios judeocristianos anteriores, tomando el control total de esos lugares de culto a finales del siglo V. ^{[ 151 ]}

Creciente sentimiento antisemita en escritos cristianos

El creciente sentimiento antisemita entre los primeros cristianos se evidencia en la Epístola de Bernabé , una carta de finales del siglo I/principios del siglo II atribuida a Bernabé , el compañero de Pablo mencionado en los Hechos de los Apóstoles , aunque podría ser de Bernabé de Alejandría o de un autor anónimo que usara el nombre de Bernabé. ^{[ 152 ]} En ningún otro escrito de esa época temprana se insiste tan claramente en la separación de los cristianos gentiles de los judíos observantes . Según Bernabé, los cristianos son el único verdadero pueblo del pacto, y el pueblo judío ya no está en pacto con Dios . La circuncisión y todo el sistema judío de sacrificios y ceremonias han sido abolidos en favor de «la nueva ley de nuestro Señor Jesucristo». Bernabé afirma que las escrituras judías , bien entendidas, sirven como una profecía de Cristo y que sus leyes a menudo contienen significados alegóricos.

Mientras que el marcionismo del siglo II rechazó toda influencia judía en el cristianismo, el cristianismo protoortodoxo conservó algunas doctrinas y prácticas del judaísmo del siglo I, rechazando otras. ^{[ nota 19 ]} Consideraban las escrituras judías como autoritativas y sagradas, empleando principalmente las traducciones de la Septuaginta o el Targum , y añadiendo otros textos a medida que se desarrollaba el canon del Nuevo Testamento . El bautismo cristiano fue otra continuación de una práctica judaica. ^{[ 153 ]}

Cristianismo judío posterior

Antigüedad

Ebionitas

Los ebionitas fueron un movimiento judeocristiano que existió durante los primeros siglos de la era cristiana. ^{[ 154 ]} Presentan fuertes similitudes con la forma más antigua del judeocristianismo, y su teología específica puede haber sido una "reacción a la misión gentil sin ley ". ^{[ 155 ]} Consideraban a Jesús como el Mesías, pero rechazaban su divinidad y su nacimiento virginal , ^{[ 92 ]} e insistían en la necesidad de seguir la ley y los ritos judíos . ^{[ 156 ]} Utilizaban el Evangelio de los Ebionitas , uno de los evangelios judeocristianos ; el Libro Hebreo de Mateo a partir del capítulo 3; veneraban a Santiago, el hermano de Jesús (Santiago el Justo); y rechazaban a Pablo el Apóstol como un apóstata de la Ley . ^{[ 157 ]} Su nombre ( griego antiguo : Ἐβιωναῖοι Ebionaioi , derivado del hebreo אביונים ‎ ebyonim , ebionim , que significa "los pobres" o "los pobres") sugiere que otorgaban un valor especial a la pobreza voluntaria .

Entre los rasgos distintivos del Evangelio de los Ebionitas se incluyen la ausencia del nacimiento virginal y de la genealogía de Jesús ; una cristología adopcionista , ^[⁹¹^] en la que Jesús es elegido Hijo de Dios en el momento de su bautismo ; la abolición de los sacrificios judíos por parte de Jesús; y la defensa del vegetarianismo . ^[¹⁵⁸^]

Nazarenos

Los nazarenos se originaron como una secta del judaísmo del siglo I. El primer uso del término "secta de los nazarenos" se encuentra en el Libro de los Hechos del Nuevo Testamento, donde Pablo es acusado de ser un cabecilla de la secta de los nazarenos ("πρωτοστάτην τε τῆς τῶν Ναζωραίων αἱρέσεως"). ^{[ 159 ]} El término entonces simplemente designaba a los seguidores de "Yeshua Natzri" ( Jesús el Nazareno ), ^{[ nota 20 ]} pero en los siglos I al IV el término se usó para una secta de seguidores de Jesús que estaban más cerca del judaísmo que la mayoría de los cristianos. ^{[ 160 ]} Son descritos por Epifanio de Salamina y mencionados posteriormente por Jerónimo y Agustín de Hipona , ^{[ 161 ]}^{[ 162 ]} quienes hicieron una distinción entre los nazarenos de su tiempo y los "nazarenos" mencionados en Hechos 24:5. ^{[ 163 ]}

Los nazarenos eran similares a los ebionitas en que se consideraban judíos , se adherían a la Ley de Moisés y utilizaban únicamente el Evangelio arameo de los hebreos , rechazando todos los evangelios canónicos . Sin embargo, a diferencia de la mitad de los ebionitas, aceptaban el nacimiento virginal . ^[¹⁶⁴^]^[¹⁶⁵^]

El Evangelio de los Hebreos fue un evangelio judeocristiano sincrético , cuyo texto se ha perdido ; solo sobreviven fragmentos como breves citas de los primeros Padres de la Iglesia y en escritos apócrifos. Los fragmentos contienen tradiciones sobre la preexistencia , encarnación , bautismo y probable tentación de Jesús , junto con algunos de sus dichos . ^[¹⁶⁶^] Entre sus características distintivas se incluye una cristología caracterizada por la creencia de que el Espíritu Santo es la Madre Divina de Jesús ; y una primera aparición de la resurrección a Santiago, el hermano de Jesús , lo que demuestra un gran respeto por Santiago como líder de la iglesia judeocristiana en Jerusalén . ^[¹⁶⁷^] Probablemente fue compuesto en griego en las primeras décadas del siglo II, y se cree que fue utilizado por judeocristianos de habla griega en Egipto durante ese siglo. ^[¹⁶⁸^]

El Evangelio de los Nazarenos es el título que se da a fragmentos de uno de los evangelios judeocristianos perdidos de Mateo, reconstruidos parcialmente a partir de los escritos de Jerónimo .

Elcesaitas

Los elcesaítas (también escritos elkesaítas o elchasaítas) fueron una secta judeocristiana que surgió a principios del siglo II d. C., principalmente en la región de Siria o Mesopotamia. El grupo recibe su nombre de su fundador, Elchasai (o Elxai), un profeta que afirmaba haber recibido una revelación de un libro celestial entregado por un ángel de enorme tamaño. Las enseñanzas de los elcesaítas se conocen principalmente a través de los escritos de los primeros Padres de la Iglesia, en particular Hipólito de Roma, Orígenes y Epifanio de Salamina. ^{[ 169 ]}^{[ 170 ]}^{: 123}

Los elcesaitas combinaban elementos de la ley judía, el cristianismo primitivo, el gnosticismo y el pensamiento apocalíptico. ^{[ 171 ]} Hacían hincapié en la estricta observancia de la Ley mosaica, incluyendo la circuncisión, la pureza ritual y la observancia del sábado, a la vez que promovían el bautismo como medio de perdón y purificación espiritual. La secta creía en los bautismos repetidos para la remisión de los pecados y rechazaba ciertas partes del cristianismo paulino, en particular las doctrinas sobre la divinidad de Cristo y la abolición de la Ley. ^{[ 171 ]}

Uno de los aspectos distintivos de la fe elcesaíta era su rechazo al sacrificio de animales y su énfasis en los intermediarios angélicos. También profesaban una cosmología singular, que incluía la creencia en seres angélicos gigantes y una visión dualista del cosmos. Se dice que su libro sagrado tuvo su origen durante el reinado del emperador romano Trajano (98-117 d. C.).

Los elcesaítas influyeron en sectas posteriores como los ebionitas y posiblemente en el pensamiento islámico primitivo. Hacia el siglo IV, las referencias a los elcesaítas se vuelven cada vez más escasas, lo que sugiere que el movimiento había declinado o se había fusionado con otros grupos religiosos.

Cerintios

Los cerintios fueron una secta cristiana de finales del siglo I y principios del siglo II d. C., asociada a las enseñanzas de Cerinto, un maestro judeocristiano que vivió en Asia Menor , posiblemente en Éfeso. La mayor parte de lo que se sabe sobre Cerinto y sus seguidores proviene de los primeros Padres de la Iglesia, como Ireneo, Hipólito y Epifanio, así como de comentarios críticos atribuidos al apóstol Juan. ^{[ 172 ]}

Cerinto enseñó una forma de gnosticismo cristiano que enfatizaba la estricta observancia de la ley judía, a la vez que introducía conceptos teológicos especulativos. Distinguía entre Jesús, el hombre, y el «Cristo» divino, afirmando que Cristo descendió sobre Jesús en su bautismo y partió antes de la crucifixión. Esta creencia implicaba la negación de la plena encarnación y el sufrimiento de Cristo, lo que provocó una fuerte oposición por parte de los cristianos protoortodoxos.

Según Ireneo , Cerinto creía en una visión materialista del Reino de Dios, enseñando que, tras la resurrección, Cristo reinaría en la Tierra durante mil años, repleto de placeres físicos como comer, beber y casarse. Esta doctrina milenarista fue controvertida y rechazada por muchos líderes de la Iglesia primitiva.

Cerinto también rechazó la idea de que el Dios supremo hubiera creado el mundo, enseñando en cambio que el mundo fue hecho por un poder inferior e ignorante (un tema recurrente en la cosmología gnóstica). Sus ideas lo enfrentaron tanto a los cristianos ortodoxos como a las sectas gnósticas más desarrolladas.

Si bien los cerintios no llegaron a ser un movimiento duradero ni de gran influencia, sus enseñanzas reflejan la diversidad y los debates teológicos presentes en el cristianismo primitivo. La oposición a Cerinto por parte de figuras como Juan el Apóstol —quien, según la tradición, huyó de unas termas al enterarse de que Cerinto se encontraba dentro— pone de manifiesto la intensidad de las primeras disputas doctrinales.

Cristianos de Santo Tomás

Los cristianos de Santo Tomás de Kerala, conocidos localmente como Nasranis o Nazarenos , se han asociado durante mucho tiempo con orígenes judíos y hebreos. Esta nomenclatura se usaba históricamente para describir a los primeros judeocristianos, lo que sugiere que la comunidad Nasrani tiene raíces en las comunidades judías del Cercano Oriente. El apóstol Tomás , durante su labor misionera, predicó a comunidades israelitas dispersas en la India, en consonancia con los patrones observados en las misiones de otros apóstoles. El Dr. Ray A. Pritz, en su tesis " El cristianismo judío nazareno ", menciona que el término "cristiano" (seguidores de Cristo) era utilizado originalmente por los no cristianos para designar a los creyentes entre los gentiles, mientras que el término "nazareno" ya se usaba en Israel para describir a los judíos que seguían la nueva secta mesiánica. Esta hipótesis se ve reforzada por paralelismos culturales y lingüísticos entre los Nasranis y las comunidades judías de Kerala , como tradiciones compartidas y topónimos con connotaciones hebreas. Además, el hecho de que disfrutaran de privilegios comerciales y de élite otorgados por el rey Chera podría haber sido posible ya que compartían con los judíos el haber recibido la carta real grabada en placas de cobre de Cheraman Perumal, lo cual solo sería posible si fueran judíos de etnia, pues los conversos de castas inferiores no tenían este privilegio. Tenían derecho a sentarse ante los reyes, montar a caballo, elefantes y carros, y usar tocados como los brahmanes . También se les otorgó el señorío sobre diecisiete castas desfavorecidas. Además, practicaban y aún practican una estricta endogamia entre ellos, y las conversiones se desalientan en la denominación cristiana siria tradicional no católica. Incluso los nazarenos católicos no permiten que los conversos o no nazarenos participen en sus prácticas y costumbres, y se les asignan diócesis/parroquias separadas. Hasta la llegada de los portugueses, tenían estrictas costumbres dietéticas y observaban festividades judías como la Pascua y el Yom Kipur . Hasta el día de hoy se celebra la Pésaj y se prepara pan sin levadura similar a la matzá en cada hogar cristiano sirio el Jueves Santo . De hecho, se han reportado firmas genéticas de ADN-Y que indican una clara ascendencia Cohen ( aarónica ), ascendencia levita y judaíta.ascendencia. El origen brahmánico de estos cristianos es meramente un nombre, ya que era el término utilizado para designar a los sacerdotes en las lenguas indias de entonces, es otra afirmación. También es un hecho que el apóstol Tomás fue el primero en buscar a los judíos en la India para predicar el evangelio. ^{[ 173 ]}^{[ 174 ]}

Los knanaya de la India descienden de cristianos siríacos de origen judío que emigraron a la India desde Mesopotamia entre los siglos IV y IX bajo el liderazgo del comerciante Knai Thoma . En la actualidad, constituyen otro grupo étnico minoritario entre los cristianos de Santo Tomás. La cultura knanaya ha sido analizada por diversos eruditos judíos, quienes han observado que la comunidad mantiene notables similitudes con las comunidades judías, en particular con los judíos de Cochin , en Kerala. La cultura knanaya es una fusión de costumbres judeocristianas, siríacas e hindúes, reflejo tanto del origen extranjero de la comunidad como de los siglos que han vivido como minoría en la India. ^{[ 175 ]}^{[ 176 ]}^{[ 177 ]}

Comunidades bizantinas y "siríacas" supervivientes en Oriente Medio

La singular combinación de rasgos etnoculturales heredados de la fusión de una base cultural griega , el judaísmo helenístico y la civilización romana dio origen a las tradiciones cristianas "de Oriente Medio-Romano" distintivamente antioquianas de Cilicia (sureste de Turquía) y Siria/Líbano:

La mezcla de elementos romanos, griegos y judíos adaptó admirablemente a Antioquía para el importante papel que desempeñó en la historia temprana del cristianismo. La ciudad fue la cuna de la iglesia. ^{[ 178 ]}

Los miembros de estas comunidades aún se llaman a sí mismos Rûm, que literalmente significa " romano oriental ", " bizantino " o "griego asiático" en turco , persa y árabe . El término "Rûm" se usa con preferencia a "Ionani" o "Yāvāni" , que significa "griego europeo" o " jónico " en árabe clásico y hebreo antiguo .

La mayoría de los melquitas o rumanos de Oriente Medio pueden rastrear su herencia etnocultural hasta las comunidades judías helenizadas de habla griega del sur de Anatolia (Cilicia) y Siria del pasado, y los colonos griegos (grecosirios), fundadores de las comunidades griegas antioquianas originales de Cilicia , el noroeste de Siria y el Líbano. Si se incluyen los miembros de las minorías supervivientes en la provincia de Hatay (Turquía), Siria, el Líbano, el norte de Israel y sus parientes en la diáspora, hoy en día hay más de 1,8 millones de cristianos grecomelquitas que residen en el norte de Oriente Medio y Norte de África, Estados Unidos, Canadá y Latinoamérica; es decir, cristianos ortodoxos griegos y católicos griegos bajo la antigua jurisdicción de los patriarcados de Antioquía y Jerusalén (ortodoxos en sentido estricto) o sus ramificaciones uniatas (católicas o unidas a Roma). ^[¹⁷⁹^]

Hoy en día, ciertas familias están asociadas con la descendencia de los primeros judeocristianos de Antioquía, Damasco, Judea y Galilea . Algunas de esas familias llevan apellidos como Youhanna (Juan), Hanania (Ananías), Sahyoun (Sión), Eliyya/Elías (Elías), Chamoun /Shamoun (Simeón/Simón), Semaan/Simaan (Simeón/Simón), Menassa (Manasés), Salamoun / Suleiman (Salomón), Yowakim (Joaquín), Zakariya (Zacarías), Kolath y otros. ^{[ 180 ]}

En los orígenes islámicos

En el campo de los estudios coránicos , se ha argumentado durante mucho tiempo que el judeocristianismo desempeñó un papel importante en la formación de las concepciones coránicas de los cristianos en la Arabia de Mahoma. ^{[ 181 ]}^{[ 182 ]} El primer autor importante en afirmar que el judeocristianismo desempeñó un papel importante en la formación de la tradición coránica fue Aloys Sprenger en su libro de 1861 Das Leben und die Lehre des Moḥammad . Desde entonces, numerosos otros autores han seguido este argumento, incluidos Adolf von Harnack, Hans-Joachim Schoeps, MP Roncaglia y otros. ^{[ 183 ]} Los defensores notables más recientes de esta tesis han sido François de Blois ^{[ 184 ]} y Holger Zellentin, este último en el contexto de su investigación sobre el contexto histórico de los discursos legales presentes en el Corán, especialmente en cuanto se asemeja a la recensión siríaca de la Didascalia Apostolorum y la literatura clementina . ^{[ 185 ]} A su vez, han aparecido varios críticos de esta tesis, sobre todo Sidney Griffith. ^{[ 186 ]}^{[ 187 ]} De Blois ofrece tres argumentos a favor de la importancia del judeocristianismo: el uso del término naṣārā en el Corán (generalmente tomado como referencia a los cristianos, como en la obra de Griffith) que se asemeja al término siríaco utilizado para los nazoreos , la semejanza entre la descripción de María como parte de la Trinidad con las tradiciones atribuidas al Evangelio de los Hebreos , y las restricciones dietéticas asociadas con la comunidad cristiana. Por su parte, Shaddel argumentó que naṣārā simplemente puede haber tenido un origen etimológico así porque los nazoreos fueron los primeros en interactuar con la comunidad árabe en la que este término se empezó a usar. Fuentes alternativas, así como la hipérbole, pueden explicar la referencia a María en la Trinidad. Sin embargo, Shaddel sí admite las leyes rituales como evidencia de la relevancia de los judeocristianos. ^{[ 188 ]} En los últimos años, la tesis del papel específico desempeñado por los judeocristianos ha sido refutada por Gabriel Said Reynolds, ^{[ 189 ]}^{[ 190 ]} Stephen Shoemaker, ^{[ 191 ]} y Guillaume Dye. ^{[ 192 ]}

Movimientos contemporáneos

Purim de los judíos mesiánicos , San Petersburgo

En la actualidad, el término «judío cristiano» o «judío cristiano» se usa generalmente para referirse a judíos étnicos que se han convertido al cristianismo o se han criado en él. ^{[ 193 ]} Suelen ser miembros de congregaciones católicas , protestantes y ortodoxas , ^{[ 193 ]} y generalmente se asimilan a la corriente principal cristiana, pero también pueden conservar un fuerte sentido de apego a su identidad judía . ^{[ 193 ]} Algunos judeocristianos también se autodenominan « cristianos hebreos ». ^{[ 194 ]}^{[ 195 ]}

El movimiento judeocristiano del siglo XIX fue una iniciativa liderada e integrada en gran medida por anglicanos , entre los que se encontraban figuras como Michael Solomon Alexander , obispo de Jerusalén entre 1842 y 1845; algunas figuras, como Joseph Frey , fundador de la Sociedad de Londres para la Promoción del Cristianismo entre los Judíos , fueron más firmes en su defensa de su identidad e independencia judías. ^{[ 196 ]}

El siglo XIX vio al menos 250.000 judíos convertirse al cristianismo según los registros existentes de varias sociedades. ^{[ 194 ]} Según datos de la Enciclopedia Judía , alrededor de 204.542 judíos se convirtieron al cristianismo durante el siglo XIX. ^{[ 197 ]} El mayor número se unió a la Iglesia Ortodoxa Oriental , con aproximadamente 74.500 conversos, seguido del protestantismo con aproximadamente 72.742, y la Iglesia Católica Romana con alrededor de 57.300. ^{[ 197 ]}

Según datos proporcionados por el Pew Research Center , en 2013, alrededor de 1,6 millones de judíos estadounidenses adultos se identificaban como cristianos , y la mayoría de ellos como protestantes . ^[¹⁹⁸^]^[¹⁹⁹^]^[²⁰⁰^] Según los mismos datos, la mayoría de los judíos que se identifican como cristianos (1,6 millones) fueron criados como judíos o son judíos por ascendencia. ^[¹⁹⁹^] Según un estudio de 2020 del Pew Research Center, el 19% de quienes dicen haber sido criados como judíos se consideran cristianos. ^[²⁰¹^] Según un estudio de 2012, el 17% de los judíos en Rusia se identifican como cristianos . ^[²⁰²^]^[²⁰³^]

El judaísmo mesiánico es un movimiento religioso que incorpora elementos del judaísmo con los principios del cristianismo . ^{[ 204 ]} Sus seguidores, muchos de los cuales son de origen judío, se reúnen en congregaciones donde se recitan oraciones hebreas . También bautizan a los creyentes mesiánicos que tienen la edad suficiente para aceptar a Jesús como el Mesías, suelen observar las leyes dietéticas kosher y guardan el sábado como día de reposo . ^{[ 205 ]} Además, reconocen el Nuevo Testamento cristiano como escritura sagrada, aunque la mayoría no se autodenominan «cristianos». ^{[ 206 ]}

Los dos grupos no son completamente distintos; algunos seguidores, por ejemplo, prefieren las congregaciones mesiánicas, pero eligen libremente vivir en ambos mundos, como el teólogo Arnold Fruchtenbaum , fundador de Ariel Ministries. ^{[ 207 ]}

Los católicos hebreos son un movimiento de judíos convertidos al catolicismo y católicos de origen no judío que optan por mantener las costumbres y tradiciones judías a la luz de la doctrina católica. ^{[ 208 ]}^{[ 209 ]}

Véase también

Notas

↑ Aparece en los Hechos de los Apóstoles, Hechos 9:2 , Hechos 19:9 y Hechos 19:23 . Algunas traducciones inglesas del Nuevo Testamento escriben con mayúscula «el Camino» (por ejemplo, la Nueva Versión King James y la Versión Estándar Inglesa ), lo que indica que así era como «parecía designarse entonces la nueva religión»^{[ 10 ],} mientras que otras tratan la frase como indicativa: «el camino»,^{[ 11 ]} «ese camino»^{[ 12 ]} o «el camino del Señor».^{[ 13 ]} La versión siríaca dice «el camino de Dios» y la versión latina de la Vulgata , «el camino del Señor».^{[ 14 ]} Véase también Secta de «El Camino», «Los Nazarenos» y «Cristianos» : Nombres dados a la Iglesia Primitiva .
↑ Muchos estudiosos consideran que la Parusía en los evangelios es contingente, aunque existen detractores.^{[ 26 ]} El momento del fin en la expectativa cristiana primitiva también es objeto de debate.^{[ 27 ]}
↑ Eddy & Boyd 2007 , p. 136 : «Burton Mack sostiene que la visión de Pablo sobre Jesús como una figura divina que da su vida por la salvación de los demás tuvo que originarse en un entorno helenístico más que judío. Mack escribe: “Tal noción [de sufrimiento humano vicario] no puede rastrearse hasta antiguas tradiciones judías o israelitas, pues la idea misma de un sacrificio humano vicario era anatema en estas culturas. Pero sí puede rastrearse hasta una fuerte tradición griega que exaltaba una muerte noble”. Más específicamente, Mack argumenta que un “mito del martirio” griego y la tradición de la “muerte noble” son, en última instancia, responsables de influir en los judíos helenizados de los cultos de Cristo para que desarrollaran un Jesús divinizado”.» Eddy y Boyd (2007 , p. 93 ) señalan además que «La versión más sofisticada e influyente de la tesis de la helenización se forjó en la Escuela Alemana de Historia de las Religiones de finales del siglo XIX y principios del XX, ahora conocida como la "antigua escuela de historia de las religiones". En este contexto, la obra literaria cumbre, en varios sentidos, es Kyrios Christos , de Wilhelm Bousset, publicada en 1913. Bousset concibe dos formas de cristianismo prepaulino: [1. En la primera comunidad palestina, y 2. En las comunidades helenísticas]».
↑ Véase para comparar: profeta y falso profeta .
↑ Ehrman: "Lo que dio origen al cristianismo fue la creencia en la resurrección. No fue otra cosa. Los seguidores de Jesús llegaron a creer que había resucitado. No lo creyeron por "pruebas" como la tumba vacía. Lo creyeron porque algunos de ellos dijeron haber visto a Jesús vivo después. Otros que creyeron estas historias se las contaron a otros que también llegaron a creerlas. Estos otros se las contaron a otros que se las contaron a otros, durante días, semanas, meses, años, décadas, siglos y ahora milenios. El cristianismo se trata de creer lo que otros han dicho. Siempre ha sido así y siempre lo será.La Pascua es la celebración de la primera proclamación de que Jesús no permaneció muerto. No es que su cuerpo fuera resucitado después de una experiencia cercana a la muerte. Dios había exaltado a Jesús al cielo para no morir jamás; pronto regresará del cielo para gobernar la tierra. Esta es una declaración de fe, no una cuestión de prueba empírica. Los propios cristianos lo creen. Los no cristianos lo reconocen como el corazón mismo del mensaje cristiano. Es un mensaje basado en la fe en lo que otras personas afirmaron y testificaron basándose en lo que otros afirmaban y testificaron basándose en lo que otros afirmaban y testificaban, remontándose hasta los primeros seguidores de Jesús que dijeron haber visto a Jesús vivo después.^{[ 75 ]}
↑ Porter, Hayes y Tombs: «El artículo de Stanley Porter reúne un conjunto de bibliografía, hasta ahora en gran medida ignorada, que pone de relieve que los griegos, contrariamente a la opinión generalizada de los eruditos, sí tenían una importante tradición de resurrección corporal, y que la tradición judía enfatiza la continuidad de la existencia espiritual en lugar de la resurrección corporal. Por lo tanto, Pablo, en el Nuevo Testamento, probablemente adoptó supuestos grecorromanos respecto a la resurrección, aunque no se limitó a imitar ciegamente al desarrollar su marco conceptual.»^{[ 85 ]}
↑ Varios autores incluso han argumentado a favor de influencias de un «mito redentor gnóstico precristiano». Según Dunn, esta interpretación está desactualizada y se basa en «un fundamento histórico sumamente cuestionable».
↑ El término «cristianismo paulino» suele considerarse peyorativo por la corriente principal del cristianismo, ya que implica que el cristianismo es una corrupción de las enseñanzas originales de Jesús, como por ejemplo en la creencia de una Gran Apostasía , presente en el Restauracionismo .La mayor parte del cristianismo ortodoxo se basa en gran medida en estas enseñanzas y las considera ampliaciones y explicaciones de las enseñanzas de Jesús .
↑ Según Mack, es posible que se haya convertido a otra corriente temprana del cristianismo, con una cristología elevada.^{[ 101 ]}
↑ Según Mack,^{[ 102 ]} "Pablo se convirtió a una forma helenizada de algún movimiento de Jesús que ya se había desarrollado en un culto a Cristo. [...] Así, sus cartas sirven también como documentación para el culto a Cristo." Price (2000) , p. 75, §. Los Cultos a Cristo comenta: "Al elegir la terminología "cultos a Cristo", Burton Mack pretende diferenciar aquellos primeros movimientos que veneraban a Jesús como el Cristo de aquellos que no lo hacían. [...] Mack quizás no sea del todo claro sobre qué constituiría un culto a Cristo. O al menos me parece que oscurece algunas distinciones importantes entre lo que parecerían ser subtipos significativamente diferentes de movimientos de Cristo."
↑ Gálatas 1:13.^{[ 103 ]} Según Dunn, Pablo persiguió a los «helenistas»^{[ 103 ]} de Hechos 6.^{[ 104 ]} Según Larry Hurtado, no había división teológica entre los «helenistas» (judíos de habla griega de la diáspora que habían regresado a Jerusalén) y sus compañeros seguidores de Jesús; la persecución de Pablo estaba dirigida contra el movimiento de Jesús en general, porque ofendía sus convicciones fariseas.^{[ 105 ]}^{[ 106 ]}
↑ Estos términos (circuncidado/no circuncidado) generalmente se interpretan como referidos a judíos y griegos , que eran predominantes; sin embargo, esto es una simplificación excesiva, ya que la provincia de Judea del siglo I también tenía algunos judíos que ya no se circuncidaban y algunos griegos y otros como egipcios, etíopes y árabes que sí lo hacían.
↑ Cohen 1987 , p. 228: «La separación del cristianismo del judaísmo fue un proceso, no un acontecimiento. La parte esencial de este proceso fue que la iglesia se fue volviendo cada vez más gentil y menos judía, pero la separación se manifestó de diferentes maneras en cada comunidad local donde judíos y cristianos convivían. En algunos lugares, los judíos expulsaron a los cristianos; en otros, los cristianos se marcharon por voluntad propia».
↑ Boyarin 1999 : "Durante al menos los tres primeros siglos de su existencia común, el judaísmo en todas sus formas y el cristianismo en todas sus formas formaron parte de una compleja familia religiosa, gemelos en un vientre, compitiendo entre sí por la identidad y la precedencia, pero compartiendo entre sí el mismo alimento espiritual."
↑ Segal 1986 : «Se puede hablar de un "nacimiento gemelo" de dos nuevos judaísmos, ambos marcadamente diferentes de los sistemas religiosos que los precedieron. El judaísmo rabínico y el cristianismo no solo eran gemelos religiosos, sino que, al igual que Jacob y Esaú, los hijos gemelos de Isaac y Rebeca, lucharon en el vientre materno, preparando el terreno para la vida después de la muerte».
↑ Boyarin (1999 , p. 15) añade que «sin el poder de la Iglesia ortodoxa y de los rabinos para declarar herejes a las personas y situarlas fuera del sistema, seguía siendo imposible determinar fenomenológicamente quién era judío y quién cristiano. Igualmente interesante y significativo es que cada vez resulta más evidente que con frecuencia es imposible distinguir un texto judío de uno cristiano. Las fronteras son difusas, y esto tiene consecuencias. Las ideas e innovaciones religiosas pueden traspasar las fronteras en ambas direcciones».
↑
Por ejemplo:^{[ 142 ]}
- ¿Cómo lograr la expiación sin el Templo?
- ¿Cómo explicar el desastroso resultado de la rebelión?
- ¿Cómo vivir en el mundo romanizado posterior al Temple?
- ¿Cómo conectar las tradiciones presentes y pasadas?
La forma en que la gente respondía a estas preguntas dependía en gran medida de su posición antes de la revuelta.
↑ La teoría de que la destrucción del Templo y la posterior convulsión social llevaron a la transcripción de la Ley Oral se explicó por primera vez en la Epístola de Sherira Gaon y se ha repetido con frecuencia. Véase, por ejemplo, Grayzel, A History of the Jews , Penguin Books, 1984, pág. 193.
↑ Véase el contexto histórico del tema de la ley bíblica en el cristianismo y el cristianismo primitivo .
↑ Como todavía lo hace eltérmino hebreo נוֹצְרִי ( nôṣrî ).

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[15] Aparece en los Hechos de los Apóstoles, Hechos 9:2 , Hechos 19:9 y Hechos 19:23 . Algunas traducciones inglesas del Nuevo Testamento escriben con mayúscula «el Camino» (por ejemplo, la Nueva Versión King James y la Versión Estándar Inglesa ), lo que indica que así era como «parecía designarse entonces la nueva religión»^{[ 10 ],} mientras que otras tratan la frase como indicativa: «el camino»,^{[ 11 ]} «ese camino»^{[ 12 ]} o «el camino del Señor».^{[ 13 ]} La versión siríaca dice «el camino de Dios» y la versión latina de la Vulgata , «el camino del Señor».^{[ 14 ]} Véase también Secta de «El Camino», «Los Nazarenos» y «Cristianos» : Nombres dados a la Iglesia Primitiva .

[29] Muchos estudiosos consideran que la Parusía en los evangelios es contingente, aunque existen detractores.^{[ 26 ]} El momento del fin en la expectativa cristiana primitiva también es objeto de debate.^{[ 27 ]}

[35] Eddy & Boyd 2007 , p. 136 : «Burton Mack sostiene que la visión de Pablo sobre Jesús como una figura divina que da su vida por la salvación de los demás tuvo que originarse en un entorno helenístico más que judío. Mack escribe: “Tal noción [de sufrimiento humano vicario] no puede rastrearse hasta antiguas tradiciones judías o israelitas, pues la idea misma de un sacrificio humano vicario era anatema en estas culturas. Pero sí puede rastrearse hasta una fuerte tradición griega que exaltaba una muerte noble”. Más específicamente, Mack argumenta que un “mito del martirio” griego y la tradición de la “muerte noble” son, en última instancia, responsables de influir en los judíos helenizados de los cultos de Cristo para que desarrollaran un Jesús divinizado”.» Eddy y Boyd (2007 , p. 93 ) señalan además que «La versión más sofisticada e influyente de la tesis de la helenización se forjó en la Escuela Alemana de Historia de las Religiones de finales del siglo XIX y principios del XX, ahora conocida como la "antigua escuela de historia de las religiones". En este contexto, la obra literaria cumbre, en varios sentidos, es Kyrios Christos , de Wilhelm Bousset, publicada en 1913. Bousset concibe dos formas de cristianismo prepaulino: [1. En la primera comunidad palestina, y 2. En las comunidades helenísticas]».

[43] Véase para comparar: profeta y falso profeta .

[82] Ehrman: "Lo que dio origen al cristianismo fue la creencia en la resurrección. No fue otra cosa. Los seguidores de Jesús llegaron a creer que había resucitado. No lo creyeron por "pruebas" como la tumba vacía. Lo creyeron porque algunos de ellos dijeron haber visto a Jesús vivo después. Otros que creyeron estas historias se las contaron a otros que también llegaron a creerlas. Estos otros se las contaron a otros que se las contaron a otros, durante días, semanas, meses, años, décadas, siglos y ahora milenios. El cristianismo se trata de creer lo que otros han dicho. Siempre ha sido así y siempre lo será.La Pascua es la celebración de la primera proclamación de que Jesús no permaneció muerto. No es que su cuerpo fuera resucitado después de una experiencia cercana a la muerte. Dios había exaltado a Jesús al cielo para no morir jamás; pronto regresará del cielo para gobernar la tierra. Esta es una declaración de fe, no una cuestión de prueba empírica. Los propios cristianos lo creen. Los no cristianos lo reconocen como el corazón mismo del mensaje cristiano. Es un mensaje basado en la fe en lo que otras personas afirmaron y testificaron basándose en lo que otros afirmaban y testificaron basándose en lo que otros afirmaban y testificaban, remontándose hasta los primeros seguidores de Jesús que dijeron haber visto a Jesús vivo después.^{[ 75 ]}

[96] Porter, Hayes y Tombs: «El artículo de Stanley Porter reúne un conjunto de bibliografía, hasta ahora en gran medida ignorada, que pone de relieve que los griegos, contrariamente a la opinión generalizada de los eruditos, sí tenían una importante tradición de resurrección corporal, y que la tradición judía enfatiza la continuidad de la existencia espiritual en lugar de la resurrección corporal. Por lo tanto, Pablo, en el Nuevo Testamento, probablemente adoptó supuestos grecorromanos respecto a la resurrección, aunque no se limitó a imitar ciegamente al desarrollar su marco conceptual.»^{[ 85 ]}

[103] Varios autores incluso han argumentado a favor de influencias de un «mito redentor gnóstico precristiano». Según Dunn, esta interpretación está desactualizada y se basa en «un fundamento histórico sumamente cuestionable».

[109] El término «cristianismo paulino» suele considerarse peyorativo por la corriente principal del cristianismo, ya que implica que el cristianismo es una corrupción de las enseñanzas originales de Jesús, como por ejemplo en la creencia de una Gran Apostasía , presente en el Restauracionismo .La mayor parte del cristianismo ortodoxo se basa en gran medida en estas enseñanzas y las considera ampliaciones y explicaciones de las enseñanzas de Jesús .

[112] Según Mack, es posible que se haya convertido a otra corriente temprana del cristianismo, con una cristología elevada.^{[ 101 ]}

[114] Según Mack,^{[ 102 ]} "Pablo se convirtió a una forma helenizada de algún movimiento de Jesús que ya se había desarrollado en un culto a Cristo. [...] Así, sus cartas sirven también como documentación para el culto a Cristo." Price (2000) , p. 75, §. Los Cultos a Cristo comenta: "Al elegir la terminología "cultos a Cristo", Burton Mack pretende diferenciar aquellos primeros movimientos que veneraban a Jesús como el Cristo de aquellos que no lo hacían. [...] Mack quizás no sea del todo claro sobre qué constituiría un culto a Cristo. O al menos me parece que oscurece algunas distinciones importantes entre lo que parecerían ser subtipos significativamente diferentes de movimientos de Cristo."

[119] Gálatas 1:13.^{[ 103 ]} Según Dunn, Pablo persiguió a los «helenistas»^{[ 103 ]} de Hechos 6.^{[ 104 ]} Según Larry Hurtado, no había división teológica entre los «helenistas» (judíos de habla griega de la diáspora que habían regresado a Jerusalén) y sus compañeros seguidores de Jesús; la persecución de Pablo estaba dirigida contra el movimiento de Jesús en general, porque ofendía sus convicciones fariseas.^{[ 105 ]}^{[ 106 ]}

[128] Estos términos (circuncidado/no circuncidado) generalmente se interpretan como referidos a judíos y griegos , que eran predominantes; sin embargo, esto es una simplificación excesiva, ya que la provincia de Judea del siglo I también tenía algunos judíos que ya no se circuncidaban y algunos griegos y otros como egipcios, etíopes y árabes que sí lo hacían.

[151] Cohen 1987 , p. 228: «La separación del cristianismo del judaísmo fue un proceso, no un acontecimiento. La parte esencial de este proceso fue que la iglesia se fue volviendo cada vez más gentil y menos judía, pero la separación se manifestó de diferentes maneras en cada comunidad local donde judíos y cristianos convivían. En algunos lugares, los judíos expulsaron a los cristianos; en otros, los cristianos se marcharon por voluntad propia».

[154] Boyarin 1999 : "Durante al menos los tres primeros siglos de su existencia común, el judaísmo en todas sus formas y el cristianismo en todas sus formas formaron parte de una compleja familia religiosa, gemelos en un vientre, compitiendo entre sí por la identidad y la precedencia, pero compartiendo entre sí el mismo alimento espiritual."

[156] Segal 1986 : «Se puede hablar de un "nacimiento gemelo" de dos nuevos judaísmos, ambos marcadamente diferentes de los sistemas religiosos que los precedieron. El judaísmo rabínico y el cristianismo no solo eran gemelos religiosos, sino que, al igual que Jacob y Esaú, los hijos gemelos de Isaac y Rebeca, lucharon en el vientre materno, preparando el terreno para la vida después de la muerte».

[158] Boyarin (1999 , p. 15) añade que «sin el poder de la Iglesia ortodoxa y de los rabinos para declarar herejes a las personas y situarlas fuera del sistema, seguía siendo imposible determinar fenomenológicamente quién era judío y quién cristiano. Igualmente interesante y significativo es que cada vez resulta más evidente que con frecuencia es imposible distinguir un texto judío de uno cristiano. Las fronteras son difusas, y esto tiene consecuencias. Las ideas e innovaciones religiosas pueden traspasar las fronteras en ambas direcciones».

[161] Por ejemplo:^{[ 142 ]}
¿Cómo lograr la expiación sin el Templo?
¿Cómo explicar el desastroso resultado de la rebelión?
¿Cómo vivir en el mundo romanizado posterior al Temple?
¿Cómo conectar las tradiciones presentes y pasadas?
La forma en que la gente respondía a estas preguntas dependía en gran medida de su posición antes de la revuelta.

[mwCAI] ¿Cómo lograr la expiación sin el Templo?

[mwCAM] ¿Cómo explicar el desastroso resultado de la rebelión?

[mwCAQ] ¿Cómo vivir en el mundo romanizado posterior al Temple?

[mwCAU] ¿Cómo conectar las tradiciones presentes y pasadas?

[167] La teoría de que la destrucción del Templo y la posterior convulsión social llevaron a la transcripción de la Ley Oral se explicó por primera vez en la Epístola de Sherira Gaon y se ha repetido con frecuencia. Véase, por ejemplo, Grayzel, A History of the Jews , Penguin Books, 1984, pág. 193.

[173] Véase el contexto histórico del tema de la ley bíblica en el cristianismo y el cristianismo primitivo .

[181] Como todavía lo hace eltérmino hebreo נוֹצְרִי ( nôṣrî ).

[Holcomb-74] Justin S. Holcomb , "¿Qué significa que Jesús sea 'el primogénito de entre los muertos ' ? "

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[11] Biblia del Jubileo 2000

[12] Versión King James americana

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[19] Diccionario teológico del Nuevo Testamento (1972), pág. 568. Gerhard Kittel, Geoffrey William Bromiley, Gerhard Friedrich: «Cuando los cristianos judíos que Santiago envió desde Jerusalén llegaron a Antioquía, Cefas se retiró de la comunión en la mesa con los cristianos gentiles».

[20] Cynthia White, El surgimiento del cristianismo (2007), pág. 36: "En los primeros tiempos de la iglesia en Jerusalén existía un creciente antagonismo entre los judeocristianos helenizados de habla griega y los judeocristianos de habla aramea".

[21] Michele Murray, Playing a Jewish game: Gentile Christian Judaizing in the first and Second Centuries AD , Canadian Corporation for Studies in Religion (2004), p. 97: "Justino está obviamente frustrado por la continua observancia de la ley por parte de los cristianos gentiles; para impedir la propagación del fenómeno, declara que no aprueba a los cristianos judíos que intentan influir en los cristianos gentiles".

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